作為藝術(shù)創(chuàng)新資源的古典文獻(xiàn)再傳播

羅立

摘 要：《楚辭》作為當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)新文化資源，在諸多藝術(shù)領(lǐng)域都有別具一格的創(chuàng)造，傳播手段多種多樣。比如在電影、戲劇、音樂(lè)、舞蹈、文學(xué)、繪畫(huà)、書(shū)法、公共藝術(shù)、視覺(jué)傳達(dá)、服裝設(shè)計(jì)等諸多藝術(shù)形式中，都有精品和杰作。文章僅以繪畫(huà)、書(shū)法、廣告招貼三個(gè)領(lǐng)域?yàn)槔?，足?jiàn)楚辭作為當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)新資源的豐厚文化營(yíng)養(yǎng)和傳播價(jià)值。

關(guān)鍵詞：楚辭；古典文獻(xiàn)再傳播；藝術(shù)創(chuàng)新資源

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中圖分類(lèi)號(hào)：J042 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1008-2832（2016）09-0029-03

As Artistic Innovation Resources of Classical Literatures Re-Communication， Centered on “Songs of the South”

LUO Li（ Institute of Art and Fashion， Tianjin Polytechnic University，Tianjin 300387，China ）

Abstract ："Songs of the South" as a contemporary art culture of innovation resources， has a unique artistic creation of its own in many areas and means of communication is varied. For example， in the film， drama， music， dance， literature， painting， calligraphy， public art， visual communication， fashion design and many other art forms， there are lots of quintessence and masterpieces. This paper only in three fields including painting， calligraphy， advertising posters as an example study "Songs of the South" as contemporary artistic innovation resources of rich cultural nutrition and the value of communication.

Key words ："Songs of the South"； classical literatures re-communication； artistic innovation resources

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《楚辭》被譽(yù)為中國(guó)浪漫主義藝術(shù)文化傳統(tǒng)的源頭。其中所涉及的大量神話和傳說(shuō)，以及所運(yùn)用的藝術(shù)手法、馳騁六合九州的想象、濃郁的抒情色彩，無(wú)不使后代的騷人墨客受益良多。魯迅說(shuō)：“逸響偉辭，卓絕一世”，“其影響于后來(lái)之文章，乃甚或在三百篇以上?！雹伲瑒③恼f(shuō)：“其衣被詞人，非一代也” ②。

《楚辭》本身具有很高的審美價(jià)值，其驚采絕艷的語(yǔ)言形式、回環(huán)往復(fù)的詠嘆風(fēng)調(diào)、纏綿悱惻的情感節(jié)奏、要妙宜修的風(fēng)格體式，體現(xiàn)出獨(dú)特的審美風(fēng)范，成為中國(guó)審美文化的經(jīng)典文本，并通過(guò)文化傳播逐步融入世界文明，成為人類(lèi)審美文化百花園中一朵奇葩。楚辭在東亞漢文化圈有廣泛的影響，16世紀(jì)之后流入歐洲，19世紀(jì)引起歐美各國(guó)關(guān)注，20世紀(jì)70年代屈學(xué)研究進(jìn)入國(guó)際學(xué)術(shù)視野。楚辭的傳播可謂深廣。

一、 繪畫(huà)藝術(shù)傳播

以屈原文學(xué)作品《九歌》為題材創(chuàng)作的書(shū)畫(huà)作品數(shù)量眾多。北宋李公麟所繪白描《九歌圖》首創(chuàng)以九歌為題材的繪畫(huà)作品，影響深遠(yuǎn)。元代有張渥《臨摹李公麟九歌圖》卷，趙孟頫《九歌圖》，馬竹所《九歌圖》，錢(qián)選《九歌圖卷》。明代有陳洪綬《九歌圖》，蕭云從《九歌圖》，仇英《九歌圖》，陸瑾《九歌圖卷》，董其昌《九歌圖》，吳桂《九歌書(shū)畫(huà)》，朱季寧《九歌圖》，盧允貞《九歌圖》，周官《白描九歌圖》，程君房《墨苑·九歌圖》。清代有周璕《屈原九歌圖冊(cè)》，賀永鴻《九歌圖卷》，冷枚，周瓉，丁觀鵬，姚梅伯，汪漢，任熊都繪有《九歌圖》。這些《九歌圖》中尤以《山鬼圖》《湘君湘夫人圖》居多。

