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    元代《詩(shī)經(jīng)》學(xué)家許謙及其《詩(shī)集傳名物鈔》考論

    2016-05-12 17:08:52崔志博樊蘭
    博覽群書(shū)·教育 2016年2期
    關(guān)鍵詞:師承詩(shī)經(jīng)

    崔志博?樊蘭

    摘 要:許謙是元代《詩(shī)經(jīng)》學(xué)宗朱派的代表人物,根據(jù)考證,其生卒年當(dāng)為公元1270年至公元1337年,師從金履祥,為朱熹的五傳弟子。由于許謙是南宋遺民,元人入主中原后,許謙無(wú)心政治,隱居鄉(xiāng)里,開(kāi)館授徒、著書(shū)立說(shuō),發(fā)揚(yáng)儒學(xué)。其《詩(shī)經(jīng)》學(xué)的代表作《詩(shī)集傳名物鈔》,凡八卷,收入《四庫(kù)全書(shū)》。是書(shū)以朱熹《詩(shī)集傳》為宗,其所考訂名物、音訓(xùn)頗有根據(jù),足以補(bǔ)《集傳》之闕遺,是元代宗朱派《詩(shī)》家著述中的杰出代表。

    關(guān)鍵詞:許謙; 生卒年 ; 師承; 《詩(shī)集傳名物鈔》

    許謙是元代《詩(shī)經(jīng)》學(xué)宗朱派的代表人物,其《詩(shī)集傳名物鈔》亦是元代宗朱派《詩(shī)》家著述中的代表作之一。然而關(guān)于許謙和《詩(shī)集傳名物鈔》的記載在史料典籍中所見(jiàn)甚少,了解許謙的生平及其學(xué)術(shù)思想、了解其《詩(shī)集傳名物鈔》的基本特點(diǎn)是研究其《詩(shī)經(jīng)》學(xué)思想的重要前提,也是考察元代《詩(shī)經(jīng)》學(xué)風(fēng)貌的有效途徑。

    一、許謙的生卒年

    許謙,字益之,號(hào)白云山人,金華人。據(jù)《元史》載,許謙祖上居于京兆(今西安),“九世祖延壽,宋刑部尚書(shū)。八世祖仲容,太子洗馬。仲容之子曰洸、曰洞,洞由進(jìn)士起家,以文章政事知名于時(shí)。洸之子寔,事海陵胡瑗,能以師法終始者也。由平江徙婺之金華,至謙五世,為金華人?!盵 宋濂:《元史》,中華書(shū)局,1976年,第4318頁(yè)。]由此可見(jiàn),許謙祖上乃是自京兆遷至金華。關(guān)于許謙的生卒年,有三種說(shuō)法:一是《元史紀(jì)事本末》載:“至正三年冬十月金華處士許謙卒。”[ 陳邦瞻:《元史紀(jì)事本末》,臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館,文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本,1986年。第353冊(cè)828頁(yè)。]由此可見(jiàn),《元史紀(jì)事本末》認(rèn)為許謙卒于至正三年(1343)。二是今人姜亮夫《歷代人物年歷碑傳綜表》認(rèn)為許謙的生卒年為公元1199年至1266年,即卒于元世祖至元三年。三是《元史》載:“(許謙)(元順帝)至元三年卒,年六十八。”