守望現(xiàn)實(shí)涓涓不壅

虛擬，指人通過技術(shù)手段營造的虛擬事物或場景，與現(xiàn)實(shí)有著本質(zhì)的區(qū)別。然而，隨著技術(shù)的發(fā)展，虛擬與現(xiàn)實(shí)的這堵墻即將被打破，人們正被裹挾著步入這個(gè)新奇而充滿未知的領(lǐng)域。

在這個(gè)虛擬即將照進(jìn)現(xiàn)實(shí)的時(shí)代，我要說：且慢虛擬成現(xiàn)實(shí)！守望現(xiàn)實(shí)，一切方可涓涓不壅。

不可否認(rèn)，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的到來必將帶來諸多便利，對社會(huì)生活產(chǎn)生深刻影響。正如喬布斯說：“只有瘋狂到認(rèn)為自己可以改變世界的人才能真正改變世界?！比藗冋ㄟ^技術(shù)一點(diǎn)點(diǎn)地將世界改變，征服不可能的野心如人類文明壁爐中的火焰，源源不斷地為文明發(fā)展提供光與熱。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，正是這樣一束升騰的火苗，仿佛已經(jīng)做好了點(diǎn)亮未來百年的準(zhǔn)備。

然而，我們有必要過早地?fù)肀摂M現(xiàn)實(shí)營造的新世界嗎？答案是否定的。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)需要我們更冷靜的思考。

虛擬，只是一種仿真的手段。蒂利希在《存在的勇氣》中指出，現(xiàn)代人的焦慮指存在性焦慮，即對無意義和空虛的焦慮。不難想象，讓虛擬深入地與現(xiàn)實(shí)結(jié)合，必然在一定程度上加劇這種存在性焦慮。哲學(xué)家奧伊肯最感憂慮的也是物質(zhì)成果與人們心靈要術(shù)間的尖銳矛盾。換言之，有了諸如虛擬現(xiàn)實(shí)的先進(jìn)技術(shù)，并不意味著人們“精神生活的充分實(shí)現(xiàn)”。在我們尚未準(zhǔn)備充足的情況下，擁抱虛擬現(xiàn)實(shí)的世界未免言之過早。虛擬向現(xiàn)實(shí)滲透——如果這種滲透對人們的精神生活無切實(shí)益處，反而加劇解構(gòu)的危機(jī)，那么這種滲透須激起我們的警覺。

還記得米蘭·昆德拉在《慢》中感嘆，現(xiàn)代人已失從容不迫的生活樂趣，外部工具是多么可怕。微信創(chuàng)始人張小龍也曾言，微信一類的技術(shù)解決不了人與人之間心靈溝通的問題。同樣地，虛擬現(xiàn)實(shí)也逃不出這個(gè)怪圈。借用周國平的一句話：面對這個(gè)無所不能的怪獸，贊美聲與質(zhì)疑聲此起彼伏，而它依然邁著它目空一切的步伐。因此，守望現(xiàn)實(shí)才是我們應(yīng)該關(guān)注的事。守望現(xiàn)實(shí)，是我們永久不易的立足點(diǎn)。

劉亮程曾這樣說：“人已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地走在其他生命前面了。停下來，至少，放慢些腳步?！笔前?，我們真的需要用技術(shù)去開拓一切？我們真的需要無限逼真的虛擬嗎？難道我們一定要讓一切事物都變?yōu)椤澳軡M足人類某種需要的材料”嗎？

還記得千年前屈原面對浩瀚的天河發(fā)出了如孩童般天真的《天問》：“天何所沓，十二焉分？角宿未旦，曜靈安藏？”試問：我們能虛擬出千年前屈原叩問過的夜空嗎？守望現(xiàn)實(shí)，就是守望我們的精神之根，守望我們本來的面目。

哲學(xué)家海德格爾的最后手跡是一個(gè)沒有答案的問題：“在技術(shù)化的千篇一律的世界文明的時(shí)代中，是否和如何還能有家園？”

而我說：守望現(xiàn)實(shí)，人類文明的長河方能涓涓不壅。

得 分： 60分

文章開頭兩段從解釋概念入題，通過轉(zhuǎn)折詞“然而”擺出社會(huì)現(xiàn)象，進(jìn)而提出觀點(diǎn)。在接下來的論證中，先論述虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)給世界帶來的改變，再論述虛擬世界留給我們的思考，突出在虛擬技術(shù)到來的今天，守望現(xiàn)實(shí)才是立足點(diǎn)，才是守望精神之根。

全文立足虛擬與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系展開論證，將事理提升到哲學(xué)層面來闡釋，說理透徹，體現(xiàn)思維的深度。文中還有大量貼切的引用，推進(jìn)了論證的深入，體現(xiàn)了作者豐富的閱讀積累。