壓勝之花綻放在宋遼金之夜

老趙

夢回大宋：花錢井噴式奠基

在宋代，由于皇帝偏好倡導道教，不排斥佛教，社會宗教生活豐富，市民社會繁榮，民眾對精神生活需求增加，使宋代花錢品種極大地豐富起來，神怪花錢品種層出不窮，玄武、二郎、張?zhí)鞄?、鐘馗、關王、九曜、揭缽等題材盛行，與該時期畫史記載吻合，本命星官與生肖題材廣泛，契合市民社會個人需求勃興的消費形態(tài)，廟宇在當時緊密地與市民生活掛鉤，在宗教類花錢的流通中，廟宇是否承擔了加持后的流通供給職能，目前沒有得到確切的佐證。

宋代還流行一種受生錢（壽生錢），當時人們信奉人出生時曾向冥司借貸祿庫受生錢，出生后要設道場歸還，宋代的受生錢十二枚一套，一面記錄多少貫分數(shù)第幾庫，另一面則是人物；在宋代花錢中，博弈器具如馬錢與象棋子是重要門類。棋史學界一致認為象棋在北宋晚期定型，市民社會選擇了象棋，壓倒了傳統(tǒng)的圍棋。紹興年問洪遵在《譜雙自序》中道：“然弈棋、象戲，家澈戶曉”。在南宋，棋具已經(jīng)成為熱門商品，《西湖老人繁勝錄》記載了杭州商品有打馬、象棋兩用盤，李清照所著《打馬圖經(jīng)》里也收錄了打馬、象棋兩用棋盤。

宋代象棋具中的銅質棋子，各地多有出土，出土時伴有其他物件，有助斷代，中國歷史博物館保藏了四副北宋銅質象棋（北京地區(qū)征集），每副各有三十二枚棋子，與現(xiàn)代象棋一致。南宋后銅棋子逐步退出歷史舞臺，明清兩代都有作為游樂仿造的銅棋子出現(xiàn)。（參見《古代中國象棋棋具》張超英著，百家出版社）

打馬是盛行于宋元兩代的賭博游戲，兩宋最為流行，陸游詩云：“冷落秋千伴侶，闌珊打馬心情”。元代散曲中經(jīng)常提到此游戲。入明后，打馬仍然流行于南方，但北方對此游戲顯得比較冷落。明代中葉，南方有“走馬”游戲。據(jù)說與打馬有關，但是“其制略與宋異。今俱廢矣?！保▍⒁娗鍙埖洛对~征》。）

著名詩人李清照在《打馬圖經(jīng)》中介紹了“依經(jīng)馬”的玩法。基本形態(tài)是大家輪流投擲骰子，棋盤為打馬圖，棋子則是后代的“馬錢”，馬錢圖形上是名將名馬系列，為花錢收藏者所喜歡。藏家多有因收藏馬錢專題而以“馬王”著世者。古人以打馬為賭博，一貼多少錢臨時決定，最后按所得貼算錢。

宋代還流行選仙錢，圓形方形都有，有穿無穿皆備，其主題有詩仙、棋仙、琴仙、壺中仙、拔宅仙、王母、曼倩、雙成等名目，背面配有相應的五言絕句。選仙錢應是當時一種游戲子。據(jù)記載，宋代存在一種游戲，以神仙品位（選仙圖）、朝廷官職（百官鐸、選官圖），或名山大川為名目，以擲骰子為準，依次行進。這種游戲在唐代就已經(jīng)出現(xiàn)，當時稱“彩選”。清代名目更多，據(jù)清代趙翼《陔余叢考》介紹：“宋時有‘選仙圖，亦用骰子比色，先為散仙，次為上洞，以漸至蓬萊、大羅等列仙。其比色之法，首重緋四，次六與三，最下者幺。凡有過失者，謫作采樵、思凡之人，遇勝色仍復位?！?/p>

1994年，洛陽老城區(qū)房管局建筑工地35號墓中，出土銅錢多枚（計有北宋真書皇宋通寶和篆書政和通寶小平錢各枚，金真書大定通寶6枚，花錢6枚），其中有曼倩選仙錢牌一枚。曼倩選仙錢牌的出現(xiàn)年代，當不晚于大定通寶鑄行年，即金世宗大定十八年（1178年），也就是南宋孝宗淳熙五年。根據(jù)史料記載和實物出土，選仙錢流行于宋代是可以肯定的。但同時期的升官戲等載體未見，選仙游戲后代也存在，但是后代少見選仙牌錢的存在。

