新化山歌簡(jiǎn)析

陳福云

[摘要]山歌屬中國(guó)民歌范疇，她是勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活和社會(huì)實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展創(chuàng)造出來(lái)的一種以歌為載體的特殊民間口頭歌謠文學(xué)。新化山歌是新化民歌體系中的一種特殊曲目，其唱腔豐富，結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)短，曲調(diào)激情豪邁，情感真摯純樸，音質(zhì)婉轉(zhuǎn)嘹亮，節(jié)奏變換自由，演唱多屬即興發(fā)揮。

[關(guān)鍵詞]梅山新化山歌非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

2008年6月，新化山歌成功列入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。筆者作為一名新化山歌傳承人、“新化山歌文化產(chǎn)業(yè)化”課題組成員，多次參加中國(guó)原聲民歌（山歌）大賽及展演，曾獲得“山歌王”與“山歌皇后”等稱號(hào)，自感頭上的光環(huán)越多，肩上的責(zé)任就愈重。今結(jié)合自己多年來(lái)的課堂教學(xué)與田野挖掘調(diào)查，就新化山歌的產(chǎn)生、特點(diǎn)、表現(xiàn)形式諸方面進(jìn)行分析，拋磚引玉，希望在有識(shí)之士的共同努力下，使新化山歌曲目體系日臻完善與繁榮，可持續(xù)地傳承下去。

一、新化山歌的涵蓋范圍與形成背景

1、“新化”地名的由來(lái)。新化是一個(gè)具有深厚文化底蘊(yùn)的千年古縣，周為荊州地；春秋戰(zhàn)國(guó)屬楚地；秦為長(zhǎng)沙郡；漢屬長(zhǎng)沙王國(guó)益陽(yáng)縣；東漢末屬昭陵；晉為高平，隸邵陵；隋屬潭州；唐入邵州；五代為蠻獠所踞，地屬邵陽(yáng)及“梅山蠻”；自宋熙寧五年章悖開梅始，當(dāng)時(shí)宋天子運(yùn)懷柔之策，使蔡煜領(lǐng)湖南轉(zhuǎn)運(yùn)副使，章悖察訪湖南北事，采用“以梅治梅”的安撫政策，以下梅山置安化縣，屬長(zhǎng)沙，以上梅山地置新化縣，屬寶慶，寓“新化”為“王化之一新也”。

2、新化山歌的形成。山歌是先民們?cè)诿n蒼的大山與田間地頭之中，用來(lái)表達(dá)、抒發(fā)自己內(nèi)心和傳遞情感信息的重要手段與精神食糧。《楚辭·章句》：“楚國(guó)南勛之邑，沅湘之間，其俗信鬼而號(hào)祠，其祠必作歌樂鼓舞，以樂諸神”。這是梅山“儺歌”的見證，同時(shí)化與先進(jìn)的中原文化等多種文化通過(guò)相互交織碰撞、融合和發(fā)展而形成的。

3、新化山歌的特點(diǎn)。一是種類繁多。人們?cè)谏a(chǎn)生活中或民間歌會(huì)上為了自?shī)首詷范?，?jié)奏自由舒展、旋律悠長(zhǎng)的贊歌、宴歌、對(duì)歌、時(shí)政歌，江河險(xiǎn)灘上的漁歌、船歌，地方婚喪葬儀歌等都是廣義的山歌。二是演唱的對(duì)象普遍。新化每個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)都有大批山歌手，男女老幼都占有一定的數(shù)量。三是曲目品種豐富。新化山歌的體裁、藝術(shù)特色十分豐富，花樣百出。

二、山歌的表現(xiàn)形式

新化山歌內(nèi)容涉及廣泛，但在藝術(shù)表現(xiàn)形式上有以下幾個(gè)主要特征。

1、直敘式：主要表現(xiàn)在抒發(fā)感情等方面。千百年來(lái)，先民們?nèi)粘龆?，日落而息，在任何?chǎng)合都是毫無(wú)顧忌，即興就地編唱。如《要我唱歌就唱歌》：“要我唱歌呢我就唱歌，只是聲音奈不何；哪個(gè)妹妹來(lái)頭（調(diào)）一碗，我調(diào)轉(zhuǎn)個(gè)喉嚨好唱歌；妹妹來(lái)調(diào)一碗，賽過(guò)南北的好銅鑼?！?/p>

