元代《詩(shī)經(jīng)》學(xué)家許謙及其《詩(shī)集傳名物鈔》考論

崔志博?樊蘭

摘 要：許謙是元代《詩(shī)經(jīng)》學(xué)宗朱派的代表人物，根據(jù)考證，其生卒年當(dāng)為公元1270年至公元1337年，師從金履祥，為朱熹的五傳弟子。由于許謙是南宋遺民，元人入主中原后，許謙無(wú)心政治，隱居鄉(xiāng)里，開(kāi)館授徒、著書(shū)立說(shuō)，發(fā)揚(yáng)儒學(xué)。其《詩(shī)經(jīng)》學(xué)的代表作《詩(shī)集傳名物鈔》，凡八卷，收入《四庫(kù)全書(shū)》。是書(shū)以朱熹《詩(shī)集傳》為宗，其所考訂名物、音訓(xùn)頗有根據(jù)，足以補(bǔ)《集傳》之闕遺，是元代宗朱派《詩(shī)》家著述中的杰出代表。

關(guān)鍵詞：許謙； 生卒年 ； 師承； 《詩(shī)集傳名物鈔》

許謙是元代《詩(shī)經(jīng)》學(xué)宗朱派的代表人物，其《詩(shī)集傳名物鈔》亦是元代宗朱派《詩(shī)》家著述中的代表作之一。然而關(guān)于許謙和《詩(shī)集傳名物鈔》的記載在史料典籍中所見(jiàn)甚少，了解許謙的生平及其學(xué)術(shù)思想、了解其《詩(shī)集傳名物鈔》的基本特點(diǎn)是研究其《詩(shī)經(jīng)》學(xué)思想的重要前提，也是考察元代《詩(shī)經(jīng)》學(xué)風(fēng)貌的有效途徑。

一、許謙的生卒年

許謙，字益之，號(hào)白云山人，金華人。據(jù)《元史》載，許謙祖上居于京兆（今西安），“九世祖延壽，宋刑部尚書(shū)。八世祖仲容，太子洗馬。仲容之子曰洸、曰洞，洞由進(jìn)士起家，以文章政事知名于時(shí)。洸之子寔，事海陵胡瑗，能以師法終始者也。由平江徙婺之金華，至謙五世，為金華人?！盵 宋濂：《元史》，中華書(shū)局，1976年，第4318頁(yè)。]由此可見(jiàn)，許謙祖上乃是自京兆遷至金華。關(guān)于許謙的生卒年，有三種說(shuō)法：一是《元史紀(jì)事本末》載：“至正三年冬十月金華處士許謙卒。”[ 陳邦瞻：《元史紀(jì)事本末》，臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本，1986年。第353冊(cè)828頁(yè)。]由此可見(jiàn)，《元史紀(jì)事本末》認(rèn)為許謙卒于至正三年（1343）。二是今人姜亮夫《歷代人物年歷碑傳綜表》認(rèn)為許謙的生卒年為公元1199年至1266年，即卒于元世祖至元三年。三是《元史》載：“（許謙）（元順帝）至元三年卒，年六十八。”[ 《元史》，第4320頁(yè)。]以上三種說(shuō)法中，《元史紀(jì)事本末》與《歷代人物年歷碑傳綜表》之說(shuō)為誤說(shuō)，《元史》所載方為史實(shí)。