苗伍君
摘 要:夏目漱石于明治41年7月25日至8月5日,在朝日?qǐng)?bào)紙上發(fā)表了《夢(mèng)十夜》。這是繼《虞美人草》之后,漱石發(fā)表的又一得力之作。《夢(mèng)十夜》是一部分別由作者十個(gè)怪異的夢(mèng)組成的短篇作品。本文就以第十夜為中心,從近代文明批評(píng)角度來(lái)進(jìn)一步闡述夢(mèng)境的玄幻以及作品背后的思想。
關(guān)鍵詞:夏目漱石 第十夜 不安 近代文明
夏目漱石原名為夏目金之助,他學(xué)貫中西,是日本著名的作家、評(píng)論家、英文學(xué)者。也被稱為“日本國(guó)民作家”。他的作品與現(xiàn)實(shí)社會(huì)緊緊相關(guān),很多是以諷刺社會(huì)現(xiàn)實(shí)為主。筆鋒尖銳,大膽。語(yǔ)言深刻幽默,刻畫人物形象逼真。
明治四十年代可以說(shuō)是夏目漱石作品的盛產(chǎn)期。《坑夫》《文鳥》以及《三四郎》都盛產(chǎn)于明治四十年代初期。夏目漱石以“四篇”為題,出版了最初的小品集,即是《文鳥》《夢(mèng)十夜》《永日小品》《滿韓各處》。其中,《夢(mèng)十夜》是一部非常優(yōu)美的短篇小品集。漱石在給朋友高浜虛子的信中,這樣提到《夢(mèng)十夜》:「小生夢(mèng)十夜と題して夢(mèng)をいくつもかいて見様と存候。第一夜は今日大阪へ送り候。短かきものに候。御覧被下度候?!梗ㄒ浴皦?mèng)十夜”為題寫了幾個(gè)夢(mèng),第一夜今日送至大阪。敬請(qǐng)瀏覽)在十篇的小品文中,每一夜都有其主題思想,而不同的主題思想又似乎存在著關(guān)聯(lián)性。
《夢(mèng)十夜》看似是一篇短篇小品文,實(shí)際上仔細(xì)挖掘,有很多值得深思的東西??梢哉f(shuō),夢(mèng)十夜不單單是十個(gè)混亂無(wú)章、光怪陸離的夢(mèng),更是十個(gè)耐人尋味的故事。在這些故事后面,又隱藏著文明的腳步、時(shí)代的氣息。
第十夜主要是以敘述町內(nèi)的好男子莊太郎的經(jīng)歷為核心的。莊太郎是一個(gè)戴著巴拿馬帽子的水果販,喜歡欣賞水果店里顏色鮮艷的水果,喜歡端看從水果店門前經(jīng)過(guò)的美女。一天傍晚,一個(gè)衣著華麗的女子光臨水果店,莊太郎立刻就被她的美貌以及衣著的顏色深深吸引。女子借口說(shuō)水果沉,莊太郎便自豪奮勇地提出要幫她把水果拎回家。誰(shuí)知,女子把她帶到懸崖邊,要挾他跳下去,否則會(huì)被豬添。莊太郎拒絕了,在和豬打斗了七天后,最終還是被豬添了。最終莊太郎死去,巴拿馬草帽也轉(zhuǎn)眼成了小健的所有之物。
這樣荒誕不羈的一個(gè)夢(mèng)境,其中卻隱藏著很大的寓意。
一、作品的構(gòu)造——時(shí)間,空間的轉(zhuǎn)換
在第十夜中,作者也同樣作為旁觀者在夢(mèng)境中出現(xiàn)。而第八夜中所出現(xiàn)的莊太郎再次登場(chǎng),在第十夜中充當(dāng)主要角色。關(guān)于莊太郎的悲喜、傳聞以及生死都是由朋友“健さん”(小?。﹣?lái)傳達(dá)的。作者站在圈外,冷眼觀看這一切。
石原千秋認(rèn)為:“這是一篇從空間的無(wú)限到時(shí)間的無(wú)限,向他界,即是陰間轉(zhuǎn)換的物語(yǔ)。”女子把莊太郎領(lǐng)到的“非常に広い原”(廣闊的原野)是“鏡の世界”(鏡子世界),也即是“非現(xiàn)實(shí),虛無(wú)縹緲的世界”。女子勒令莊太郎被豬添,否則就會(huì)墜落懸崖,這種“切り岸(懸崖)”是他界空間的展現(xiàn)。而后面出現(xiàn)的和莊太郎打斗的“無(wú)盡蔵”(無(wú)窮盡)的“豬”的出現(xiàn),也即是時(shí)間的無(wú)限轉(zhuǎn)換的結(jié)果。同樣,女子也同樣是他界的。所以,可以說(shuō)《夢(mèng)十夜》是有關(guān)他界的物語(yǔ)。莊太郎作為主人公的身份出現(xiàn),和他界的人和事物進(jìn)行接觸,這是本文的一個(gè)重要特征。