考量兩宋博弈流行的社會背景，在市民社會繁榮、商品經(jīng)濟發(fā)達的背景下，社會欲望膨脹，賭博活動起了“呼應與慰藉”的作用。宋代的“彩選”賭博，“選仙圖”、“升官圖”，博者在一張列有各種仙位、官職的紙或棋盤上擲骰，博前各出相同的銀兩作為賭資，每人根據(jù)自己所擲出彩數(shù)的貴賤，來決定升黜賞罰，最先達標者為贏家。升黜在擲之間，勝負在彈指一刻。宋王珪有詩云：“盡日閑窗賭選仙，小娃爭覓倒盆錢。上籌得占蓬萊島，一擲乘鸞出洞天?！睂@種現(xiàn)象，李清照甚至說“誰能致千里，但愿將相過淮水”。這就是以打馬賭博來慰藉偏安國民的文化道德焦慮了。元末明初時，楊維楨對此種博戲的骰彩重新立譜，撰有《除紅譜》一書。其中彩選和打馬至明清時期仍流行不衰。

宋代鏤空大行其道，雙龍品種為最豐富最多見者，但雙龍形態(tài)多為遼金特征，值得深思。鏤空中也可見花卉品種的多樣性，雙魚形態(tài)的多樣性，另存世不少的婦人持叉叉魚的鏤空花錢，與東北遼金同主題銅人立件意氣相通，可見為東北漁獵文化的表達。

宋代打制金銀冥錢的存在也值得關注，此類應源于漢代以金器求長生的觀念，由此以金銀做冥錢的風俗直沒有消失。據(jù)資料，五代周世宗死后發(fā)喪用紙做金銀錢，分別叫“泉臺上寶”、“冥游亞寶”。杭州錢錫之父錢寬、母水邱氏、子錢元璀及錢元瑾次妃吳漢月墓等七座墓葬中發(fā)現(xiàn)數(shù)十枚鎏金銀質“開元通寶”，應是冥錢性質；南宋四川省華瑩安丙家族墓地出土過“天下太平”金幣；同時發(fā)掘出了二三百個嘉定元寶折十錢，系純金鑄就，為冥錢無疑；元代廟宇中常有用作供奉的金銀錢，一般藏在佛像的肚子里或懸掛在佛龕的旁邊。

金銀錢也有其他類別，唐代資料就說宮女嬪妃“每至春時，各于禁中結伴三人至五人，擲金錢為戲”。宋代也存在以金銀幣為節(jié)慶助興、婚嫁生子、釋道功德與取信憑證用途者?！堕L編》就記載宋真宗于天信三年召集道釋一萬三，會于天安殿，“親臨視，以藥銀鑄大錢面賜之”，但存世實物難以佐證。宋代著名的淳化元寶金幣，屬于供養(yǎng)錢。

遼金花錢：壯闊豪邁的審美魔力

遼代的花錢粗獷奇崛，讓人激賞不已，典型的有千秋萬歲系列。朝陽北塔曾經(jīng)出土兩枚千秋萬歲花錢，另傳遼帝鑄造千秋萬歲錢以為紀念幣，只是推測，沒有佐證。宋代洪遵《泉志》：“李孝美日：此錢徑三分，文日‘千秋萬歲，今甚易得，蓋常歲虜使入貢，人多博易得耳”，只說明此錢系契丹使臣的貢物，人們大多可通過物換物的方式得到，有人則認為是行用錢。

遼代皇帝萬歲系列也是一大特色，曾見有四眼“皇帝萬歲”，應是帽飾。金代元好問《續(xù)夷堅志神宵丹寶》記載宣和方土，燒水銀為黃金，鑄為錢，錢歸內府，海陵王以賜幸臣，得者以為帽環(huán)，可見遼金風俗。

遼代另有大量九子母錢存世，一面是九子母與九子，一面為十二生肖，厚重奇特。另有遼代馴獅錢，圖形粗曠，少見，在銅鏡中有同題者。同時期，遼代家國永安文字錢，其主題在其他器物上也常見，應是同時流行題材。遼代還有“天朝萬順”（契丹字）銀錢，應算是遼代花錢中的珍品。

金代花錢，則呈現(xiàn)出俊美舒朗的美學特征。女真入主中原，掌握了北宋的鑄造技術，并以中華文化傳統(tǒng)繼承者自居。金代崇尚儒學，又加以北方半游牧半漁獵民族的豪氣，使金代花錢呈現(xiàn)出種開闊的生氣。一般金錢，據(jù)說多有闊緣、決穿等風格偏好，內容上多為星官、玄武、道尊松下童子等道教題材。玄武披甲有多種品種，而松下童子題材中，道尊左衽者，為明確金代產(chǎn)物；金代以儒教聞名，史稱“金因儒亡”，所以，金代花錢中也能窺見上承北宋道統(tǒng)的日常生活的藝術表達。

另有一種鐘形銅牌，內容多為南極仙翁、供養(yǎng)童子與祝壽字句，十分別致，就侈口鐘形特征看，屬于大定之后流行的品種。有一類大型松下童子花錢，存世頗多，風格秀麗，不免拘謹，與常見神怪不同，業(yè)界傾向認為是南宋錢，南宋花錢中也有宮錢性質的銀質祝壽小錢。

（編輯/董萍）

備注：本文所有藏品圖都由胡堅先生提供