品相與格調(diào)交相輝映
——評(píng)電視劇《瑯琊榜》

□王燦　王燁

?

品相與格調(diào)交相輝映
——評(píng)電視劇《瑯琊榜》

□王燦王燁

摘要：電視劇《瑯琊榜》播出后廣受好評(píng)。其精致的畫(huà)面造型、尊禮尚義的高遠(yuǎn)立意以及細(xì)致入微的細(xì)節(jié)關(guān)注充分彰顯了該劇制作的高水準(zhǔn)與嚴(yán)要求。《瑯琊榜》的成功更在于它讓人感覺(jué)到影像之美，感受到了中華傳統(tǒng)歷史文化的強(qiáng)大力量。

關(guān)鍵詞：瑯琊榜；畫(huà)面造型；歷史情懷；細(xì)節(jié)處理

《瑯琊榜》是根據(jù)海宴同名網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)改編而成的電視劇，以扶持明君、平反冤案、振興山河為主線(xiàn)，講述了才冠絕倫的“麒麟才子”梅長(zhǎng)蘇以病弱之軀撥開(kāi)重重迷霧，智博奸佞，為昭雪多年冤案、扶持新君所進(jìn)行的一系列斗爭(zhēng)。開(kāi)播后，該劇每日網(wǎng)絡(luò)播放量均維持在3億左右，穩(wěn)居電視劇點(diǎn)播榜首，微博熱議指數(shù)排名第一，獲得了市場(chǎng)和口碑的雙豐收。該劇主題宏大，敘事節(jié)奏張弛有序，人物個(gè)性鮮明，畫(huà)面造型精致典雅，細(xì)節(jié)處理認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)，具有極強(qiáng)的觀賞性。

一、賞心悅目：精致典雅的畫(huà)面造型

著名學(xué)者克里斯蒂安·梅茨曾言，“電影中說(shuō)故事的訴求太過(guò)強(qiáng)烈，以至于電影的主要組合要素——影像，竟退到了情節(jié)的背后，可是一部電影的情節(jié)卻必須靠影像交織而成。如果我們?cè)敢庀嘈拍承┯懻摲治觯瑒t可以肯定，電影應(yīng)該是一種影像的藝術(shù)才對(duì)。一個(gè)人看完一部電影之后留下的印象是什么，雖然實(shí)驗(yàn)的方式不同，但結(jié)論卻一樣——只留下情節(jié)以及少數(shù)一些影像?！雹偻瑯?，電視劇也是一門(mén)通過(guò)視覺(jué)影像來(lái)進(jìn)行傳達(dá)故事及其意涵的藝術(shù)。

影像成為一種語(yǔ)言，而這也正是電視劇敘述的基礎(chǔ)所在。因此研究一部電視劇如何說(shuō)故事，對(duì)其呈現(xiàn)的影像做整理與解析是首要的功課。尤其在當(dāng)代，電視劇對(duì)影像的經(jīng)營(yíng)已經(jīng)超越了內(nèi)容的需要，影像自身在言說(shuō)。通過(guò)影像，觀眾將個(gè)人體驗(yàn)與導(dǎo)演的原初經(jīng)驗(yàn)形成重合或交叉，構(gòu)成了當(dāng)代電視劇的魅力。影像只停留一瞬，觀眾要憑構(gòu)圖、人物與背景的特征去補(bǔ)充圖片以外的故事。電視劇中的每一瞬影像都矛盾地存活著：它獨(dú)立承載畫(huà)面一刻鐘的生命，然而它也支撐了電視劇世界內(nèi)部的永恒。《瑯琊榜》的好看恰如很多觀眾所說(shuō)的那樣，不僅僅是劇情的好看，更因?yàn)樵搫〗o人帶來(lái)視覺(jué)上的享受，即生理意義上的“好看”。