明代蕭云從畫(huà)女性“山鬼”，長(zhǎng)裙飄帶，一旁伴隨著蝙蝠一樣飛在空中的雷神。陳洪綬則把“山鬼”畫(huà)成一個(gè)粗獷大漢，衣衫襤褸，腳踏草鞋，披頭散發(fā)，袒胸露肚，個(gè)性鮮明（圖1）。清代羅聘沿用了蕭云從版本繪《山鬼》傳世，為清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院收藏?！督孀訄@畫(huà)譜》沿用了陳洪綬《山鬼》版本。中國(guó)畫(huà)壇“山鬼畫(huà)”題材層出不窮，花樣翻新。民國(guó)時(shí)期，徐悲鴻用傳統(tǒng)中國(guó)水墨材料所畫(huà)《山鬼》，采用希臘神話造型與歐洲人體解剖光影技巧結(jié)合，把“山鬼”畫(huà)成一個(gè)肉體豐滿、身騎獵豹、頭戴香花、身披蔦蘿藤蔓的美麗女神，而“野獸與美女”也成了山鬼題材美術(shù)作品的主旋律，蔚為藝術(shù)消費(fèi)市場(chǎng)之大觀。

《楚辭·九歌》中《湘君》《湘夫人》以舜帝與二妃的傳說(shuō)為題材，寫(xiě)出了“湘君”與“湘夫人”的深深?lèi)?ài)戀和苦苦相思，是中國(guó)古代最具藝術(shù)意味也最為感人的愛(ài)情詩(shī)。這一類(lèi)題材在不同歷史時(shí)期呈現(xiàn)出不同的藝術(shù)訴求，宋元以前是觀德為主，審美為輔；宋元時(shí)期轉(zhuǎn)化成審美為主，觀德為輔；明清時(shí)期則是觀德與審美并行，但觀德出現(xiàn)了由“仰德”向“示德”的轉(zhuǎn)移?！暗隆迸c“美”這一對(duì)立統(tǒng)一的藝術(shù)訴求，在湘君、湘夫人主題繪畫(huà)的歷史演變中交相輝映，反復(fù)出現(xiàn)，人物繪畫(huà)中關(guān)注德的展現(xiàn)，是中國(guó)古代人物畫(huà)的優(yōu)良傳統(tǒng)。最著名的是明代畫(huà)家文征明繪《湘君湘夫人圖》（圖2），近現(xiàn)代畫(huà)家有程十發(fā)繪《二湘圖》，黃胄摹張渥臨李龍眠《湘夫人》。

二、書(shū)法藝術(shù)傳播

楚辭的藝術(shù)表現(xiàn)手法、神韻、節(jié)奏韻律給了書(shū)法創(chuàng)作諸多啟示，書(shū)法創(chuàng)作在藝術(shù)精神上與楚辭相契合。歷史上各朝代書(shū)法家受楚文化影響的頗多，如王羲之、米芾、李邕、趙孟頫等?！冻o》被后代書(shū)法家學(xué)古求變，抄錄傳承，形成不同的書(shū)法風(fēng)格。

以《楚辭》為題材進(jìn)行創(chuàng)作的書(shū)法家不勝枚舉。唐代有歐陽(yáng)詢書(shū)《歐陽(yáng)詢楷書(shū)離騷》，法度之嚴(yán)謹(jǐn)，筆力之險(xiǎn)峻，世無(wú)所匹，被稱之為唐人楷書(shū)第一，另有歐陽(yáng)詢書(shū)小楷九歌六首。北宋書(shū)法家米芾書(shū)行楷紙本冊(cè)頁(yè)《離騷經(jīng)》（圖3），這是書(shū)法界精品典籍。其書(shū)正如冊(cè)末題跋中所云“昔之評(píng)芾書(shū)者，曰超萬(wàn)入神，曰沉著痛快，此冊(cè)殆兼有其美，余固以端流麗目之。石渠寶笈藏米書(shū)多矣，無(wú)出此右者，即以米書(shū)論亦當(dāng)推為后來(lái)居上”。元代，吾衍篆書(shū)《九歌譜》，吳叡（睿）于1334年書(shū)《隸書(shū)離騷卷》《篆書(shū)張渥九歌圖全卷》。張渥《九歌圖》是吳叡書(shū)寫(xiě)隸書(shū)《九歌》全文，同代人物畫(huà)家張渥繪神祗形象，堪稱一件書(shū)畫(huà)輝映、珠璧相聯(lián)之作，書(shū)法串聯(lián)畫(huà)卷，詩(shī)畫(huà)通質(zhì)、相通相融，情趣盎然。明代有書(shū)法家文征明1555年書(shū)屈原《離騷》（圖4）行書(shū)紙本，總計(jì)248行，2476字。同年又書(shū)小楷《離騷經(jīng)并九歌》，一氣呵成，精妙清新，流暢之至，令人贊嘆。近代有毛澤東1913年小楷《離騷》墨跡、毛澤東楷書(shū)《離騷》碑刻（武漢東湖楚城）、毛澤東行書(shū)《離騷》，毛澤東珍愛(ài)優(yōu)美的楚辭，崇尚屈原的才志。