2、自由式：主要表現(xiàn)在編唱形式方面，想咋唱就咋唱。如《唱支山歌解憂愁》：（滾板）“郎在對(duì)門唱山歌，姐在屋里織綾羅。嗯唱倒我姐麻麻閉閉、閉閉麻麻；腳勞手軟、手勞腳軟；屋都斜里（了）、身都麻里；姐放下綾羅聽山歌”。

（娘罵女）“嗯（你）咯個(gè)婊子婆，嗯綾羅不織聽山歌，嗯看對(duì)門那個(gè)唱山歌的是個(gè)漂浪子，也是個(gè)子浪漂，心計(jì)密計(jì)想唱倒嗯哩倆姊妹幾做老婆”。

（女說(shuō)娘）“嗯咯個(gè)果老弱婆，嗯看人家那個(gè)唱山歌的是個(gè)讀書子，一年三百六十五個(gè)恩（日）子讀書讀倒（得）冒奈何，是唱支小小山歌幾來(lái)解憂愁”。

3、單調(diào)式：主要表現(xiàn)在形式手法方面。如觸景生情的《殘花把做桂花攀》：“情姐住在對(duì)門山，揀修揀修像牡丹。妹妹幾，我先只想嗯刀是棺朝陽(yáng)地，何想嗯姐是只（音遮）亂葬山，咯子我殘花把做桂花攀?！?/p>

4、綜合式：主要表現(xiàn)在形式上單純、自由、直率等于一體。如《紅羅帳內(nèi)起歹心》：

郎：“我到姐花花紅羅帳子上面拍三幾板，咯個(gè)背時(shí)的織匠師傅冒良心，看人家花花紅羅帳內(nèi)一男一女兩個(gè)幾困，我姐花花紅羅帳內(nèi)關(guān)起冒關(guān)郎”。

姐：“我姐仔細(xì)來(lái)思想，當(dāng)時(shí)攀花哥哥就來(lái)了，我計(jì)（系）不起羅裙擄（提）起走，扯不進(jìn)的繡花鞋子拿起航（行）。十八哥，嗯原來(lái)攀花來(lái)得早，嗯今晚果攀花來(lái)得遲。一不怕深山生猛虎，二不怕十字路上撞別人?！?/p>

郎：“十八妹，我一不怕深山生（音閂）猛虎，二來(lái)不怕十字路上撞別人，我只怕嗯姐紅羅帳內(nèi)起歹心”。

三、新化山歌的分類

1、新化山歌按唱腔主要分為高腔、平腔二大類。其中高腔又含花腔山歌、滾板山歌、鑼鼓山歌。那些“嗚哇”、“波羅”等都?xì)w屬高腔系列，其他如敘事歌、生活歌等都以平腔為宜。

如新化著名山歌歌唱家伍喜珍老師演唱的《郎在高山打鳥玩》，就是最典型的新化高腔山歌代表作。

“郎在高山打鳥玩，姐在河邊洗韭菜；哥哥幾，要呷韭菜拿一把，要想攀花亞（夜）里來(lái)；哥哥幾，夜里來(lái)哦夜里來(lái)，莫穿白衣白褲莫穿鞋，要扛把小小鋤頭噦做招牌；若要有人來(lái)盤問你，你只說(shuō)到那對(duì)面千丘田里看許（水）來(lái)……有心做個(gè)無(wú)心意，果子你看神仙咯下凡實(shí)難猜”。

2、新化山歌按從事職業(yè)可分為一般山歌、田秧山歌、放牧山歌、宗教儀式歌、兒歌五類。如《蒔田歌》：“秧幾好扯秧服行，多多拜托蒔田郎，米粉肉幾梅蒸，來(lái)碗燒酒調(diào)酒娘”。這屬于典型的田秧山歌。如兒歌《月光光》：“月光光，海光光，擔(dān)擔(dān)水，洗學(xué)堂……”只要是新化人，從小就唱過(guò)。

3、新化山歌按歌詞表述的內(nèi)容可分為情歌、勞動(dòng)歌、時(shí)政歌、儀式歌、生活歌等。

四、新化山歌的內(nèi)容與特點(diǎn)

新化山歌其內(nèi)容豐富多彩，形式多樣，極具地方風(fēng)格，大多來(lái)源于鄉(xiāng)土民間，群眾普遍接受而廣泛傳播。

1、節(jié)奏自由。如《日頭出來(lái)曬白巖》：“恩（日）頭出來(lái)曬白巖哦，姐在白巖底下曬花鞋，花鞋曬在籬笆上，一陣狂風(fēng)區(qū)（吹）落來(lái)，要是哪個(gè)情郎哥哥幫我來(lái)?yè)炱?，我姐就許幾雙花花抱腿鑲邊鞋”。