從《瑯琊榜》中鏡頭的運(yùn)用來(lái)看，特寫(xiě)鏡頭的大量使用讓人物性格更加深入人心。不僅是臉部表情的特寫(xiě)（如圖1），連肢體的互動(dòng)亦都是以大特寫(xiě)呈現(xiàn)（如圖2），鏡頭逼近人物的動(dòng)作表情和情緒反應(yīng)，直擊角色的內(nèi)心深處，探究他們的所想所感。這樣的鏡頭選擇正符合《瑯琊榜》的設(shè)定，即被冤屈折磨十二年之久的梅長(zhǎng)蘇踏上了復(fù)仇的旅程。特寫(xiě)鏡頭讓觀者逼近角色內(nèi)心，人物的情緒、情感一絲一毫的轉(zhuǎn)變都無(wú)處藏匿，哪怕是一個(gè)挑眉、一個(gè)眼色，都展現(xiàn)得一清二楚。此外，《瑯琊榜》中的世界，人與人之間的關(guān)系是親近而又疏離的。劇中許多角色都是身負(fù)重?fù)?dān)、孤獨(dú)寂寞的人，他們之間互相隔絕，與人和環(huán)境卻有著一份若即若離的癡纏關(guān)系。角色與角色、角色與環(huán)境間的微妙關(guān)系在劇中被“多重移動(dòng)長(zhǎng)拍鏡頭”所傳達(dá)，并配合景深的處理來(lái)進(jìn)行表情達(dá)意。在不同的情況下，導(dǎo)演會(huì)以深焦、淺焦及變焦等方式來(lái)賦予不同的意義或感覺(jué)，而且前后景的互動(dòng)，配合了角色的走位、攝影機(jī)的運(yùn)動(dòng)及鏡頭焦點(diǎn)的更換，制造了不斷改變的影像，表達(dá)了轉(zhuǎn)換中的心理狀況及角色關(guān)系，營(yíng)造了豐富的視覺(jué)魅力，亦含蓄地潤(rùn)飾了角色狀態(tài)及故事處境。

圖1　梅長(zhǎng)蘇闊別十二年再次回到金陵時(shí)的面部表情特寫(xiě)

圖2　梅長(zhǎng)蘇和霓凰郡主拜見(jiàn)太皇太后時(shí)的動(dòng)作特寫(xiě)

光與色彩，既可視為電視劇造型的基本組成部分，又可以視為電視劇視覺(jué)語(yǔ)言中的獨(dú)立單元。作為一個(gè)視覺(jué)語(yǔ)言的單元，我們所強(qiáng)調(diào)的是電視劇場(chǎng)景、畫(huà)面中各色不同光源的設(shè)置、光的明暗對(duì)比、不同強(qiáng)度與光影的變化。這是極為豐富的電視劇敘事、表意手段之所在。而作為視覺(jué)語(yǔ)言元素的色彩，不僅指自彩色膠片問(wèn)世以來(lái)影像的自然屬性，還指影像色彩所必然攜帶的表意、修辭功能。在畫(huà)面色彩的運(yùn)用上，《瑯琊榜》沒(méi)有過(guò)度的飽和色，沒(méi)有刺眼的撞色搭配，靜態(tài)畫(huà)面美得和諧優(yōu)雅、古韻十足，外景畫(huà)面猶如一幅寫(xiě)意山水畫(huà)（如圖3），清淡優(yōu)雅，余韻無(wú)窮，大開(kāi)大合之間又有讓人不經(jīng)意之間就能發(fā)現(xiàn)的美。開(kāi)篇梅長(zhǎng)蘇一葉扁舟江上來(lái)，頗有“小舟從此逝，江海寄余生”的悠閑疏闊之美（如圖4）；言侯手執(zhí)王杖櫛節(jié)，絹衣素冠，獨(dú)立于黃沙衰草，亦給人以“云邊雁斷胡天月，隴上羊歸塞草煙”的感覺(jué)（如圖5）。還有瑯琊閣主藺晨山間舞劍，梅長(zhǎng)蘇垂首看書(shū)，霓凰郡主花下而立……幀幀入畫(huà)，讓觀眾浮想翩然。此外，光線(xiàn)不只是起到完成視覺(jué)造型的作用，還是該劇中的一個(gè)重要角色，一個(gè)具有高度戲劇化張力的角色?！冬樼鸢瘛访黠@使用了偏向明調(diào)的處理，一方面營(yíng)造家國(guó)天下、光明正義的氛圍，另一方面也是劇中人物以直報(bào)怨、心系天下心理的外化，尤其是梅長(zhǎng)蘇。光線(xiàn)貫穿整部電視劇結(jié)構(gòu)而成為與故事線(xiàn)平行的敘述方式。因此透過(guò)光影，觀眾能夠有意識(shí)或下意識(shí)地感覺(jué)并且認(rèn)識(shí)到這個(gè)故事在說(shuō)些什么。

圖3　劇中瑯琊閣所在地瑯琊山外景

圖4　梅長(zhǎng)蘇一舟渡江之景

圖5　言侯出塞之景

正如該劇導(dǎo)演孔笙和李雪所言，“畫(huà)面和光影很重要，是完美詮釋故事不可或缺的手段”“我們希望用畫(huà)面講故事，而不僅僅是用臺(tái)詞講故事”。②《瑯琊榜》用自己的實(shí)際表現(xiàn)證明了這一點(diǎn)。

