霍克海默大眾文化批判理論與中國現(xiàn)實

劉文奇

【摘 要】上世紀80年代末以來，隨著我國改革開放，市場經(jīng)濟的發(fā)展，以及全球化的趨勢，大眾文化在我國逐漸形成規(guī)模。以霍克海默的文化批判來看，我國的大眾文化已經(jīng)具有同他所處的資本主義時代的文化特征相吻合的特征，使我們不得不重視這樣一種趨勢。同時，大眾文化的異軍突起破壞了精英文化，主流文化與傳統(tǒng)文化，已經(jīng)改變了中國文化的格局。從我國基本國情出發(fā)，結合霍克海默和阿多諾的大眾文化批判理論，我們可以借鑒其反思我國大眾文化發(fā)展中存在的問題，并且吸取其合理成分，更好的發(fā)展我國的中國特色社會主義文化。

【關鍵詞】大眾文化；霍克海默；文化批判；中國現(xiàn)實

一、霍克海默的大眾文化批判理論

法蘭克福學派對大眾文化的批判，緣起于這種文化在當代西方社會所呈現(xiàn)的特性和消極后果。具體表現(xiàn)為如下方面：

（一）大眾文化呈現(xiàn)商品化趨勢，具有商品拜物教的性質。法蘭克福學派的阿多諾的主流觀點等人為代表認為，資本主義社會已經(jīng)成為一種“社會綜合治理”或“一維的社會”，由于技術上的合理性裁決本身是合理的，所以大眾文化不是自發(fā)形成在大眾那里，而是由文化產(chǎn)業(yè)的偽文化在公共機構實行的統(tǒng)治階級，這種文化與商品拜物教的意識形態(tài)。文化產(chǎn)業(yè)的思考，馬克思的商品拜物教的理論是阿多諾和主要依據(jù)的分析和邏輯起點等文化產(chǎn)業(yè)。阿多諾認為，藝術不是文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)物，他們從一開始就成為市場上的替代項目只生產(chǎn)一種商品。于是拜物教的性質也就順理成章地成了文化工業(yè)的產(chǎn)品的基本屬性。

（二）大眾文化生產(chǎn)的標準化和齊一化，扼殺了個性?；艨撕Ｄ桶⒍嘀Z指出：“現(xiàn)在一切文化都是相似的，電影、收音機、書報雜志等是一個系統(tǒng)，每一領域是獨立的，但所有領域又是相互有聯(lián)系的”。當代青年對于消費，尤其是娛樂性消費，絕大多數(shù)人都是依照周圍同齡人的消費習慣來確定自己的消費習慣，以此讓自己顯的合群和合乎理性，否則就是怪人或者異類?，F(xiàn)在年輕人很少有獨特性的消遣活動，使得現(xiàn)在的年輕都是活在他人眼中或者說活在青年人同齡人的壓力當中，這個詞在一篇文章中有個社會學概念，就叫“Peer Pressure”，講的就是青年人在擺脫父母過程中，產(chǎn)生了一種新的束縛力，這種束縛力既是客觀的存在的，又是被各個青年人潛移默化的植入腦中的概念。這種概念是有利的，它使得年輕人的行為符合同齡人的規(guī)范，但是卻極度缺乏個性和創(chuàng)造力。這是與“大眾創(chuàng)新、全民創(chuàng)業(yè)”理念極度不融合的一種觀念存在。如果想讓年輕人擁有創(chuàng)新性的頭腦和習慣，既要從小的教育提倡打破陳規(guī)，又要同齡人之間形成個性區(qū)別。這個個性不是指單個人身上的個性特征，而是個體行為和想象力創(chuàng)造力的差別。經(jīng)濟全球化帶來了極大的生活便利和信息的四通八達，但是同時社會分工的細化，使得人像機器一下，每一個機器負責自己擅長的部分，割裂了人的整體性，人類對于自己的要求就是多掙錢，用錢來交換大部分商品，包括文化產(chǎn)品，文化快餐的詬病已經(jīng)廣為人知，但是幾乎誰都不能逃離這樣的文化氛圍。資本主義文化工業(yè)模式下的消費具有了單調僵化的模式，處于準現(xiàn)代化的中國也大有這樣的趨勢。

（三）大眾文化是一種支配力量，具有強制性。大眾文化的科技時代已經(jīng)成為統(tǒng)治，它的“商業(yè)化”和藝術創(chuàng)造力和個性消化“同質化”特性的一種新形式，而人們對現(xiàn)實不滿的休閑和消化特點。因此，雖然大眾文化從表面上不具有強制性，但是它對人的操控和統(tǒng)治是更深入、潛移默化和無所不在的。沒有人能不看有聲電影，沒有一個人不能聽收音機，所有的人對文化的社會影響已經(jīng)接受的工業(yè)產(chǎn)品。文化產(chǎn)業(yè)的每一個動作，必然帶來人們重現(xiàn)的一種方式塑造了整個社會的需求。通俗文化欺騙和操縱對現(xiàn)有社會秩序的穩(wěn)定起著非常重要的作用，它使人們面臨一個不合理的社會，但對陣形勢是無效的。

二、法蘭克福學派大眾文化批判理論與當代中國現(xiàn)實

隨著十八屆三中全會要求文化改革繼續(xù)深入的要求越來越緊迫，我們有必要思考和解決我國大眾文化的前途走向問題，鑒于前人已經(jīng)做出研究，對于類似問題應該采取吸收借鑒的態(tài)度和方法，應對屬于我國國情的特殊文化問題。

（一）中國仍然需要法蘭克福學派的大眾文化批判理論。法蘭克福學派的某些具體觀點和表述可能已經(jīng)過時了，但其中體現(xiàn)出的諸如對新的文化現(xiàn)象的胸懷、關注大眾立場的精神還是非常值得學習運用的。目前，大眾文化已經(jīng)滲入人們日常的文化生活，我們有必要對其進行深入的研究?？墒牵行┤藢Υ蟊娢幕椭员?，無意對之進行研究，甚至采取簡單否定的態(tài)度。對比法蘭克福學派，該學派的學術視野和理論胸懷值得我們借鑒學習。

（二）走出法蘭克福學派的批評模式。我國當前的大眾文化雖然存在商業(yè)化、齊一化等特點，但總體看還沒有達到發(fā)達資本主義國家的程度，還沒有形成龐大的文化工業(yè)體系，在一定程度上還具有文化藝術性。更何況，在文學藝術要“為人民服務，為社會主義服務”的文化方針的指導下，我國的大眾文化尚未完全淪為謀利益的工具，從總體上講，我國的大眾文化還是能反映大眾的聲音的。同時，我國還處于社會主義初級階段，沒有經(jīng)過像資本主義長達數(shù)世紀的思想啟蒙。所以我們還要發(fā)揮其啟蒙大眾的重要作用，并盡量消除其負面效應。北京大學著名文藝評論家張頤武先生有一句話值得我們深思，他說：“世俗文化是低端、豐富的文化資源，傳統(tǒng)文化要通過大眾文化的出口才能流傳出去”。

【參考文獻】

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