2、旋律起伏。如《郎打單身志氣高》：“這山望著那山高，山那邊有樹好仙桃；郎來(lái)不吃仙桃不下手，不愛沉香不下刀；水打茅蔸郎不扯，別人的婆娘郎不撈；只有我郎打單身志氣高”。

3、結(jié)構(gòu)跌宕。如《三個(gè)情妹當(dāng)老婆》：“叫我唱歌呀我就唱歌，叫我打漁哦我就下河。叫我讀書呀寫大字，要我蓮妹莫奈何。喔嚯嚯呀真喔嚯，我三只喔嚯當(dāng)遮（支）歌。我三杯熱茶喔當(dāng)燒酒，我三個(gè)情妹當(dāng)老婆?！?/p>

4、歌詞對(duì)偶。如《調(diào)情歌》：“南風(fēng)冒得北風(fēng)涼，家花哪有野花香；家花有風(fēng)香十里，野花無(wú)風(fēng)十里香；香十里來(lái)十里香，花香搖動(dòng)少年郎?！?/p>

5、原汁原味。如《只愛小妹一個(gè)人》：“油菜開花黃金金，梨子開花白如銀，千個(gè)萬(wàn)個(gè)我不愛，只愛了小妹一個(gè)人?！?/p>

6、以歌斗智。如《留只黃毛猴子對(duì)山歌》：“高山砍樹下山拖，拖死猴公與猴婆。拖爛你家二十四個(gè)猴子窩，大的小的都拖死，只留你這只黃毛猴子與我對(duì)山歌?！?/p>

7、新化山歌，情歌為最。如《戀妹要戀十八九》：“吃肉要吃五花肘，戀妹要戀十八九，十八九歲哪點(diǎn)好，好比泥鰍更（鉆）豆腐?！?/p>

五、新化山歌的藝術(shù)性與社會(huì)性

新化山歌是一門難得的民間文化藝術(shù)，具有廣泛的社會(huì)性與濃厚的地方鄉(xiāng)土文化氣息。2006年，法國(guó)民俗學(xué)者華瀾先生在談到新化山歌的藝術(shù)性與社會(huì)性時(shí)說(shuō)道：新化山歌的藝術(shù)性可以媲美于中國(guó)古代的《詩(shī)經(jīng)》，這些真正民間文化的當(dāng)事人對(duì)我們來(lái)說(shuō)非常重要，那些農(nóng)民，他們是真正的國(guó)寶，因?yàn)槊飞轿幕膬r(jià)值都體現(xiàn)在他們的背上，他們代表真正梅山文化的面貌，要非常珍惜。

山歌是民間歌謠的一部分，集文學(xué)與音樂為一體，帶有民間故事的傳唱藝術(shù)，流傳于當(dāng)?shù)兀莿趧?dòng)人民在山上、田間勞動(dòng)時(shí)男女對(duì)唱而表露心情的一種形式。

六、新化山歌的傳承性

民俗學(xué)者謝五八先生在《維山文化·山歌》中提到：山歌是勞動(dòng)的號(hào)子，山歌又是口頭文學(xué)。山歌最大的特征是為先民所唱，且無(wú)文字記錄，是靠山民們一代代口頭傳唱保存下來(lái)的。因此說(shuō)山歌是勞動(dòng)人民的心聲，在日常的生產(chǎn)生活中用山歌形式都能充分表現(xiàn)出來(lái)。但隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，如何將先民們這種寶貴的遺產(chǎn)繼續(xù)持久地傳承下去，現(xiàn)已成為一個(gè)棘手的問題，目前主要是山歌手的日益老齡化，大多數(shù)年輕人為緊跟社會(huì)生活節(jié)奏，對(duì)這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承不感興趣，這是一個(gè)普遍的社會(huì)現(xiàn)象，望社會(huì)各方面引起高度重視和關(guān)注。

總之，新化山歌有她廣泛至深的群眾基礎(chǔ)，是不可多得的民間鄉(xiāng)土文化活載體，是梅山人生活中不可或缺的重要精神食糧。新化人唱山歌，不圖什么功名利祿，主要是用來(lái)陶冶性情，抒發(fā)和傳遞情感，希望新化山歌釋放正能量，弘揚(yáng)真、善、美，鞭撻假、丑、惡，歌頌新社會(huì)新生活，為促進(jìn)精神文明建設(shè)和社會(huì)和諧發(fā)揮更大作用。

（責(zé)任編輯：尹雨）