其理由有三：一、許謙存世的《白云集》“元史載白云先生行實(shí)”篇首句即明確記載“元順帝至元三年冬十月金華處士許謙卒”[ 許謙：《白云集》，文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本，第1199冊(cè)531頁(yè)。]；又《御批歷代通鑒輯覽》亦載：“（丁丑年）冬十月金華處士許謙卒?！盵 傅恒：《御批歷代通鑒輯覽》，文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本，第339冊(cè)125頁(yè)。]元順帝至元三年為丁丑年，元世祖至元三年為丙寅年，而至正三年則為癸末年?！队鷼v代通鑒輯覽》、《白云集》之載與《元史》之說(shuō)相合，由此可見(jiàn)，許謙當(dāng)卒于元順帝至元三年十月。二、據(jù)姜亮夫之載，許謙當(dāng)生于公元1199年，即宋寧宗慶元五年。而據(jù)《元史》所載，許謙之父觥，“登淳祐七年進(jìn)士第，仕未顯以歿。謙生數(shù)歲而孤”。[ 《元史》，第4318頁(yè)。]《元史》載淳祐七年許謙之父登進(jìn)士第，后未顯以歿，其時(shí)，許謙僅數(shù)歲而已。淳祐七年為公元1247年，若依姜亮夫之言，則許謙父親登第之時(shí)，謙已49歲，顯然與史實(shí)不合。三、《元史》載“延祐初，謙居?xùn)|陽(yáng)八華山”[ 《元史》，第4319頁(yè)。]，“延祐”為仁宗年號(hào)，可見(jiàn)元仁宗時(shí)許謙尚存；又金履祥所撰《資治通鑒前編》中，其前序?yàn)樵S謙所作，許謙在序言的末尾曰：“皇元天歷元年十有二月庚子門人金華許謙謹(jǐn)序?！盵 金履祥：《資治通鑒前編》，文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本，第332冊(cè)5頁(yè)。]“天歷”為元文宗年號(hào)，由此可見(jiàn)元文宗時(shí)，許謙仍在。如若按照姜亮夫之言，則許謙于元世祖時(shí)已不在世，顯然存在訛誤。由上述三點(diǎn)可以看出，姜亮夫之言，之所以出現(xiàn)訛誤，其原因在于元代帝王中，元世祖與元順帝均使用過(guò)至元年號(hào)，姜亮夫顯然是將《元史》中所提到的“至元三年”當(dāng)作了元世祖時(shí)期的“至元”，而事實(shí)上，《元史》中所指“至元”乃是元順帝時(shí)期的“至元”， 姜氏之言，存在訛誤。至于《元史紀(jì)事本末》之說(shuō)，乃是誤將“至元”作“至正”，以致出訛誤。《元史》所載與其他典籍相合，是為信史。如此，根據(jù)元史所載可以確定許謙的卒年為元順帝至元三年（1337），又據(jù)《元史》所載許謙卒時(shí)，享年六十八歲，由元順帝至元三年上推六十八年，當(dāng)為宋度宗咸淳六年（1270）。由此可見(jiàn)許謙的生卒年當(dāng)為公元1270年至公元1337年，其主要學(xué)術(shù)活動(dòng)是在元朝前期。

