讀《祝?！?/h1>
2016-05-14 04:49:25周資潤
新作文·高中版 2016年9期
周資潤
其實，一直對魯迅的作品有一種敬且畏的心理，因為一些晦澀的描述，都是我不太喜歡的風格。太過于慷慨激昂，反倒成了一種有力的政治手段，似乎脫離了文學的本質(zhì)。但獨獨這一篇《祝?！?，卻讓我驚覺魯迅的寫作之妙處，并不在于他寫得如何，而在于他選擇的人物和角度是否獨特，這也便成了這篇文章最吸引我的地方。
《祝?！分忻鑼懥艘粋€四十歲左右的女人祥林嫂，在當時那個封建愚昧的時代，極其凄苦而又不幸的一生。作者并未以祥林嫂的身份來自述她的故事，而是以“我”—— 一個局外人的身份，來客觀冷靜地敘述她的一生。忘記了哪一位作者曾經(jīng)說過，最好的小說，就是不摻雜任何感情地去敘述一件事，克制而冷靜，任由讀者去揣摩這篇文章的情感基調(diào)和寫作主題。我想，在這一點上，魯迅成功了。他用冷靜的筆調(diào)反襯出了祥林嫂命運之悲慘，兩者的鮮明反差，更加突出和深化了主題。
就文章中的核心人物而論的話，大概也就只有祥林嫂這一個，但周圍人群，如四叔四嫂、“我”、柳嫂等，對情節(jié)都起了推波助瀾的作用，他們的行為為祥林嫂的不幸間接地添上一筆?？v觀整篇文章，呈現(xiàn)出來的人物性格特征和社會面貌都是冷漠的，他們把他人的苦難當作茶余飯后的談資，作為無聊的消遣，而對這個悲劇本身，并不關心。顯然，這種輕視的態(tài)度，也就使祥林嫂口中的不幸成為渣滓，只是徒遭人厭棄。當然，在文章中，四嫂可以算得上是一個比較同情祥林嫂遭遇的人，因為當她得知祥林嫂被她婆婆逼著嫁給深山里的人家，而只是為了多得那一點錢時，發(fā)出了“啊呀，這樣的婆婆”的感嘆，但這點同情在介紹祥林嫂來的女人這里不以為然，告訴她：“太太，你是大戶人家，我們這些窮人家哪里比得上?！边@也從側(cè)面揭示了祥林嫂的悲劇，不是她一個人的悲劇，而是整個下層階級婦女的悲劇。
而其他人的反應，從小說中可以看出是有一個變化的過程的。從剛開始的“男人聽到這里，往往斂起笑容，沒趣地走開了去；女人們卻獨不寬恕了她似的，臉上立刻改換了鄙薄的神氣，還要陪出許多眼淚來”到“但不久，大家也都聽得純熟了，便是最慈悲的念佛的老太太們，眼里也再不見有一點淚的痕跡”，再到“一聽到就煩厭得頭痛”，這是一個人心麻木的過程。人們只是把祥林嫂的不幸當作故事在聽，而并非是真正地同情她，這也從一定程度上揭示了善良同情只是一張面具罷了，而人心卻是冷漠的。
再說祥林嫂本身，她是一個深受封建禮教毒害的女人，丈夫去世還被婆婆賣給山里的人家，而僅僅只是因為這樣可以拿到更多的彩禮。衛(wèi)婆子分析她婆婆這么做的原因時，把大家的利益都考慮了一遍，認為是百利而無一害，但獨獨沒有想到祥林嫂本身，她就像是一個木偶人，被人隨意地安置在哪里都不會有人去考慮她的想法，傾聽她的聲音，哪怕是犧牲也會被人認為是理所當然。
而這時的祥林嫂其實還沒有完全喪失生活的希望，她和她的第二個男人有了孩子，這是她又有了希望的原因，然而不幸的命運還未結(jié)束，她的男人因傷寒而死，孩子阿毛被山坳里的狼叼去吃了，祥林嫂在一下子失去了所有的幸福之后，只好又由衛(wèi)婆子領著到舊主顧家里討營生。但那時的祥林嫂已不再是以前那個伶俐活潑的人了，她的記憶大不如以前，而且時常變得木木呆呆。我以為，這時的祥林嫂，精神狀況已經(jīng)出了一些問題，由于一下子受到了丈夫、孩子都去世的雙重打擊，她變得有些精神恍惚，總是不斷重復著那段堪稱是她經(jīng)典臺詞的話：“我真傻，真的，我原以為……”一遍、二遍、三遍……直到她看到人們向她投來的似笑非笑的目光又冷又堅時，她便也緘口不言了。