二、第十夜中的“豬”和“巴拿馬草帽”的寓意
在文中,莊太郎和“豬”打斗了七天六夜,此處值得懷疑的是,為何作者會(huì)用“豬”的形象來(lái)作為莊太郎所打斗的“對(duì)象”?有什么特別的寓意嗎?在日本人的眼中,豬是“俗物”,在這里,很可能作者把“豬”比喻為“明治時(shí)期的俗人” ①,也可以說(shuō),莊太郎和豬的打斗也即是夏目漱石和惡俗的近代文明的斗爭(zhēng)。另外一個(gè)值得注意的現(xiàn)象是莊太郎的巴拿馬草帽。巴拿馬草帽是作者貫穿全文的線索之一。從開始莊太郎的出場(chǎng),是帶著巴拿馬草帽的,接著見到那位非常艷麗華貴的女子后,脫帽致意,再三謙讓。以及到最后,莊太郎死后,巴拿馬草帽又成了“健さん”夢(mèng)寐以求的心愛之物。為什么兩個(gè)人那么中意巴拿馬草帽呢?巴拿馬草帽又有什么重要意義呢?據(jù)了解,巴拿馬草帽是當(dāng)時(shí)最流行的舶來(lái)男子的帽子,在全日本沒有草帽的年代,帽子在另外一方面代表著人的身份高貴、階級(jí)地位至上。在某種層面上可以說(shuō)帽子是明治以后的日本人逐步接受西方近代化的象征。文章最后說(shuō),巴拿馬草帽歸了“健さん”。而“健さん”雖然一直否定著莊太郎的“愛看美女”這一癖好,但卻熱衷于巴拿馬草帽,這是否就意味著“健さん”就是莊太郎的后繼者,其實(shí)也在默默受著西方近代化的渲染。
三、《第十夜》中“不安”思想的流露
駒尺喜美在『夢(mèng)十夜異説』一文中提出,莊太郎和夢(mèng)中出現(xiàn)的無(wú)窮無(wú)盡的“豬”進(jìn)行格斗的場(chǎng)面也就是夏目漱石和“世間”斗爭(zhēng)的圖景。只要“手杖”觸到豬的“鼻子”,豬就會(huì)自動(dòng)“隕落”。在這里,豬被輕而易舉地打敗,恰好體現(xiàn)出夏目漱石優(yōu)于一般“俗人”的“自負(fù)”與“知識(shí)意識(shí)”。后來(lái),豬來(lái)勢(shì)洶洶,無(wú)窮盡地出現(xiàn),莊太郎再也沒有力氣和豬進(jìn)行打斗。最終不抵“豬”,被添,也可以體現(xiàn)出夏目漱石寧可孤身一人膽戰(zhàn)心驚,也要堅(jiān)持和周邊眾多“俗物”奮戰(zhàn)到底的“世間意識(shí)”。在這里,與其說(shuō)體現(xiàn)的是一種“原罪”、“存在論”的思想,不如說(shuō)“無(wú)窮盡的豬的出現(xiàn)”可以理解為夏目漱石對(duì)周圍社會(huì)的“恐懼感”?;蛘呤窃凇霸?、存在論”的基礎(chǔ)上,逐漸生成對(duì)世間、周圍社會(huì)的恐懼和不安。
平崗敏夫也在『夢(mèng)十夜―詩(shī)情豊かな想像世界』一書中提到,夏目漱石在描寫莊太郎和無(wú)窮盡的豬進(jìn)行斗爭(zhēng)的意味就在于著重突出與俗惡的近代文明的斗爭(zhēng)。其中,也體現(xiàn)了留學(xué)歸國(guó)后的漱石看到一系列的社會(huì)狀況后,內(nèi)心掙扎,以及對(duì)社會(huì)所懷不滿。漱石用幽默的筆調(diào)描寫“莊太郎”的“愛美”形象和“與豬大戰(zhàn)七天六晚”的場(chǎng)面,光怪陸離,氣勢(shì)磅礴。這豈不是只有在夢(mèng)中才出現(xiàn)的場(chǎng)景嗎?