二、立意高遠(yuǎn)：尊禮尚義的歷史情懷

習(xí)近平總書(shū)記在2014年文藝工作座談會(huì)上指出，“為什么中華民族能夠在幾千年的歷史長(zhǎng)河中生生不息、薪火相傳、頑強(qiáng)發(fā)展呢？很重要的一個(gè)原因就是中華民族有一脈相承的精神追求、精神特質(zhì)、精神脈絡(luò)?！雹垭m然《瑯琊榜》整合了很多朝代的特色，但基本的時(shí)代背景設(shè)定在南朝梁，是可以確認(rèn)的。然而我們又不能簡(jiǎn)單地將之與歷史上的南梁對(duì)應(yīng)起來(lái)，而是必須將時(shí)間軸向前延伸到永嘉南渡、晉祚東移，向后伸展到整個(gè)武夫僭政、宋齊梁陳。南梁的立國(guó)，只是這兩個(gè)多世紀(jì)的連續(xù)統(tǒng)中的一環(huán)。我們所看到的是一個(gè)殊異于現(xiàn)實(shí)世界的“中國(guó)古代”，大梁的朝堂和大梁的江湖。在那里，人不是原子化的個(gè)體，而是生活在一個(gè)由君臣、父子、夫妻、袍澤情義編織的關(guān)系網(wǎng)中，在面對(duì)艱難選擇時(shí)，不必迷惘，因?yàn)榫肌⒏缸?、夫妻、袍澤的倫理?guī)范已告訴他該怎樣做。這是一個(gè)“失范”前的社會(huì)，一個(gè)把仁義禮智信當(dāng)做最高行為規(guī)范的社會(huì)。

“仁、義、禮、智、信”這五種古典社會(huì)規(guī)范有著不同的維度與內(nèi)涵，但是彼此之間又存在必然的內(nèi)在聯(lián)系?！叭省笔呛诵?，也是最高原則，即對(duì)人的本性和終極關(guān)懷以及對(duì)生命的誠(chéng)摯熱愛(ài)，是人的終極目標(biāo)，也是最高的道德原則；“義”是在自我與他人、群體和個(gè)人利益出現(xiàn)問(wèn)題時(shí)，始終保持一個(gè)適當(dāng)?shù)倪x擇限制；“禮”是古代儀表文化的外在形式，是以直觀的方式來(lái)進(jìn)行的一種仁義實(shí)踐；人對(duì)“智”的追求，必須在不違背人性與他人根本利益的情況下施行；“信”是對(duì)承諾的一種踐行，是對(duì)道德施行的不二法則。世家公子蕭景睿在形形色色人物中并非主角，但卻是這種價(jià)值觀下的一個(gè)最好詮釋。一個(gè)王侯家的世子，自小深受詩(shī)書(shū)禮樂(lè)浸潤(rùn)，謙謙君子，溫潤(rùn)如玉，一夕知悉自己的身世、父親大人的真面目、母親的多年隱瞞，心理防線(xiàn)的徹底崩塌是怎樣一種痛徹心扉、輾轉(zhuǎn)反側(cè)？長(zhǎng)亭送別時(shí)，言豫津勸他想開(kāi)一點(diǎn)，“上一代人的恩怨，跟你一點(diǎn)兒關(guān)系都沒(méi)有。”他這樣回答：“怎么能說(shuō)跟我一點(diǎn)沒(méi)關(guān)系呢？我的父親、母親還有兄弟姐妹，這都是斬也斬不斷的關(guān)系。何況還有多年的親情、多年的恩義，這一切不是說(shuō)什么揭開(kāi)了一切真相就能全部拋開(kāi)的。你要說(shuō)的我都明白，你想我想開(kāi)一點(diǎn)，你希望我還是以前的蕭景睿。這道理我都懂?？墒?，真的很難做到?！崩p繞于親情恩義網(wǎng)中的蕭景睿，讓人心疼?！笆且允ト撕笃渖矶硐?，外其身而身存”，圣人與君子多居于他人身后，為他人著想，因此成就了自己。這種把自己置身于各種社會(huì)關(guān)系中的思考，迥然有別于西方的個(gè)體化思考方式，是如此地遵循于華夏傳統(tǒng)。

