論文學(xué)品美教育實踐視閾

張漢坤

內(nèi)容摘要：文學(xué)品美教育，以語言品美為基點，增強(qiáng)認(rèn)知心解的語感；以意義品美為重心，提升欣賞審美價值；以藝術(shù)表現(xiàn)為關(guān)鍵，激發(fā)智慧創(chuàng)新的能力。以此產(chǎn)生文學(xué)教育的高效性和最大可能性，也贏得文學(xué)教育改革嶄新而廣闊的前景。

關(guān)鍵詞：文學(xué) 品美教育 實踐視閾

文學(xué)高于我們的頭頂。它是一種閃耀人類文明最璀璨光華的文化形態(tài)。歌德稱道文學(xué)，運用藝術(shù)方式“通過一種完整體向世界說話”，“是一種豐產(chǎn)的神圣的精神灌注生氣的結(jié)果”。學(xué)習(xí)人類這一優(yōu)秀的文明成果，領(lǐng)會其思想、情感和語言藝術(shù)，積極地吸納文學(xué)的智慧、美和力量。為此，提出文學(xué)品美教育。以文學(xué)的內(nèi)容、手段和姿態(tài)進(jìn)行教育，指導(dǎo)學(xué)生把握文學(xué)深刻的思想、優(yōu)秀的語言與藝術(shù)境界，在互動“對話”的實踐活動中求新、求異，提高他們悟性、審美感受力和表達(dá)力，培養(yǎng)他們創(chuàng)造性思維品質(zhì)，使其得到“知識——能力——素養(yǎng)”的全面發(fā)展。

從文學(xué)教育的內(nèi)容看，文學(xué)教育多年的發(fā)展進(jìn)程中，出現(xiàn)過好多偏差和挫折，不是過分地搞“文以載道”，或者就忽視了文學(xué)素養(yǎng)教育，甚至遠(yuǎn)離本體而追求新異。再說文學(xué)教育內(nèi)容廣泛、手段靈活、方式自由，尤為重要的是認(rèn)知情境的個性化和主觀性，使其教學(xué)處于一個彈性大“模糊” 的狀態(tài)?，F(xiàn)代批評觀認(rèn)為，文學(xué)文體有著其獨特美學(xué)設(shè)計，追求獨特的美學(xué)目的，同時又反映特殊的美的秩序和法則。文學(xué)是表達(dá)人與現(xiàn)實審美關(guān)系的文化形態(tài)，品美教育旨在發(fā)現(xiàn)、開掘文學(xué)的美表現(xiàn)的不同內(nèi)容、體式，以及審美品格建構(gòu)。總結(jié)文學(xué)閱讀、欣賞和品美教育問題，研究文學(xué)美的品味，探討文學(xué)表達(dá)的手法和技巧，從而達(dá)到豐富文學(xué)教學(xué)內(nèi)容，提升了文學(xué)教學(xué)水準(zhǔn)，激發(fā)了學(xué)生的閱讀和寫作興趣，取得更顯著的教育成效。

從文學(xué)教育的接受看，教育本質(zhì)就是滿足人的發(fā)展需要。開展文學(xué)品美教育以人的全面發(fā)展為邏輯起點，能夠極大激發(fā)學(xué)習(xí)信心和興趣，易于接受又樂于接受，建構(gòu)詩意文學(xué)教育體系——有春風(fēng)化雨般活躍快樂的過程，是梅開三度噴發(fā)想象與創(chuàng)造的空間，取得溫馨撲懷而激發(fā)生命活力的效果。文學(xué)品美觀立足于文學(xué)的美學(xué)規(guī)律和法則，運用哲學(xué)本體方法、美學(xué)評價方法、“對話”詮釋方法和探究學(xué)習(xí)方法，著重于三個方面研究：其一，從作品文本入手研究文學(xué)美的品性，領(lǐng)會文學(xué)的蘊含和藝術(shù)表達(dá)；其二，從創(chuàng)作主體出發(fā)研究文學(xué)美的品格，把握文學(xué)涵蓋文體表現(xiàn)的個性和風(fēng)格；其三，從文化批評角度研究文學(xué)美的品味，探討審美社會意義和人生價值。

講究文學(xué)品美教育實踐。首先，以文學(xué)品美教育而提升文學(xué)教學(xué)的新途徑。以歷史的現(xiàn)實的文學(xué)教育中文學(xué)品美現(xiàn)象為主要對象，引用其審美意識特性、構(gòu)成、功能和價值，建立文學(xué)教育的基本原理、概念范疇以及成果框架，對應(yīng)中外文學(xué)經(jīng)典進(jìn)行科學(xué)的闡發(fā)、印證和檢驗，創(chuàng)見地建構(gòu)品美教育理論與實踐的體系。因此，文學(xué)品美教育論題提出與完成，表現(xiàn)新的視覺、新的觀念，凸顯出新的理論水平和新的成果形式。

其次，在理論創(chuàng)新實踐意義方面，文學(xué)品美教育觀突破了制約文學(xué)教學(xué)的瓶頸。品美切中肯綮，找到了恒久存在但被遮蔽的事實。什么是文學(xué)本體的原理，就是揭示文學(xué)審美的特性品質(zhì)；又怎么建構(gòu)這一教育體系，就是通過品美的最佳手段實現(xiàn)教育目的。在此基礎(chǔ)上，從內(nèi)容到形式攝取審美意識和所構(gòu)成的心理圖式，加強(qiáng)理性關(guān)照，拓展認(rèn)識空間，提升文化品位，達(dá)到良好的文學(xué)教學(xué)效果。我們結(jié)合大量中外古今經(jīng)典文本的比較剖析，作者與論者 “對話”，原生態(tài)的著述和再創(chuàng)造的評述共融互動，設(shè)置“召喚結(jié)構(gòu)”的品美場，領(lǐng)會其精髓，收獲其豐贍，從而擴(kuò)充與提升文學(xué)素養(yǎng)，并深化語言藝術(shù)審美表現(xiàn)思維，不斷開掘文學(xué)教學(xué)和文學(xué)實踐新的領(lǐng)域。

再次，文學(xué)品美教育，主旨在于凸現(xiàn)閱讀、理解和領(lǐng)悟，以及寫作的實踐活動，張揚個性和主觀能動性，最大效能的積累知識，提高文學(xué)素養(yǎng)。文學(xué)有乃以存在的“言語和意義”的自足的世界，心靈引領(lǐng)心靈品美于文學(xué)其中，充分地表現(xiàn)主體的動態(tài)行為，二者構(gòu)成教育的有機(jī)序列與格局。我以多年的教學(xué)體認(rèn)，試圖勾勒文學(xué)形態(tài)的審美本質(zhì)，同時描述品美這種體現(xiàn)過程和結(jié)果的教育行為。

（作者單位：甘肅平?jīng)雎殬I(yè)技術(shù)學(xué)院平?jīng)鰩煼缎^(qū)）