二、許謙的學(xué)術(shù)師承

有關(guān)許謙的師承，有兩種說(shuō)法，一說(shuō)許謙受學(xué)于王柏，《四庫(kù)全書(shū)總目》曰：“謙雖受學(xué)于王柏，而醇正則遠(yuǎn)過(guò)其師?！倍窃S謙學(xué)于金履祥，《元史》、《宋元學(xué)案》等持此說(shuō)。今考諸說(shuō)，可以確定《元史》所載更為詳盡精確，許謙當(dāng)學(xué)于金履祥，為朱熹的五傳弟子無(wú)疑。其依據(jù)有三：一、《元史》載：“謙生數(shù)歲而孤，甫能言，世母陶氏口授《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》，入耳輒不忘。稍長(zhǎng)，肆力于學(xué)，立程以自課，取四部書(shū)分晝夜讀之，雖疾恙不廢。既乃受業(yè)金履祥之門，履祥語(yǔ)之曰：‘士之為學(xué)，若五味之在和，醯醬既加，則酸咸頓異。子來(lái)見(jiàn)我已三日，而猶夫人也，豈吾之學(xué)無(wú)以感發(fā)子耶！謙聞之惕然。居數(shù)年，盡得其所傳之奧?！盵 《元史》，第4318頁(yè)。]由《元史》所載可見(jiàn)，許謙少年喪父，乃是其世母啟蒙治學(xué)，后拜入金履祥之門，居數(shù)年，盡得其所學(xué)。《元史》之載，明確說(shuō)明了許謙乃是師從金履祥。二、《宋元學(xué)案》載：“長(zhǎng)值宋亡，家破，力學(xué)不已。僑寓借書(shū)，分四部而讀之。年踰三十，開(kāi)門授徒。聞金仁山履祥講道蘭江，乃往就為弟子，仁山謂曰：‘士之為學(xué)，若五味之在和，醯鹽既加，而咸酸頗異。子來(lái)見(jiàn)我已三日，而猶夫人也，豈吾之學(xué)無(wú)以感發(fā)子邪！先生聞之，惕然。仁山因揭為學(xué)之要曰：‘吾儒之學(xué)，理一而分殊，理不患其不一，所難者分殊耳。又曰：‘圣人之道，中而已矣。先生由是致其辨于分之殊，而要其歸于理之一，每事每物求夫中者而用之。居數(shù)年，得其所傳，油然融會(huì)。”[ 黃宗羲等撰：《宋元學(xué)案》，中華書(shū)局，1986年，第2756頁(yè)。]許謙家破，僑寓借書(shū)之事，《宋元學(xué)案》與《元史》所載大同小異，《學(xué)案》又補(bǔ)述了許謙乃是年踰三十之時(shí)拜入金履祥門下，經(jīng)過(guò)數(shù)年的學(xué)習(xí)，盡得金履祥真?zhèn)鳌！端卧獙W(xué)案》的記載對(duì)《元史》是極大的補(bǔ)充，且《學(xué)案》之說(shuō)與《元史》所載相合。三、《資治通鑒前編》序言中，許謙云：“（金履祥）中年以來(lái)遺落世務(wù)，筑居仁山之下。專以講學(xué)著書(shū)為事。訓(xùn)誘學(xué)者，諄諄不倦。言論風(fēng)指，皆可誦法?！盵 《資治通鑒前編》，文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本，第332冊(cè)3頁(yè)。]又曰：“先生之歿，今二十有五年矣，是書(shū)雖存世亦莫能知者，謙永懷夙昔之話言，獨(dú)抱遺編而太息?！盵 《資治通鑒前編》，文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本，第332冊(cè)4頁(yè)。]在序言之末，許謙落款曰：“皇元天歷元年十有二月庚子，門人金華許謙謹(jǐn)序?！盵 《資治通鑒前編》，文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本，第332冊(cè)5頁(yè)。]在《資治通鑒前編》序言中，許謙對(duì)金履祥的尊敬與懷念之情溢于言表，由此可見(jiàn)許謙之序，一方面介紹金履祥之德行修養(yǎng)，另一方面則寄托了對(duì)亡師的悼念之情。許謙口中的“先生”一語(yǔ)，并非普通的敬稱，而是對(duì)老師的稱謂，再加上序言最后許謙自稱為金履祥的“門人”，由此許謙為金履祥的弟子無(wú)疑。《四庫(kù)全書(shū)總目》之誤，原因可能為《總目》認(rèn)為許謙、王柏同為金華人，且許謙《詩(shī)集傳名物鈔》與王柏的《詩(shī)疑》有某種程度上的承傳關(guān)系，因此誤將許謙當(dāng)作王柏弟子。既知《總目》之誤，《元史》、《宋元學(xué)案》之說(shuō)當(dāng)予以肯定。如此，根據(jù)《宋元學(xué)案》的記載，金履祥學(xué)于王柏，王柏之學(xué)出于何基，何基師從黃榦，黃榦為朱熹嫡傳，可見(jiàn)許謙為朱熹五傳弟子無(wú)疑。

三、許謙主要的學(xué)術(shù)活動(dòng)