上文已經(jīng)提到,《夢(mèng)十夜》中的每一夜是有所關(guān)聯(lián)的。佐藤泰正在《文學(xué)その內(nèi)なる神》中也提到,第一夜和第十夜是夏目漱石的意識(shí)的寫照。第一夜著重于“詩(shī)情”,第十夜則著重于“散文性”。柄谷行人認(rèn)為,《夢(mèng)十夜》恰好是作者人生的暗喻。②在第四夜、第五夜和第十夜中,都出現(xiàn)了“絕壁”或者是“河岸”之類的事物,文章大都是以主人公本身“渡不過(guò)去”,或者是拒絕“渡過(guò)去”為主題,或者是“跳下懸崖”,抑或“拒絕跳下懸崖”為主題。如果第一夜是以 “百年”為時(shí)間段來(lái)描寫超越“死亡”的話,而在第四夜、第五夜以及第十夜中,“死亡”可以作為“空間表象”的再現(xiàn)。尤其重要的是,關(guān)于在懸崖邊,豬的出現(xiàn)有著很深刻的意義?!柏i”是俗物,也可以喻為被西洋文明說(shuō)吞噬的日本人的“代表”。和第一夜相比較,可以發(fā)現(xiàn)第一夜中“對(duì)于女性大膽求愛而感到恐怖的男性”和第十夜中“面對(duì)死亡有恐懼感”的男性在本質(zhì)上是相同的,可以歸結(jié)為夏目漱石的“自我恐怖”和“縮小意識(shí)”。這種自我縮小的意識(shí)在他自己的世界里作為一種渺小的成分而存在,同樣,這種意識(shí)常讓他苦不堪言。
四、夏目漱石對(duì)近代文明的批評(píng)態(tài)度
漱石對(duì)近代文明的批評(píng)是婦孺皆知的。首先,需要從當(dāng)時(shí)的歷史背景來(lái)分析。明治時(shí)代是空間的大變革時(shí)代,是各種矛盾激蕩的時(shí)代。
明治維新運(yùn)動(dòng)后,日本在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面進(jìn)行了改革;主張向西方看齊,提倡“文明開化”。縱觀這個(gè)時(shí)期,很顯著的一個(gè)特征就是在“新舊文化撞擊”,在社會(huì)的各種矛盾展現(xiàn)面前,很多人都有著對(duì)這種矛盾無(wú)所適從的恐慌和不適應(yīng)。有人盲從于西方的近代化潮流;也有人在強(qiáng)大的近代化潮流中反躬自省,對(duì)待這種變遷持批判態(tài)度也給日本國(guó)民帶來(lái)了極大的憂患意識(shí)。
“明治時(shí)代一方面在推行膚淺的全盤西化,另一方面卻又在恢復(fù)傳統(tǒng)的狹隘的愛國(guó)主義及家族制度,因而在意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)域里出現(xiàn)新舊價(jià)值觀交匯過(guò)程中的激烈沖突,使人們的思想陷入更大的混亂” ③
夏目漱石便是批判日本盲從于西方近代化中的典型的一位,在作品《我是貓》中,他筆鋒尖銳,用幽默的語(yǔ)言來(lái)批判明治時(shí)期的知識(shí)分子,在強(qiáng)大的西方近代化沖擊下,迂腐可笑,只在乎一些雞毛蒜皮的小事,面對(duì)新的社會(huì)變革卻無(wú)所作為。同時(shí)也揭露了“金田先生”為代表的實(shí)業(yè)家的丑惡。