若說之前這一切苦難都是在往祥林嫂身上一點一點增加，那么祝福的事，則是“壓死駱駝的最后一根稻草”。當祥林嫂聽信柳嬸的捉弄話后，當真去廟里捐了條門檻，歡天喜地回家以為自己終于卸下重負時，四嫂的一句“祥林嫂，你放著罷，我來拿”又將她打入了現(xiàn)實的殘酷中，她永遠是那個嫁過兩個男人，他們眼中不干凈的、碰不得祭品的女人。
有時候最殘酷的往往不是現(xiàn)實，而是旁觀者的態(tài)度。
所以魯迅在文章中的最后一句話——“預備著給魯鎮(zhèn)的人們無限的歡樂和幸?！保∏”憩F(xiàn)了極其強烈的反諷意味。這帶給魯鎮(zhèn)人們無限歡樂幸福的祝福，卻給予了祥林嫂最深切的不幸。這使我又想起了《荷塘月色》里的一句話：
“但歡樂是他們的，我什么也沒有?！?/p>
祥林嫂就拄著一根木杖，帶著她那一頭花白，在人們的視線里漸行漸遠。
（指導老師：黃 忠）
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錢理群解析《祝福》
《祝?！酚袃蓚€故事：“我”的同鄉(xiāng)故事，“我”講述的“他人”—— 祥林嫂的故事。
在我看來，《祝?！分凶铙@心動魄的場面，無疑是村里的男人女人們從四面八方“尋來”聽（看）祥林嫂講述她的阿毛被狼吃了的悲慘的故事。在這里，人們已經(jīng)不只是麻木、遲鈍，而恰恰表現(xiàn)了對于不幸的興趣和對痛苦的敏感，一方面是把他人的痛苦、不幸審美化，另一方面又通過“鑒賞”別人的痛苦，來使自身的痛苦得到排泄、轉(zhuǎn)移，以至最后遺忘，而在別人的痛苦、悲哀“咀嚼賞鑒”殆盡，成為“渣滓”以后，就立即“煩厭和唾棄”，施以“又冷又尖”的“笑”。這類情感與行為方式表面上麻木、混沌，實際是顯示了一種人性的殘忍。
“我”與“祥林嫂”最后相遇的場面，這可以說是小說的核心部分：祥林嫂最后的形象以及她對“我”的追問，提出了人的死亡以及死亡的命運的問題，這可以說是關于人的生存的最尖銳也最深刻的問題。但將自認為是現(xiàn)代知識分子的“我”置于困境：“我”既對這類形而上意味的深層問題缺乏關注與思考，面對祥林嫂的追問，又落入“說出真實”與“說謊”的兩難境地，我終于以“說不清”即中國傳統(tǒng)的中庸之道回避了對追問的明確回答。在這個令“我”感到極端“惶急”不安的場面里，祥林嫂無意中扮演了一個“靈魂審問者”的角色，“我”則成了一個“犯人”，在一再追問下，招供出了靈魂深處的淺薄與軟弱，并且發(fā)現(xiàn)了自認為與“魯鎮(zhèn)社會”（傳統(tǒng)）絕對對立的“自我”與傳統(tǒng)精神的內(nèi)在聯(lián)系。
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周資潤
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《祝?！分忻鑼懥艘粋€四十歲左右的女人祥林嫂，在當時那個封建愚昧的時代，極其凄苦而又不幸的一生。作者并未以祥林嫂的身份來自述她的故事，而是以“我”—— 一個局外人的身份，來客觀冷靜地敘述她的一生。忘記了哪一位作者曾經(jīng)說過，最好的小說，就是不摻雜任何感情地去敘述一件事，克制而冷靜，任由讀者去揣摩這篇文章的情感基調(diào)和寫作主題。我想，在這一點上，魯迅成功了。他用冷靜的筆調(diào)反襯出了祥林嫂命運之悲慘，兩者的鮮明反差，更加突出和深化了主題。