明白了這一點(diǎn)，我們就不必不解于夏冬十三年來(lái)選擇寡居，每年為亡夫掃墓、真心忿恨“謀逆”的赤焰軍；不必懷疑于儒學(xué)大家周玄清為何會(huì)僅僅因?yàn)橐粋€(gè)小小信物不顧高齡、路遙而上京論禮；不必嗤笑靖王會(huì)如此耿直，心甘情愿放下所有利弊的算計(jì)，跳進(jìn)夏江為他營(yíng)造的陷阱，營(yíng)救衛(wèi)錚；不必疑惑梅長(zhǎng)蘇不等靖王繼位后理所當(dāng)然地為祁王和赤焰軍翻案，而堅(jiān)持要冒如此大的風(fēng)險(xiǎn)，在皇帝在位時(shí)翻案；不必懷疑平日里嘻嘻鬧鬧的世家貴公子言豫津在譽(yù)王兵臨城下時(shí)，奮不顧身浴血?dú)车挠職鈴暮味鴣?lái)。

三、妙到毫末：認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)?shù)募?xì)節(jié)處理

孔穎達(dá)在《春秋左傳正義》中言，“中國(guó)有禮儀之大，故稱(chēng)夏；有服章之美，謂之華?！惫湃艘苑椚A采之美為華，以疆界廣闊與文化繁榮、文明道德興盛為夏。從質(zhì)樸的秦漢風(fēng)格到超然的魏晉神韻，都滲透著華夏民族的理想追求，衣必精美，物必豐盛，人必禮學(xué)，國(guó)必利益，君臣必稱(chēng)吾國(guó)吾民，此才能是真正的華夏?！冬樼鸢瘛穭〗M在禮儀與服裝設(shè)計(jì)兩方面細(xì)節(jié)的處理上做得尤為出色。

首先在服裝設(shè)計(jì)的細(xì)節(jié)方面精巧獨(dú)特。雖然《瑯琊榜》的劇情架空，但由于基本是以南北朝南梁為背景所衍生的故事，因而劇組在服裝造型上很大程度尊崇了當(dāng)時(shí)的服飾風(fēng)格。不過(guò)他們不僅采用了魏晉南北朝時(shí)期的服裝規(guī)制，還對(duì)前后朝代的服裝也進(jìn)行了研究。因此在劇中出現(xiàn)了兩種不同的風(fēng)格，一是沿用了漢朝較為華麗的漢服，二是受北方少數(shù)民族和其他西方民族的影響，舒適隨意，將二者結(jié)合起來(lái)，就成了養(yǎng)眼舒適的寬大版漢服。服裝造型作為影視劇“角色包裝”的重要一環(huán)，除了制造視覺(jué)上的美感之外，更在人物與情節(jié)的塑造上發(fā)揮著不可替代的作用。胡歌扮演的梅長(zhǎng)蘇作為第一男主，其服裝造型似乎略顯樸素，而這其中恰恰是低調(diào)內(nèi)涵、富有玄機(jī)——他的服裝多以素雅的白色、藍(lán)色及灰色為主，并專(zhuān)門(mén)在頸間增加了一條類(lèi)似白色方巾的設(shè)計(jì)，無(wú)一不是為了突出這位男神的內(nèi)斂與體弱多病。除此之外，服裝的設(shè)計(jì)也與劇情環(huán)環(huán)相扣，像靜妃從位份低微到成為貴妃，服裝造型上也經(jīng)歷了由素雅到尊貴的轉(zhuǎn)變。另外，該劇劇組還避免了以往古裝劇中常犯的低級(jí)錯(cuò)誤，所有人物服裝都正確地右衽（即前襟向右，是漢族的重要象征）。并且，劇里的服飾不像其他古裝劇一樣顏色花哨令人眼花繚亂，但卻充分遵循了西漢服飾的等級(jí)特色：越是上位者服飾顏色越深，只有皇帝的服飾才是純黑。而服飾中的花紋更是嚴(yán)謹(jǐn)，除了在貴族服飾上可看到常見(jiàn)的草龍紋（彎彎卷卷的）、夔龍紋（方方正正的），連衣服上的龍有幾個(gè)爪都明顯經(jīng)過(guò)細(xì)心設(shè)計(jì)，皇帝使用五爪龍，而藩王則為四爪。

