日常生活與養(yǎng)生

老腔

《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》中指出：“上古之人，其知道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞。故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。今時(shí)之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時(shí)御神，務(wù)快其心，逆于生樂(lè)，起居無(wú)節(jié)，故半百而衰也。”從養(yǎng)生學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)講，為保持旺盛的精力和強(qiáng)健的體魄，人們的日常生活起居也應(yīng)多加注意。

人類的日常起居都離不開(kāi)活動(dòng)，但活動(dòng)要?jiǎng)谝萁Y(jié)合。有動(dòng)有靜，動(dòng)靜結(jié)合。正如元代養(yǎng)生家李冶在《敬齋古今》卷五中說(shuō)的：“大抵人不能常動(dòng)，亦不能常靜。常動(dòng)則膠于陽(yáng)，而有以失于陰；常靜則膠于陰，而有以失于陽(yáng)。陰陽(yáng)偏勝，則傷之者至矣。”

寒則增衣，熱則減衣，這原是人們?yōu)榱隧槕?yīng)四時(shí)氣候寒暖變化所采取的必要措施。唐代醫(yī)學(xué)家遜思邈在《孫真人衛(wèi)生歌》中說(shuō)：“春寒莫使綿衣薄，夏熱汗多需換著。秋冬衣冷漸加添，莫待疾生才服藥?！笨傊郧〉胶锰帪橐?。清代醫(yī)學(xué)家曹慈山在《老老恒言》中也說(shuō)過(guò)：“衣食二端，乃養(yǎng)生切要事。心欲淡泊，雖肥濃亦不悅口。衣但安其體所習(xí)，鮮衣華服與體不相習(xí)，舉動(dòng)便覺(jué)乖宜。所以食取稱意，衣取適體，即是養(yǎng)生之妙法?！?/p>

平常的起居，陽(yáng)光是很必要的，適度的光照不但能殺滅細(xì)菌、健美肌膚，促進(jìn)血液循環(huán)，還能在很大程度上為心理健康提供一種感覺(jué)上的愉悅。有一首養(yǎng)生的《日光詩(shī)》這樣寫道：“給我光明暖我身，不分秋夏與冬春。太空神妙知何限？第一關(guān)垂總讓君?！?p>

關(guān)于陽(yáng)光的好處和陽(yáng)光浴的方法，清代醫(yī)學(xué)家曹慈山在《老老恒言》中還說(shuō)過(guò)：“清晨略進(jìn)飲食后，如值日晴風(fēng)定，就南窗下，背日光而坐，列子所謂負(fù)日之暄也。脊梁得有微暖，能使遍體和暢。日為太陽(yáng)之精，其光壯人陽(yáng)氣，極為補(bǔ)益。過(guò)午陰氣漸長(zhǎng)，日光減暖，久坐非宜。”即日光可以補(bǔ)益壯陽(yáng)，日光浴的方法是擇取日晴無(wú)風(fēng)之日就南窗背光而坐，時(shí)間以上午為宜。同時(shí)他還提出日光浴的時(shí)間不要太長(zhǎng)，否則反而不利。

日常起居中，早起梳頭是一件必做的事。發(fā)要常梳，梳頭不僅可以梳去灰塵頭屑，保持頭發(fā)干凈和發(fā)根的空氣流通，同時(shí)還可以改善和增進(jìn)血液循環(huán)，防止脫發(fā)和延緩白發(fā)產(chǎn)生。明代醫(yī)家沈仕在《攝生要錄》中指出：每天梳發(fā)一次可以疏通血脈，散去風(fēng)濕。由于梳發(fā)具有良好的健康防病功效，清代養(yǎng)生家俞樾甚至把它叫做“神仙洗頭法”。頭和腳是人體的上下兩端，臨睡時(shí)既梳頭又洗腳，可增進(jìn)健康，使夜睡安穩(wěn)。宋代養(yǎng)生家把這兩件事稱為養(yǎng)生大要。張端義曾在《貴耳集》中記載：“郭尚賢耽書(shū)落魄，自陽(yáng)翟尉致事，嘗云服餌導(dǎo)引之余，有二事乃養(yǎng)生之要，梳頭浴腳是也。尚賢云‘梳頭浴腳長(zhǎng)生事，臨睡之時(shí)小太平。”從詩(shī)中可以看出，梳頭浴腳不僅有益健康，而且還是臨睡時(shí)的享受。