[ 《元史》,第4320頁(yè)。]以上三種說(shuō)法中,《元史紀(jì)事本末》與《歷代人物年歷碑傳綜表》之說(shuō)為誤說(shuō),《元史》所載方為史實(shí)。其理由有三:一、許謙存世的《白云集》“元史載白云先生行實(shí)”篇首句即明確記載“元順帝至元三年冬十月金華處士許謙卒”[ 許謙:《白云集》,文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本,第1199冊(cè)531頁(yè)。];又《御批歷代通鑒輯覽》亦載:“(丁丑年)冬十月金華處士許謙卒?!盵 傅恒:《御批歷代通鑒輯覽》,文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本,第339冊(cè)125頁(yè)。]元順帝至元三年為丁丑年,元世祖至元三年為丙寅年,而至正三年則為癸末年?!队鷼v代通鑒輯覽》、《白云集》之載與《元史》之說(shuō)相合,由此可見(jiàn),許謙當(dāng)卒于元順帝至元三年十月。二、據(jù)姜亮夫之載,許謙當(dāng)生于公元1199年,即宋寧宗慶元五年。而據(jù)《元史》所載,許謙之父觥,“登淳祐七年進(jìn)士第,仕未顯以歿。謙生數(shù)歲而孤”。[ 《元史》,第4318頁(yè)。]《元史》載淳祐七年許謙之父登進(jìn)士第,后未顯以歿,其時(shí),許謙僅數(shù)歲而已。淳祐七年為公元1247年,若依姜亮夫之言,則許謙父親登第之時(shí),謙已49歲,顯然與史實(shí)不合。三、《元史》載“延祐初,謙居?xùn)|陽(yáng)八華山”[ 《元史》,第4319頁(yè)。],“延祐”為仁宗年號(hào),可見(jiàn)元仁宗時(shí)許謙尚存;又金履祥所撰《資治通鑒前編》中,其前序?yàn)樵S謙所作,許謙在序言的末尾曰:“皇元天歷元年十有二月庚子門人金華許謙謹(jǐn)序?!盵 金履祥:《資治通鑒前編》,文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本,第332冊(cè)5頁(yè)。]“天歷”為元文宗年號(hào),由此可見(jiàn)元文宗時(shí),許謙仍在。如若按照姜亮夫之言,則許謙于元世祖時(shí)已不在世,顯然存在訛誤。由上述三點(diǎn)可以看出,姜亮夫之言,之所以出現(xiàn)訛誤,其原因在于元代帝王中,元世祖與元順帝均使用過(guò)至元年號(hào),姜亮夫顯然是將《元史》中所提到的“至元三年”當(dāng)作了元世祖時(shí)期的“至元”,而事實(shí)上,《元史》中所指“至元”乃是元順帝時(shí)期的“至元”, 姜氏之言,存在訛誤。至于《元史紀(jì)事本末》之說(shuō),乃是誤將“至元”作“至正”,以致出訛誤。《元史》所載與其他典籍相合,是為信史。如此,根據(jù)元史所載可以確定許謙的卒年為元順帝至元三年(1337),又據(jù)《元史》所載許謙卒時(shí),享年六十八歲,由元順帝至元三年上推六十八年,當(dāng)為宋度宗咸淳六年(1270)。由此可見(jiàn)許謙的生卒年當(dāng)為公元1270年至公元1337年,其主要學(xué)術(shù)活動(dòng)是在元朝前期。