關(guān)于許謙主要的學(xué)術(shù)活動(dòng)，根據(jù)《元史》等典籍的記載，主要有兩種：一是開(kāi)館授徒，教授鄉(xiāng)里；二是著書(shū)立說(shuō)，發(fā)揚(yáng)儒學(xué)。許謙是出身官宦世家，其祖上不少人均在宋朝為官。因此南宋滅亡后，許謙無(wú)意求取元朝功名，而是退居鄉(xiāng)里，精研學(xué)術(shù)，潛心治學(xué)。根據(jù)《宋元學(xué)案》所載許謙在未拜入金履祥門下時(shí)，已經(jīng)“開(kāi)門授徒”，及元延祐年間，許謙已經(jīng)成為了一方大儒。《元史》載：“延祐初，謙居?xùn)|陽(yáng)八華山，學(xué)者翕然從之。尋開(kāi)門講學(xué)，遠(yuǎn)而幽、冀、齊、魯，近而荊、揚(yáng)、吳、越，皆不憚百舍來(lái)受業(yè)焉。其教人也，至誠(chéng)諄悉，內(nèi)外殫盡，嘗曰：‘己有知，使人亦知之，豈不快哉！或有所問(wèn)難，而詞不能自達(dá)，則為之言其所欲言，而解其所惑。討論講貫，終日不倦，攝其粗疏，入于密微。聞?wù)叻絻A耳聽(tīng)受，而其出愈真切。惰者作之，銳者抑之，拘者開(kāi)之，放者約之。及門之士，著錄者千余人，隨其材分，咸有所得。然獨(dú)不以科舉之文授人，曰：‘此義、利之所由分也。謙篤于孝友，有絕人之行。其處世不膠于古，不流于俗。不出里閭者四十年，四方之士，以不及門為恥，縉紳先生之過(guò)其鄉(xiāng)邦者，必即其家存問(wèn)焉?；蛟L以典禮政事，謙觀其會(huì)通，而為之折衷，聞?wù)邿o(wú)不厭服?！盵 《元史》，第4319頁(yè)。]由《元史》的記載可以看出，當(dāng)時(shí)的許謙已經(jīng)成為名動(dòng)四方的名師，受業(yè)于其門下者成百上千，可謂桃李滿天下。又許謙拒授科舉之文，可見(jiàn)一方面是許謙自認(rèn)為宋儒，不欲門下弟子參與科考，為元人所役使；另一方面，許謙認(rèn)為科舉之文急功近利，非正統(tǒng)之學(xué)。由此可以想見(jiàn)，許謙所教授的必然是傳統(tǒng)文化、儒家經(jīng)典，可見(jiàn)許謙對(duì)儒家文化在元代的傳承與發(fā)展做出了突出的貢獻(xiàn)。除了講學(xué)、授徒以外，著書(shū)立說(shuō)亦是許謙的主要學(xué)術(shù)活動(dòng)之一。許謙一生，筆耕不輟，著作頗豐?！对贰份d：“讀《四書(shū)章句集注》，有《叢說(shuō)》二十卷，謂學(xué)者曰：‘學(xué)以圣人為準(zhǔn)的，然必得圣人之心，而后可學(xué)圣人之事。圣賢之心，具在《四書(shū)》，而《四書(shū)》之義，備于朱子，顧其辭約意廣，讀者安可以易心求之乎！讀《詩(shī)集傳》，有《名物鈔》八卷，正其音釋，考其名物度數(shù)，以補(bǔ)先儒之未備，仍存其逸義，旁采遠(yuǎn)援，而以己意終之。讀《書(shū)集傳》，有《叢說(shuō)》六卷。其觀史，有《治忽幾微》，仿史家年經(jīng)國(guó)緯之法，起太皞氏，迄宋元祐元年秋九月尚書(shū)左仆射司馬光卒。備其世數(shù)，總其年歲，原其興亡，著其善惡。蓋以為光卒，則中國(guó)之治不可復(fù)興，誠(chéng)理亂之幾也。故附于續(xù)經(jīng)而書(shū)孔子卒之義，以致其意焉。又有《自省編》，晝之所為，夜必書(shū)之，其不可書(shū)者，則不為也。其他若天文、地理、典章、制度、食貨、刑法、字學(xué)、音韻、醫(yī)經(jīng)、術(shù)數(shù)之說(shuō)，亦靡不該貫，旁而釋、老之言，亦洞究其蘊(yùn)。嘗謂：‘學(xué)者孰不曰辟異端，茍不深探其隱，而識(shí)其所以然，能辨其同異，別其是非也幾希。又嘗句讀《九經(jīng)》、《儀禮》及《春秋三傳》，于其宏綱要領(lǐng)，錯(cuò)簡(jiǎn)衍文，悉別以鉛黃朱墨，意有所明，則表而見(jiàn)之。其后吳師道購(gòu)得呂祖謙點(diǎn)?！秲x禮》，視謙所定，不同者十有三條而已。”[ 《元史》，第4318頁(yè)。]根據(jù)《元史》所載可知，許謙學(xué)術(shù)思想兼容并包，其精研儒學(xué)、對(duì)釋、道之學(xué)也能探究其蘊(yùn)。正是有了這種兼容并包的學(xué)術(shù)思想，許謙之學(xué)才無(wú)所不包。從《元史》提到的其學(xué)術(shù)著作可以看出，許謙學(xué)術(shù)視野開(kāi)闊，著述涉獵廣泛，其對(duì)《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《春秋》均有一定程度的研究發(fā)明?！对?shī)集傳名物鈔》即是其在《詩(shī)經(jīng)》學(xué)方面的學(xué)術(shù)專著。由以上材料可以看出，許謙一生，致力于學(xué)術(shù)研究，講學(xué)育人，其與陳櫟、胡一桂等人都是名動(dòng)一時(shí)的名師鴻儒。作為朱熹的五傳弟子，許謙一系列的學(xué)術(shù)活動(dòng)為傳播朱熹之說(shuō)做出了卓著的貢獻(xiàn)，其《詩(shī)集傳名物鈔》也在闡揚(yáng)朱熹《詩(shī)集傳》方面取得了突出的成就。

