淺談西方現(xiàn)代主義文學(xué)中的異化問題

【摘 要】現(xiàn)代主義文學(xué)強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)人的主觀心靈世界和人的異化，“異化”是西方文學(xué)中的一個(gè)永恒主題，文學(xué)中的異化問題就是對(duì)這一主題的深化、擴(kuò)展與延伸。西方現(xiàn)代文學(xué)中的異化問題給我們帶來的不僅是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一個(gè)縮影，更是一種讓人沉思反省的悲劇美感。

【關(guān)鍵詞】西方文學(xué)；現(xiàn)代主義異化

中圖分類號(hào)：I1 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）04-0257-01

20世紀(jì)的兩次世界大戰(zhàn)給世界人民帶來了空前災(zāi)難，戰(zhàn)爭(zhēng)無情地摧毀了物質(zhì)文明，人們的精神世界也受到了創(chuàng)傷，精神的迷惘加深了人們的危機(jī)意識(shí)。在這種社會(huì)背景下，人們轉(zhuǎn)而求助于形形色色的非理性主義哲學(xué)，一時(shí)之間西方非理性主義文化思潮在社會(huì)上普遍流行。19世紀(jì)西方掀起了一股理論熱潮，如叔本華的“唯意志論”，彌漫著悲觀色彩，尼采的“超人”，柏格森的“生命哲學(xué)”，充滿了神秘意味，弗洛伊德的精神分析學(xué)，都對(duì)現(xiàn)代主義作家產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。

現(xiàn)代主義文學(xué)傾向于文化批判，本質(zhì)上是基于對(duì)人的生存狀況、人的本質(zhì)問題的探索。因此，異化也就成了現(xiàn)代主義文學(xué)的重要主題?，F(xiàn)代主義拋棄了傳統(tǒng)文學(xué)對(duì)客觀外在真實(shí)的追求，轉(zhuǎn)而重視對(duì)內(nèi)心世界的真實(shí)展現(xiàn)，現(xiàn)代主義文學(xué)強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)人的主觀心靈世界和人的異化主題，在現(xiàn)代哲學(xué)和心理學(xué)的影響下，現(xiàn)代主義作家更多的把目光從客觀物質(zhì)世界轉(zhuǎn)向主觀心靈世界，表現(xiàn)在人的潛意識(shí)領(lǐng)域?，F(xiàn)代主義作家發(fā)現(xiàn)，20世紀(jì)高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代文明使人處于嚴(yán)重的異化之中，它造成人類精神的空虛感、虛無感、壓抑感、威脅感與恐懼感。所以他們專注于描述人在異化情況下種種孤獨(dú)失落的感受，以此來批評(píng)現(xiàn)代社會(huì)對(duì)人性的扭曲。事實(shí)上，“異化”是西方文學(xué)中的一個(gè)永恒主題，文學(xué)中的異化問題就是對(duì)這一主題的深化、擴(kuò)展與延伸。從哲學(xué)范疇上來說，異化是指人不再占據(jù)社會(huì)活動(dòng)的主體地位，人的活動(dòng)結(jié)果不會(huì)以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移，而是轉(zhuǎn)化為統(tǒng)治人且與人對(duì)立的力量。在文學(xué)作品中，“異化”主題主要通過荒誕和變形表現(xiàn)出來，我們可以以卡夫卡的小說為例。

在《變形記》中，格里高爾作為全家的經(jīng)濟(jì)支撐，生活充實(shí)而美滿，而他卻一夜之間變成了甲蟲，喪失了勞動(dòng)能力。父母、妹妹本來都是至親的家人，不僅沒有好好照顧、愛護(hù)他，反而將他視為全家的恥辱與累贅。他的存在給一家人帶去的是恐懼與壓迫，他的死亡沒有給家人帶去悲傷，反而是如釋重負(fù)。可見，在資本主義社會(huì)，人與人之間的關(guān)系已經(jīng)轉(zhuǎn)化為赤裸裸的金錢關(guān)系?！蹲冃斡洝返漠惢谟趦蓚€(gè)方面，一方面是人變成蟲的異化，格里高爾變成蟲之后在思想上的轉(zhuǎn)變是顯而易見的，由積極向上的年輕人變成了自?shī)首詷返剿赖摹凹紫x”。另一方面是親情的異化，失去了價(jià)值的格里高爾成為全家人的眼中釘，小說將人情的淡漠與人性的扭曲發(fā)揮到極致。又如《審判》的主人公約瑟夫·卡是銀行經(jīng)理，小說寫他在30歲生日的那天早晨無緣無故地被法庭宣判有罪。他四處奔走申訴卻處處碰壁。事實(shí)上，他有沒有罪，而他只能接受這個(gè)事實(shí)。因此，K的一切努力最后都付諸東流。這個(gè)糊涂案的結(jié)局是兩個(gè)黑衣人把他刺死。作品揭示的是“法”的異化。如果拿《審判》作對(duì)比，《城堡》則是一部揭示“政”的異化的作品。它為我們展現(xiàn)了一個(gè)完全陌生、混亂、荒誕的境況。主人公K作為城堡的土地測(cè)量員卻怎么也走不到城堡，城堡主人C伯爵人人皆知，卻誰(shuí)也沒見過。他與城堡的聯(lián)系均告失敗，小說中主人公和城堡主人給人的印象都是不確切的、模糊的。小說最終沒有完成，卡夫卡設(shè)計(jì)的結(jié)局是K為了進(jìn)入城堡進(jìn)行了不懈的努力，最后精疲力竭而死。

總的說來，“異化”屬于哲學(xué)范疇，不屬于美學(xué)范疇，若想成為文學(xué)的主題就必須通過美學(xué)的轉(zhuǎn)化。西方現(xiàn)代主義文學(xué)中的異化主題主要通過虛無、荒誕、孤獨(dú)等形式得以實(shí)現(xiàn)。一方面是人與自然的關(guān)系異化，另一方面是社會(huì)與人的關(guān)系異化。前者主要是物質(zhì)文明的快速發(fā)展并未帶動(dòng)精神文明的發(fā)展，二者的不協(xié)調(diào)甚至是對(duì)立直接給人類帶來了危機(jī)意識(shí)，加上戰(zhàn)爭(zhēng)的創(chuàng)傷增加了人類精神的負(fù)擔(dān)、虛無與憂慮，在文學(xué)作品中也會(huì)不自覺地融入憂患感與焦慮感。如奧尼爾的《毛猿》，人在社會(huì)中不再凸顯出自身的主體地位，地位低下，價(jià)值等同于或者低于禽獸，這是多么可悲的事情。而后者突出的是人與社會(huì)的對(duì)立存在，個(gè)體在社會(huì)面前的渺小、無力，最終異化成惶惶不可終日的“蟲”。在卡夫卡等人的筆下，人不再是高高在上的存在，在機(jī)械化、資本化的社會(huì)體制下，人成為了物的奴隸，成為金錢的追逐者，成為欲望的行使者。所以人在社會(huì)中的形象定位是模糊的、荒謬的，看似觸手可及，卻又遙不可及，就像K一樣，始終到達(dá)不了城堡。主人公們作為一個(gè)“局外人”，在自我尋找中依舊孤獨(dú)無依、苦惱郁悶。所以說，西方現(xiàn)代文學(xué)中的異化問題給我們帶來的不僅是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一個(gè)縮影，更是一種讓人沉思反省的悲劇美感。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：

韓更新（1993-），男，河南周口人，漢族，本科，漢口學(xué)院文學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)2012級(jí)本科生。