    二、許謙的學(xué)術(shù)師承

    有關(guān)許謙的師承,有兩種說(shuō)法,一說(shuō)許謙受學(xué)于王柏,《四庫(kù)全書(shū)總目》曰:“謙雖受學(xué)于王柏,而醇正則遠(yuǎn)過(guò)其師?!倍窃S謙學(xué)于金履祥,《元史》、《宋元學(xué)案》等持此說(shuō)。今考諸說(shuō),可以確定《元史》所載更為詳盡精確,許謙當(dāng)學(xué)于金履祥,為朱熹的五傳弟子無(wú)疑。其依據(jù)有三:一、《元史》載:“謙生數(shù)歲而孤,甫能言,世母陶氏口授《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》,入耳輒不忘。稍長(zhǎng),肆力于學(xué),立程以自課,取四部書(shū)分晝夜讀之,雖疾恙不廢。既乃受業(yè)金履祥之門,履祥語(yǔ)之曰:‘士之為學(xué),若五味之在和,醯醬既加,則酸咸頓異。子來(lái)見(jiàn)我已三日,而猶夫人也,豈吾之學(xué)無(wú)以感發(fā)子耶!謙聞之惕然。居數(shù)年,盡得其所傳之奧?!盵 《元史》,第4318頁(yè)。]由《元史》所載可見(jiàn),許謙少年喪父,乃是其世母啟蒙治學(xué),后拜入金履祥之門,居數(shù)年,盡得其所學(xué)。《元史》之載,明確說(shuō)明了許謙乃是師從金履祥。二、《宋元學(xué)案》載:“長(zhǎng)值宋亡,家破,力學(xué)不已。僑寓借書(shū),分四部而讀之。年踰三十,開(kāi)門授徒。聞金仁山履祥講道蘭江,乃往就為弟子,仁山謂曰:‘士之為學(xué),若五味之在和,醯鹽既加,而咸酸頗異。子來(lái)見(jiàn)我已三日,而猶夫人也,豈吾之學(xué)無(wú)以感發(fā)子邪!先生聞之,惕然。仁山因揭為學(xué)之要曰:‘吾儒之學(xué),理一而分殊,理不患其不一,所難者分殊耳。又曰:‘圣人之道,中而已矣。先生由是致其辨于分之殊,而要其歸于理之一,每事每物求夫中者而用之。居數(shù)年,得其所傳,油然融會(huì)。”[ 黃宗羲等撰:《宋元學(xué)案》,中華書(shū)局,1986年,第2756頁(yè)。]許謙家破,僑寓借書(shū)之事,《宋元學(xué)案》與《元史》所載大同小異,《學(xué)案》又補(bǔ)述了許謙乃是年踰三十之時(shí)拜入金履祥門下,經(jīng)過(guò)數(shù)年的學(xué)習(xí),盡得金履祥真?zhèn)鳌!端卧獙W(xué)案》的記載對(duì)《元史》是極大的補(bǔ)充,且《學(xué)案》之說(shuō)與《元史》所載相合。三、《資治通鑒前編》序言中,許謙云:“(金履祥)中年以來(lái)遺落世務(wù),筑居仁山之下。專以講學(xué)著書(shū)為事。訓(xùn)誘學(xué)者,諄諄不倦。言論風(fēng)指,皆可誦法?!盵 《資治通鑒前編》,文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本,第332冊(cè)3頁(yè)。]又曰:“先生之歿,今二十有五年矣,是書(shū)雖存世亦莫能知者,謙永懷夙昔之話言,獨(dú)抱遺編而太息?!盵 《資治通鑒前編》,文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本,第332冊(cè)4頁(yè)。]在序言之末,許謙落款曰:“皇元天歷元年十有二月庚子,門人金華許謙謹(jǐn)序?!盵 《資治通鑒前編》,文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本,第332冊(cè)5頁(yè)。]在《資治通鑒前編》序言中,許謙對(duì)金履祥的尊敬與懷念之情溢于言表,由此可見(jiàn)許謙之序,一方面介紹金履祥之德行修養(yǎng),另一方面則寄托了對(duì)亡師的悼念之情。許謙口中的“先生”一語(yǔ),并非普通的敬稱,而是對(duì)老師的稱謂,再加上序言最后許謙自稱為金履祥的“門人”,由此許謙為金履祥的弟子無(wú)疑。《四庫(kù)全書(shū)總目》之誤,原因可能為《總目》認(rèn)為許謙、王柏同為金華人,且許謙《詩(shī)集傳名物鈔》與王柏的《詩(shī)疑》有某種程度上的承傳關(guān)系,因此誤將許謙當(dāng)作王柏弟子。既知《總目》之誤,《元史》、《宋元學(xué)案》之說(shuō)當(dāng)予以肯定。如此,根據(jù)《宋元學(xué)案》的記載,金履祥學(xué)于王柏,王柏之學(xué)出于何基,何基師從黃榦,黃榦為朱熹嫡傳,可見(jiàn)許謙為朱熹五傳弟子無(wú)疑。

    三、許謙主要的學(xué)術(shù)活動(dòng)