四、《詩(shī)集傳名物鈔》概說(shuō)

《詩(shī)集傳名物鈔》，凡八卷，收入《四庫(kù)全書(shū)》。是書(shū)以朱熹《詩(shī)集傳》為宗，其所考訂名物、音訓(xùn)頗有根據(jù)，足以補(bǔ)《集傳》之闕遺。《元史》載：“先是，何基、王柏及金履祥歿，其學(xué)猶未大顯，至謙而其道益著，故學(xué)者推原統(tǒng)緒，以為朱熹之世適。江浙行中書(shū)省為請(qǐng)于朝，建四賢書(shū)院，以奉祠事，而列于學(xué)官。”[ 《元史》，第4320頁(yè)。]又《詩(shī)集傳名物鈔》序曰：“朱子之功，萬(wàn)世永賴，此名物鈔之所為作也。自北山何先生基，得勉齋黃公淵源之傳，而魯齋王先生柏仁山，金先生履祥授受相承，逮公四傳。有衍無(wú)間，益大以尊。公念朱《傳》猶有未備者，旁搜博采而多引王金氏附以己見(jiàn)。要皆精義微旨，前所未發(fā)。又以小序及鄭氏歐陽(yáng)氏譜世次多舛，一從朱子補(bǔ)定正音釋考，名物度數(shù)粲然畢具，其有功前傳。嘉惠后學(xué)羽翼朱《傳》于無(wú)窮，豈特小補(bǔ)而已哉?！盵 許謙：《詩(shī)集傳名物鈔》，新文豐出版公司，1984年，第1頁(yè)。]由此可見(jiàn)，許謙《詩(shī)集傳名物鈔》在發(fā)明朱熹《詩(shī)集傳》及發(fā)揚(yáng)朱子之說(shuō)方面功不可沒(méi)。今觀其書(shū)，前載朱子《詩(shī)傳綱領(lǐng)》，卷末譜作詩(shī)時(shí)世，舉出了各篇詩(shī)作產(chǎn)生的大體年限，體例遵照鄭玄《詩(shī)譜》，內(nèi)容方面則改依朱熹《集傳》。許謙在對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的闡解中，于每首詩(shī)的題目之下設(shè)簡(jiǎn)單題解，大部分詩(shī)作按章節(jié)分析大意，部分詩(shī)作指出了其寫(xiě)作體式?？傮w看來(lái)，許謙博采眾家之長(zhǎng)，對(duì)《詩(shī)集傳》中涉及到的名物、音訓(xùn)予以了詳細(xì)的考訂辨析。雖然受到朱熹、王柏等人的影響，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)及詩(shī)次問(wèn)題有所偏見(jiàn)，但瑕不掩瑜，《詩(shī)集傳名物鈔》對(duì)《詩(shī)集傳》的增益補(bǔ)缺之功不容忽視?！对?shī)集傳名物鈔》是元代宗朱派代表性著作之一，其所取得的《詩(shī)》學(xué)成就是元代《詩(shī)經(jīng)》學(xué)留給后人的寶貴財(cái)富。

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[7]許謙.詩(shī)集傳名物鈔[M].臺(tái)北：新文豐出版公司，1984年版.

作者簡(jiǎn)介：崔志博（1981—），男，河北平山人，文學(xué)博士，華東師范大學(xué)博士后，邯鄲學(xué)院講師，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。

樊蘭（1981—），女，河北新樂(lè)人，文學(xué)博士，邯鄲學(xué)院講師。

項(xiàng)目基金：本文為2012年度河北省社科基金項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：HB12WX025；2012年度河北省社科發(fā)展項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：201203093。