就文章中的核心人物而論的話，大概也就只有祥林嫂這一個，但周圍人群，如四叔四嫂、“我”、柳嫂等，對情節(jié)都起了推波助瀾的作用，他們的行為為祥林嫂的不幸間接地添上一筆?？v觀整篇文章，呈現(xiàn)出來的人物性格特征和社會面貌都是冷漠的，他們把他人的苦難當作茶余飯后的談資，作為無聊的消遣，而對這個悲劇本身，并不關心。顯然，這種輕視的態(tài)度，也就使祥林嫂口中的不幸成為渣滓，只是徒遭人厭棄。當然，在文章中，四嫂可以算得上是一個比較同情祥林嫂遭遇的人，因為當她得知祥林嫂被她婆婆逼著嫁給深山里的人家，而只是為了多得那一點錢時，發(fā)出了“啊呀，這樣的婆婆”的感嘆，但這點同情在介紹祥林嫂來的女人這里不以為然，告訴她：“太太，你是大戶人家，我們這些窮人家哪里比得上?！边@也從側(cè)面揭示了祥林嫂的悲劇，不是她一個人的悲劇，而是整個下層階級婦女的悲劇。
而其他人的反應，從小說中可以看出是有一個變化的過程的。從剛開始的“男人聽到這里，往往斂起笑容，沒趣地走開了去；女人們卻獨不寬恕了她似的，臉上立刻改換了鄙薄的神氣，還要陪出許多眼淚來”到“但不久，大家也都聽得純熟了，便是最慈悲的念佛的老太太們，眼里也再不見有一點淚的痕跡”，再到“一聽到就煩厭得頭痛”，這是一個人心麻木的過程。人們只是把祥林嫂的不幸當作故事在聽，而并非是真正地同情她，這也從一定程度上揭示了善良同情只是一張面具罷了，而人心卻是冷漠的。
再說祥林嫂本身，她是一個深受封建禮教毒害的女人，丈夫去世還被婆婆賣給山里的人家，而僅僅只是因為這樣可以拿到更多的彩禮。衛(wèi)婆子分析她婆婆這么做的原因時，把大家的利益都考慮了一遍，認為是百利而無一害，但獨獨沒有想到祥林嫂本身，她就像是一個木偶人，被人隨意地安置在哪里都不會有人去考慮她的想法，傾聽她的聲音，哪怕是犧牲也會被人認為是理所當然。
而這時的祥林嫂其實還沒有完全喪失生活的希望，她和她的第二個男人有了孩子，這是她又有了希望的原因，然而不幸的命運還未結(jié)束，她的男人因傷寒而死，孩子阿毛被山坳里的狼叼去吃了，祥林嫂在一下子失去了所有的幸福之后，只好又由衛(wèi)婆子領著到舊主顧家里討營生。但那時的祥林嫂已不再是以前那個伶俐活潑的人了，她的記憶大不如以前，而且時常變得木木呆呆。我以為，這時的祥林嫂，精神狀況已經(jīng)出了一些問題，由于一下子受到了丈夫、孩子都去世的雙重打擊，她變得有些精神恍惚，總是不斷重復著那段堪稱是她經(jīng)典臺詞的話：“我真傻，真的，我原以為……”一遍、二遍、三遍……直到她看到人們向她投來的似笑非笑的目光又冷又堅時，她便也緘口不言了。
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有時候最殘酷的往往不是現(xiàn)實，而是旁觀者的態(tài)度。
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“我”與“祥林嫂”最后相遇的場面，這可以說是小說的核心部分：祥林嫂最后的形象以及她對“我”的追問，提出了人的死亡以及死亡的命運的問題，這可以說是關于人的生存的最尖銳也最深刻的問題。但將自認為是現(xiàn)代知識分子的“我”置于困境：“我”既對這類形而上意味的深層問題缺乏關注與思考，面對祥林嫂的追問，又落入“說出真實”與“說謊”的兩難境地，我終于以“說不清”即中國傳統(tǒng)的中庸之道回避了對追問的明確回答。在這個令“我”感到極端“惶急”不安的場面里，祥林嫂無意中扮演了一個“靈魂審問者”的角色，“我”則成了一個“犯人”，在一再追問下，招供出了靈魂深處的淺薄與軟弱，并且發(fā)現(xiàn)了自認為與“魯鎮(zhèn)社會”（傳統(tǒng)）絕對對立的“自我”與傳統(tǒng)精神的內(nèi)在聯(lián)系。
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