其次在各種禮儀的細(xì)節(jié)表現(xiàn)方面匠心獨(dú)運(yùn)。中國(guó)是傳承千年的禮義之邦，然而在相關(guān)歷史類(lèi)電視電影中，很少將禮作為重點(diǎn)予以展現(xiàn)。《瑯琊榜》中禮的運(yùn)用則自然許多。例如梅長(zhǎng)蘇邀請(qǐng)大儒周玄清一場(chǎng)戲：當(dāng)梅長(zhǎng)蘇從老先生手里接過(guò)代表自身師徒傳承的信物玉佩時(shí)，他仿佛意識(shí)到了老先生的心意，行了一個(gè)空首（手）禮，行空首禮時(shí)，雙膝著地，兩手拱合，俯頭到手，與心平而不到地，故稱(chēng)“空首”，又叫“拜手”。九拜中有三正拜，正拜是非常莊重的禮儀，而空首是正拜禮中的最后一禮。九拜之禮絕不是當(dāng)代人想象中的刻板形象，而是一整套非常大的規(guī)范，源于先民的起居方式，隱藏在先民生活中的每個(gè)細(xì)節(jié)里。梅長(zhǎng)蘇因?yàn)橐舆^(guò)老師留下的玉佩，非常自然地平伸雙手，俯首與心平，向老先生行了一個(gè)再標(biāo)準(zhǔn)不過(guò)的空首禮，整個(gè)過(guò)程流暢、自然，毫無(wú)生硬感，亦讓人切身感受到何為師道之尊、長(zhǎng)者之先。禮儀本不只為約束身份，而是讓我們的行止更加美好，互相之間更加尊重與賞心悅目。比如梅長(zhǎng)蘇與霓凰郡主之間感情的表現(xiàn)，即便是相認(rèn)后激動(dòng)萬(wàn)分，十二年未見(jiàn)衷情欲訴，二人之間也始終保持著矜持與克制。當(dāng)女將軍霓凰郡主得知梅長(zhǎng)蘇是自己過(guò)去的戀人后，兩人再次見(jiàn)面，巾幗不讓須眉的女將軍不再像男子一樣抱拳行禮，而是轉(zhuǎn)回小女子姿態(tài)致以萬(wàn)福，將小女兒心態(tài)含蓄展現(xiàn)，特別打動(dòng)人心?？追蜃釉?，“發(fā)乎情，止乎禮”。中國(guó)人的感情表達(dá)往往是含蓄的，二人感情的抒發(fā)通過(guò)禮節(jié)的變化而讓人覺(jué)得這部戲更加具有歷史感。

除此之外，尤其值得稱(chēng)道的是，在這樣一個(gè)明顯具有傳奇虛構(gòu)色彩的故事中，編創(chuàng)者顯示了田野調(diào)查與考古一般的學(xué)者態(tài)度，舉凡國(guó)家官制、后宮份位、朝廷典儀、財(cái)政、兵制以及地理學(xué)、醫(yī)藥學(xué)，甚至食譜都做到了一絲不茍，取而有據(jù)。所有細(xì)節(jié)構(gòu)成了質(zhì)感，讓觀眾覺(jué)得這部劇“古色古香”，十分耐看。

四、結(jié)語(yǔ)

盡管《瑯琊榜》中還存在著對(duì)手的智商過(guò)于失衡、情節(jié)的伏筆過(guò)于短促、一些技巧或計(jì)謀缺乏匠心等不足，劇中一些慢鏡頭和特寫(xiě)有做作和拖沓之嫌，前期一些特效也稍顯粗糙，但是瑕不掩瑜，該劇仍然是一部有標(biāo)志意義的難得好劇。“文藝是鑄造靈魂的工程”，④《瑯琊榜》傳遞給我們的，是人性中最溫暖的東西，指向的是我們民族傳統(tǒng)文化中最明亮的部分，也是最能打動(dòng)人心和喚起情感共鳴的部分。它在向觀眾傳達(dá)著價(jià)值觀，完全用中國(guó)傳統(tǒng)歷史文化資源打造出一片精神天空?！冬樼鸢瘛返某晒Ω谟谒屓烁杏X(jué)到影像之美，更感受到了中華傳統(tǒng)歷史文化的強(qiáng)大力量。

注釋?zhuān)?/p>

①[法]克里斯蒂安·梅茨著,劉森堯譯.電影的意義[M].南京：江蘇教育出版社,2005:65.

②邱峻峰.《瑯琊榜》為什么好看？構(gòu)圖像教科書(shū)一樣精準(zhǔn)[N].成都商報(bào),2015-10-13.

③習(xí)近平.在文藝工作座談會(huì)上的講話(huà)[EB/OL].[2015-10 -16].http://art.people.com.cn/n/2015/1016/c399291 -27707112.html

④習(xí)近平.在文藝工作座談會(huì)上的講話(huà)[EB/OL].[2015-10 -16].http://art.people.com.cn/n/2015/1016/c399291 -27707112.html

（王燦：南京大學(xué)歷史學(xué)院中國(guó)近現(xiàn)代史專(zhuān)業(yè)2015級(jí)博士；王燁：海南師范大學(xué)初教學(xué)院講師，文學(xué)博士）