    關(guān)于許謙主要的學(xué)術(shù)活動(dòng),根據(jù)《元史》等典籍的記載,主要有兩種:一是開(kāi)館授徒,教授鄉(xiāng)里;二是著書(shū)立說(shuō),發(fā)揚(yáng)儒學(xué)。許謙是出身官宦世家,其祖上不少人均在宋朝為官。因此南宋滅亡后,許謙無(wú)意求取元朝功名,而是退居鄉(xiāng)里,精研學(xué)術(shù),潛心治學(xué)。根據(jù)《宋元學(xué)案》所載許謙在未拜入金履祥門下時(shí),已經(jīng)“開(kāi)門授徒”,及元延祐年間,許謙已經(jīng)成為了一方大儒。《元史》載:“延祐初,謙居?xùn)|陽(yáng)八華山,學(xué)者翕然從之。尋開(kāi)門講學(xué),遠(yuǎn)而幽、冀、齊、魯,近而荊、揚(yáng)、吳、越,皆不憚百舍來(lái)受業(yè)焉。其教人也,至誠(chéng)諄悉,內(nèi)外殫盡,嘗曰:‘己有知,使人亦知之,豈不快哉!或有所問(wèn)難,而詞不能自達(dá),則為之言其所欲言,而解其所惑。討論講貫,終日不倦,攝其粗疏,入于密微。聞?wù)叻絻A耳聽(tīng)受,而其出愈真切。惰者作之,銳者抑之,拘者開(kāi)之,放者約之。及門之士,著錄者千余人,隨其材分,咸有所得。然獨(dú)不以科舉之文授人,曰:‘此義、利之所由分也。謙篤于孝友,有絕人之行。其處世不膠于古,不流于俗。不出里閭者四十年,四方之士,以不及門為恥,縉紳先生之過(guò)其鄉(xiāng)邦者,必即其家存問(wèn)焉?;蛟L以典禮政事,謙觀其會(huì)通,而為之折衷,聞?wù)邿o(wú)不厭服?!盵 《元史》,第4319頁(yè)。]由《元史》的記載可以看出,當(dāng)時(shí)的許謙已經(jīng)成為名動(dòng)四方的名師,受業(yè)于其門下者成百上千,可謂桃李滿天下。又許謙拒授科舉之文,可見(jiàn)一方面是許謙自認(rèn)為宋儒,不欲門下弟子參與科考,為元人所役使;另一方面,許謙認(rèn)為科舉之文急功近利,非正統(tǒng)之學(xué)。由此可以想見(jiàn),許謙所教授的必然是傳統(tǒng)文化、儒家經(jīng)典,可見(jiàn)許謙對(duì)儒家文化在元代的傳承與發(fā)展做出了突出的貢獻(xiàn)。除了講學(xué)、授徒以外,著書(shū)立說(shuō)亦是許謙的主要學(xué)術(shù)活動(dòng)之一。許謙一生,筆耕不輟,著作頗豐?!对贰份d:“讀《四書(shū)章句集注》,有《叢說(shuō)》二十卷,謂學(xué)者曰:‘學(xué)以圣人為準(zhǔn)的,然必得圣人之心,而后可學(xué)圣人之事。圣賢之心,具在《四書(shū)》,而《四書(shū)》之義,備于朱子,顧其辭約意廣,讀者安可以易心求之乎!讀《詩(shī)集傳》,有《名物鈔》八卷,正其音釋,考其名物度數(shù),以補(bǔ)先儒之未備,仍存其逸義,旁采遠(yuǎn)援,而以己意終之。讀《書(shū)集傳》,有《叢說(shuō)》六卷。其觀史,有《治忽幾微》,仿史家年經(jīng)國(guó)緯之法,起太皞氏,迄宋元祐元年秋九月尚書(shū)左仆射司馬光卒。備其世數(shù),總其年歲,原其興亡,著其善惡。蓋以為光卒,則中國(guó)之治不可復(fù)興,誠(chéng)理亂之幾也。故附于續(xù)經(jīng)而書(shū)孔子卒之義,以致其意焉。又有《自省編》,晝之所為,夜必書(shū)之,其不可書(shū)者,則不為也。其他若天文、地理、典章、制度、食貨、刑法、字學(xué)、音韻、醫(yī)經(jīng)、術(shù)數(shù)之說(shuō),亦靡不該貫,旁而釋、老之言,亦洞究其蘊(yùn)。嘗謂:‘學(xué)者孰不曰辟異端,茍不深探其隱,而識(shí)其所以然,能辨其同異,別其是非也幾希。又嘗句讀《九經(jīng)》、《儀禮》及《春秋三傳》,于其宏綱要領(lǐng),錯(cuò)簡(jiǎn)衍文,悉別以鉛黃朱墨,意有所明,則表而見(jiàn)之。其后吳師道購(gòu)得呂祖謙點(diǎn)?!秲x禮》,視謙所定,不同者十有三條而已。”[ 《元史》,第4318頁(yè)。]根據(jù)《元史》所載可知,許謙學(xué)術(shù)思想兼容并包,其精研儒學(xué)、對(duì)釋、道之學(xué)也能探究其蘊(yùn)。正是有了這種兼容并包的學(xué)術(shù)思想,許謙之學(xué)才無(wú)所不包。從《元史》提到的其學(xué)術(shù)著作可以看出,許謙學(xué)術(shù)視野開(kāi)闊,著述涉獵廣泛,其對(duì)《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《春秋》均有一定程度的研究發(fā)明?!对?shī)集傳名物鈔》即是其在《詩(shī)經(jīng)》學(xué)方面的學(xué)術(shù)專著。由以上材料可以看出,許謙一生,致力于學(xué)術(shù)研究,講學(xué)育人,其與陳櫟、胡一桂等人都是名動(dòng)一時(shí)的名師鴻儒。作為朱熹的五傳弟子,許謙一系列的學(xué)術(shù)活動(dòng)為傳播朱熹之說(shuō)做出了卓著的貢獻(xiàn),其《詩(shī)集傳名物鈔》也在闡揚(yáng)朱熹《詩(shī)集傳》方面取得了突出的成就。