我國(guó)古代還把洗漱當(dāng)作一種養(yǎng)生法，漱是漱口，目的是清潔口腔，防止口齒之疾。唐代孫思邈在《千金要方》中說(shuō)：“食畢當(dāng)漱口數(shù)過(guò)，令人牙齒不敗口香?！鼻宕艽壬皆凇独侠虾阊浴分幸舱f(shuō)：“食后微渣留齒隙，最為齒累……如食甘甜物，更當(dāng)漱。每見(jiàn)年末及邁，齒即落者，乃甘甜留齒，漸至生蟲(chóng)作慝?！笨梢?jiàn)食后需漱口，尤其要注意甜食后漱口。傳統(tǒng)養(yǎng)生理論認(rèn)為，早起和入睡前都要漱口，且入睡前漱口的作用更勝于早起漱口。至于漱口用的水，以不溫不冷為好，倘能習(xí)慣用冷水漱口更好。

將大小便之事提到紙面上來(lái)說(shuō)似乎有傷大雅，但生活中卻是難以避免的事情。正常情況下，人的小便大約每隔1～4個(gè)小時(shí)一次，晚上則因新陳代謝減慢而減少。大便最好每天一次，形成習(xí)慣。為了不違背正常生理功能，除特殊情況外，平時(shí)千萬(wàn)不要強(qiáng)忍小便和憋大便，忍憋大小便對(duì)健康都是有害的，明代醫(yī)家沈仕在《攝生要錄》中說(shuō)：“忍尿不便成五淋，致膝冷成痹；忍大便可成五痔。”

四味效方是宋代文學(xué)家蘇軾在《東坡志林》中介紹的一種起居養(yǎng)生法：“張君持此紙求仆書(shū)，且欲發(fā)藥。不知藥，君當(dāng)以何品？吾聞《戰(zhàn)國(guó)策》中有一方，吾服之有效，故以奉傳。其藥四味而己：一曰無(wú)事以當(dāng)貴，二曰早寢以當(dāng)富，三曰安步以當(dāng)車，四曰晚食以當(dāng)肉。夫已饑而食，蔬食有過(guò)于八珍，而既飽之余，雖芻豢滿前，惟恐其不持去也?！边@里的蘇軾只對(duì)四味效方中的“晚食以當(dāng)肉”作了解釋，其他三味則一掃而過(guò)。第一味“無(wú)事以當(dāng)貴”，說(shuō)的是沒(méi)有雜事，就是既不勞形也不勞心，好像做氣功似的，身心兩者都可感到舒坦，所以是一味抵得上“貴”的藥方。第二味“早寢以當(dāng)富”，說(shuō)的是人過(guò)中年不宜熬夜，所以飯后一枕黃粱，自然就成了一味抵得上“富”的妙藥。第三味是“安步以當(dāng)車”，說(shuō)的是無(wú)事而早寢，未免動(dòng)少靜多，這對(duì)養(yǎng)生來(lái)說(shuō)不利于氣血流暢。因此，步行以當(dāng)車，即少坐車多運(yùn)動(dòng)。

明代養(yǎng)生家鄭瑄在《昨非庵日纂》中寫道：“有人看到三個(gè)老叟，年紀(jì)盡管都已過(guò)了百歲，但卻仍在田里鋤草。其人出于好奇的驅(qū)使和長(zhǎng)壽的愿望，上前拜問(wèn)：你們?nèi)虾我匀绱碎L(zhǎng)壽健康？一叟先答室內(nèi)姬粗丑。二叟答量腹接所受。三叟答暮臥不覆首?！弊屑?xì)分析，“室內(nèi)姬粗丑”是說(shuō)老婆長(zhǎng)相難看，這可減低丈夫?qū)Ψ渴碌呐d趣，從而節(jié)欲積精。“量腹接所受”是說(shuō)飲食適量，從不飽食。人身除了腎為先天之本外，還有脾為后天之本的說(shuō)法，而飲食適量正好極大程度地保護(hù)了后天之本。“暮臥不履首”是說(shuō)不蒙頭睡覺(jué)，因?yàn)槿说纳砘顒?dòng)不僅需要地上所栽谷氣的滋溉，同時(shí)也少不了天上清氣的涵養(yǎng)，而不覆首的睡法正好保證了夜間有足夠的清氣攝入。

古代養(yǎng)生家們除了正面闡述日常起居中的養(yǎng)生外，還從反面提出了“五難”。例如清代養(yǎng)生家丁國(guó)鈞就在《荷香館瑣言》中說(shuō)過(guò)：“名利不去，一難也；喜怒不除，二難也；聲色不去，三難也；滋味不去，四難也；神慮精散，五難也?！狈刺岬哪康氖菫榱烁右鹑藗兊淖⒁?，究其實(shí)質(zhì)，也是在告誡人們不要被過(guò)多的情志、聲色、滋味所干擾，從而打亂了寧?kù)o的身心。