其次,作者的自身經(jīng)歷也對(duì)他具有如此強(qiáng)烈的“近代文明批評(píng)精神”有一定的影響。夏目漱石幼年被家人嫌惡,過(guò)繼給別人,這就在某種程度上使他容易產(chǎn)生對(duì)人類的不信任,厭倦世俗的思想。在作品《道草》中,記載了他對(duì)養(yǎng)父母和親生父母的情感:“覺得自己是一個(gè)多余的人”。另外,漱石早年的留學(xué)生涯也過(guò)得相當(dāng)不愉快,面對(duì)西方文學(xué)和東方文學(xué)的格格不入,他曾竭力尋求二者的差異,并深陷其中,苦惱得不能自拔,經(jīng)常想借“寫家書”聊以安慰,曾多次郵寄書信給夫人,卻得不到相應(yīng)的安慰和理解,家庭矛盾進(jìn)一步激化。
夏目漱石也曾在公眾場(chǎng)合明確表明對(duì)日本一味“崇尚西方”的近代化的反感。他在《現(xiàn)代日本之開化》的演說(shuō)中對(duì)日本近代化的模式進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判。他認(rèn)為,西方的開化是內(nèi)發(fā)性的。相對(duì)地,日本的開化是外發(fā)性的。內(nèi)發(fā)性即主動(dòng)去改變,而外發(fā)性則是由于外部強(qiáng)加的壓力而不得不采取的改變自身的形式。所以,西方的文明是到一定階段自身爆發(fā)的,一步一步踏實(shí)走來(lái),有助于自身發(fā)展的。而日本的近代文明則是跳躍型的,缺乏銜接性的。
同時(shí),漱石的批判思想得到了一些思想家、評(píng)論家的認(rèn)同。日本著名的評(píng)論家中村光夫認(rèn)為:“漱石是日本近代文壇第一個(gè)對(duì)文明開化提出批評(píng)的作家。”并指明,漱石思想具有旁人無(wú)可比擬的獨(dú)創(chuàng)性。這種獨(dú)創(chuàng)性在于發(fā)源于歐洲的文明在“被抄襲”到日本后產(chǎn)生了在歐洲不曾發(fā)生的問(wèn)題。粗看《夢(mèng)十夜》中的第十夜,表面上是對(duì)莊太郎等人的“愛美主義”的批判,實(shí)際上作品內(nèi)部流露出對(duì)世態(tài)的不安,以及對(duì)西方近代化的批評(píng),隱含著深層的含義。
注釋
① 平崗敏夫,『夢(mèng)十夜―詩(shī)情豊かな想像世界』[M].おうふう株式會(huì)社,2000:213.
② 柄谷行人,內(nèi)側(cè)から見た生―漱石私論2畏怖する人間[M].講談社,1990,10:25.
③ 彭仁煌,賈鵬飛. 解讀夏夏目漱石的《夢(mèng)十夜》之第十夜[J].文學(xué)評(píng)論,2013,6:25.
參考文獻(xiàn)
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[4] (日)三好行雄.『夏目漱石事典』[M].學(xué)燈社,1992.
[5] 彭仁煌,賈鵬飛.解讀夏夏目漱石的《夢(mèng)十夜》之第十夜[J].文學(xué)評(píng)論,2016.