    四、《詩(shī)集傳名物鈔》概說(shuō)

    《詩(shī)集傳名物鈔》,凡八卷,收入《四庫(kù)全書(shū)》。是書(shū)以朱熹《詩(shī)集傳》為宗,其所考訂名物、音訓(xùn)頗有根據(jù),足以補(bǔ)《集傳》之闕遺。《元史》載:“先是,何基、王柏及金履祥歿,其學(xué)猶未大顯,至謙而其道益著,故學(xué)者推原統(tǒng)緒,以為朱熹之世適。江浙行中書(shū)省為請(qǐng)于朝,建四賢書(shū)院,以奉祠事,而列于學(xué)官。”[ 《元史》,第4320頁(yè)。]又《詩(shī)集傳名物鈔》序曰:“朱子之功,萬(wàn)世永賴,此名物鈔之所為作也。自北山何先生基,得勉齋黃公淵源之傳,而魯齋王先生柏仁山,金先生履祥授受相承,逮公四傳。有衍無(wú)間,益大以尊。公念朱《傳》猶有未備者,旁搜博采而多引王金氏附以己見(jiàn)。要皆精義微旨,前所未發(fā)。又以小序及鄭氏歐陽(yáng)氏譜世次多舛,一從朱子補(bǔ)定正音釋考,名物度數(shù)粲然畢具,其有功前傳。嘉惠后學(xué)羽翼朱《傳》于無(wú)窮,豈特小補(bǔ)而已哉?!盵 許謙:《詩(shī)集傳名物鈔》,新文豐出版公司,1984年,第1頁(yè)。]由此可見(jiàn),許謙《詩(shī)集傳名物鈔》在發(fā)明朱熹《詩(shī)集傳》及發(fā)揚(yáng)朱子之說(shuō)方面功不可沒(méi)。今觀其書(shū),前載朱子《詩(shī)傳綱領(lǐng)》,卷末譜作詩(shī)時(shí)世,舉出了各篇詩(shī)作產(chǎn)生的大體年限,體例遵照鄭玄《詩(shī)譜》,內(nèi)容方面則改依朱熹《集傳》。許謙在對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的闡解中,于每首詩(shī)的題目之下設(shè)簡(jiǎn)單題解,大部分詩(shī)作按章節(jié)分析大意,部分詩(shī)作指出了其寫(xiě)作體式??傮w看來(lái),許謙博采眾家之長(zhǎng),對(duì)《詩(shī)集傳》中涉及到的名物、音訓(xùn)予以了詳細(xì)的考訂辨析。雖然受到朱熹、王柏等人的影響,對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)及詩(shī)次問(wèn)題有所偏見(jiàn),但瑕不掩瑜,《詩(shī)集傳名物鈔》對(duì)《詩(shī)集傳》的增益補(bǔ)缺之功不容忽視?!对?shī)集傳名物鈔》是元代宗朱派代表性著作之一,其所取得的《詩(shī)》學(xué)成就是元代《詩(shī)經(jīng)》學(xué)留給后人的寶貴財(cái)富。

    參考文獻(xiàn):

    [1]宋濂等.元史[M].北京:中華書(shū)局,1976年版.

    [2]陳邦瞻.元史紀(jì)事本末[M].臺(tái)北:臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館,文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本,1986年.

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    [6]黃宗羲等.宋元學(xué)案[M].北京:中華書(shū)局,1986年版.

    [7]許謙.詩(shī)集傳名物鈔[M].臺(tái)北:新文豐出版公司,1984年版.

    作者簡(jiǎn)介:崔志博(1981—),男,河北平山人,文學(xué)博士,華東師范大學(xué)博士后,邯鄲學(xué)院講師,研究方向:中國(guó)古代文學(xué)。

    樊蘭(1981—),女,河北新樂(lè)人,文學(xué)博士,邯鄲學(xué)院講師。

    項(xiàng)目基金:本文為2012年度河北省社科基金項(xiàng)目,項(xiàng)目編號(hào):HB12WX025;2012年度河北省社科發(fā)展項(xiàng)目,項(xiàng)目編號(hào):201203093。

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