以《楚辭》為文化資源的書(shū)法作品提倡“回歸古典、回歸自然”，身體力行“以詩(shī)為魂、以書(shū)為骨”的美學(xué)原則，為中國(guó)書(shū)法史增添了厚重的文化篇章。

三、廣告招貼藝術(shù)傳播

畫(huà)家程十發(fā)于1993年5月30日在《新民晚報(bào)》上有一篇著名的廣告文案，題目是：“粽子是快餐先驅(qū)——代嘉興粽子擬的廣告”。文章短小精干、言簡(jiǎn)意賅。如下：

粽子是祖國(guó)食文化的先驅(qū)！

它是祖國(guó)人民的創(chuàng)舉，它為紀(jì)念吾國(guó)偉大詩(shī)人屈原而誕生。

當(dāng)您打開(kāi)粽子的時(shí)候聞到的是中國(guó)文化的清芬。

幾千年歷史證明它是古代人民詩(shī)一般的創(chuàng)造！

您嘗到的不僅是粽子，您首先感到中國(guó)文化而驕傲。

您嘗到的不僅是粽子，您首先感到幾千年中國(guó)食文化而驕傲！

世界上快餐的始祖，中國(guó)的粽子。

還告訴您，嘉興的粽子與她的城市一樣有名！

這篇短廣告文案從粽子特有的香氣，到中國(guó)文化的清芬，從粽子獨(dú)特的包裝，到中國(guó)古代人民詩(shī)一般的創(chuàng)造，從粽子香糯可口的滋味，到中國(guó)食文化的驕傲，由粽子而詩(shī)人，由詩(shī)魂而屈原，由屈原而楚辭，由楚辭而中國(guó)文化，程十發(fā)先生舉重若輕地從中國(guó)深厚的審美文化土壤中選取了廣告?zhèn)鞑ピ亍?/p>

文案之外，廣告招貼是更為鮮明的視覺(jué)傳達(dá)手段。以屈原以及楚辭為設(shè)計(jì)資源的案例豐富多彩。僅舉幾例，便可管中窺豹：1942年歷史劇《屈原》公演時(shí)的海報(bào)（圖5）。上世紀(jì)50年代，京劇《屈原》曾由著名京劇表演藝術(shù)家奚嘯伯先生飾演屈原，但由于種種原因，沒(méi)有流傳下來(lái)（圖6）。20世紀(jì)70年代，電影《屈原》由香港鳳凰影業(yè)出品，鮑方、鮑起靜主演。以當(dāng)代的審美標(biāo)準(zhǔn)，劇情與表演都稍顯生硬，但影片展現(xiàn)的中華古代風(fēng)情流光溢彩，令人難忘（圖7）。2013年歌舞劇《九歌》，海報(bào)拍于東方藝術(shù)中心歌舞廳前（圖8）。2014年新編歷史劇《屈原》海報(bào)，回歸京劇藝術(shù)本體，尊重京劇創(chuàng)作藝術(shù)規(guī)律，呈現(xiàn)流派、行當(dāng)?shù)娘L(fēng)采（圖9）。

結(jié)語(yǔ)

問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)。中國(guó)古典文獻(xiàn)是當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作取之不盡、用之不竭的精神文化源泉。古為今用，推陳出新，是藝術(shù)創(chuàng)新的重要途徑。作為藝術(shù)創(chuàng)新資源的古典文獻(xiàn)再傳播，其形式和手法有無(wú)限的探索空間，以《楚辭》為中心的多領(lǐng)域藝術(shù)創(chuàng)作已經(jīng)積淀了豐富的審美實(shí)踐和傳播范例，未來(lái)的藝術(shù)創(chuàng)新必將更上一層樓，展現(xiàn)更為廣闊而多彩的層面。

注釋：

① 魯迅.漢文學(xué)史綱要（第1版）[M].上海：古籍出版社，2005：20.

② 王運(yùn)熙、周峰.文心雕龍譯注（第1版）[M].上海：古籍出版社，2012：27.

參考文獻(xiàn)

[1]魯迅.漢文學(xué)史綱要（第1版）[M].上海：古籍出版社，2005：20.

[2]王運(yùn)熙、周峰.文心雕龍譯注（第1版）[M].上海：古籍出版社，2012：27.

[3]張克峰.屈原及其作品在繪畫(huà)創(chuàng)作中的接受[J].文學(xué)評(píng)論，2012（1）.

[4]李格非、李獨(dú)奇.以屈原為題材的古代繪畫(huà)概述[J].云夢(mèng)學(xué)刊，1992（2）.