中國(guó)古代文學(xué)教育對(duì)當(dāng)下語(yǔ)文教學(xué)方法的啟示

丁合林

【摘 要】中國(guó)古代的文學(xué)教育源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有著生生不息的優(yōu)良傳統(tǒng)，對(duì)當(dāng)下的語(yǔ)文教學(xué)方法在三個(gè)方面尤其具有啟示意義：教法上破除陳規(guī)，靈活善變；學(xué)法上強(qiáng)調(diào)誦讀揣摩，漸進(jìn)領(lǐng)悟；在教師與學(xué)生的關(guān)系上，倡導(dǎo)多向交流，相互啟發(fā)。

【關(guān)鍵詞】古代文學(xué)教育；語(yǔ)文教法；學(xué)法

中圖分類(lèi)號(hào)：G52 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）04-0205-02

中國(guó)古代的文學(xué)教育源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，頗具生生不息的優(yōu)良傳統(tǒng)。從教育方法來(lái)看，中國(guó)古代的文學(xué)教育重在激發(fā)個(gè)人學(xué)習(xí)的主觀能動(dòng)性，不但教法多種多樣，而且學(xué)法也多具自主性的鮮明特點(diǎn)，對(duì)今天各層次的語(yǔ)文教學(xué)具有極大的啟示意義。

我國(guó)的語(yǔ)文教育已經(jīng)取得很大成就，大體而言，首先它為全體公民提供文化教育的機(jī)會(huì)，滿足了民眾日益增長(zhǎng)的文化需求。其次是語(yǔ)文教育在理念上的現(xiàn)代化，從語(yǔ)文的角度促進(jìn)對(duì)現(xiàn)代公民的塑造和培養(yǎng)。但令人遺憾的是，當(dāng)代語(yǔ)文教育亦有諸多誤區(qū)。比如，中小學(xué)語(yǔ)文教育圍繞各類(lèi)考試指揮棒而動(dòng)，呈現(xiàn)出應(yīng)試教育主導(dǎo)的現(xiàn)實(shí)困局。根源于此，學(xué)生在語(yǔ)文素養(yǎng)和文化精神方面出現(xiàn)大幅度的下滑趨勢(shì)。學(xué)生大多不具備學(xué)習(xí)語(yǔ)文和文化的興趣和動(dòng)機(jī)，只是迫于社會(huì)和家長(zhǎng)的壓力而被動(dòng)學(xué)習(xí)，更不用說(shuō)學(xué)習(xí)語(yǔ)文可以滿足心靈之提升與理想之追求這種更高層次的需求。究其原因，首先在于應(yīng)試教育強(qiáng)調(diào)知識(shí)和技術(shù)而輕視了情感道德和個(gè)性發(fā)展，極大程度上減低了教育的人文內(nèi)涵，造成人文內(nèi)涵的大幅缺失。同時(shí)，應(yīng)試教育無(wú)視提升國(guó)民素質(zhì)的精髓，僅僅采用“過(guò)篩子”和“掐尖”之法，人為生產(chǎn)出一大批只認(rèn)字而不懂文的、唯科技至上的“失敗者”。其次是教育體制管得太死板。中國(guó)長(zhǎng)期的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)制度和陳舊管理體制在一定程度上放任各級(jí)教育部門(mén)的因襲依賴(lài)，混日子、不出亂子的心態(tài)普遍存在，既無(wú)心更無(wú)力推進(jìn)有效的改革。再次受功利化社會(huì)風(fēng)氣的影響，教師素質(zhì)日趨空洞化，普遍淪為“不讀書(shū)”狀態(tài)。由于中國(guó)社會(huì)處于急劇的轉(zhuǎn)型期，物質(zhì)主義、實(shí)用主義、功利主義甚囂塵上，教師的精神、信仰、思想和行為難免受到影響，文化素質(zhì)空洞化，滿足于追逐物質(zhì)利益，而對(duì)自身素質(zhì)缺乏反思。

以上還主要是教育的總體格局上的制約因素。具體到語(yǔ)文教學(xué)上，當(dāng)下中國(guó)從小學(xué)到中學(xué)乃至大學(xué)，語(yǔ)文課程設(shè)定的教學(xué)目標(biāo)往往十分誘人，但在教法上卻相當(dāng)落后。老師們習(xí)以為常地采用“填鴨式”、“滿堂灌”的授課思路，介紹作家生平，聯(lián)系時(shí)代背景，歸納段落大意，概括中心思想，總結(jié)寫(xiě)作特色成為固化的套路。常常是教師照本宣科地極力兜售，頗似一個(gè)人在真空中表演，而講臺(tái)之下的學(xué)生卻昏昏欲睡，像老僧入定。這種授課方式以老師的單向度傳輸為主，老師滔滔不絕地講，學(xué)生漫不經(jīng)心地聽(tīng)，極少互動(dòng)和反饋。這種單調(diào)枯燥的教法和學(xué)法勢(shì)必助長(zhǎng)學(xué)生的厭學(xué)之風(fēng)，提不起對(duì)語(yǔ)文的發(fā)自?xún)?nèi)心的喜愛(ài)，更不能去奢求塑造學(xué)生的人文精神，提升其人文內(nèi)涵，擴(kuò)展其人格成長(zhǎng)的空間。20世紀(jì)以來(lái)，由于一批唯西方價(jià)值觀是從的激烈的反傳統(tǒng)人士的鼓吹，由于“打翻一切”的革命思潮的影響，傳統(tǒng)文學(xué)教育的精華一概被斥為封閉、守舊、反動(dòng)、復(fù)古，好像其中皆為糟粕，應(yīng)全部打倒。中國(guó)古代文學(xué)教育中許多寶貴的材料、經(jīng)驗(yàn)和智慧，都沒(méi)有得到很好的反省和總結(jié)。大體而言，中國(guó)古代的教育傳統(tǒng)一直奉行以“五經(jīng)”、“六藝”為基礎(chǔ)和核心的、包括眾多文化經(jīng)典在內(nèi)的一種文學(xué)教育。它突出了以書(shū)面雅言為中心的語(yǔ)文，表現(xiàn)出對(duì)具體語(yǔ)文材料（即經(jīng)典）的深刻領(lǐng)會(huì)和靈活運(yùn)用。從根本上講，現(xiàn)代語(yǔ)文教育是從中國(guó)古代文學(xué)教育中分離出來(lái)的，并且面對(duì)當(dāng)代社會(huì)的新變化和新現(xiàn)實(shí)，有著新材料、新思想和新立場(chǎng)。顯而易見(jiàn)，與古代文學(xué)教育相比，現(xiàn)代語(yǔ)文教育基于分工，其命意、內(nèi)容和精神都比古代文學(xué)教育狹窄了許多。我們應(yīng)當(dāng)向中國(guó)古代文學(xué)教育取經(jīng)，以期改變目前語(yǔ)文教育的尷尬現(xiàn)狀。我們著力改革的目標(biāo)就是按照新的教育理念改革教學(xué)方法，重新定位教師和學(xué)生的相互關(guān)系，深刻把握教法的靈活，學(xué)法的自主。筆者擬解決的關(guān)鍵問(wèn)題就是為語(yǔ)文教育的完美實(shí)施而逆向回溯，乞靈于歷史的成功經(jīng)驗(yàn)，重新激活古法的靈光。

首先，教法上應(yīng)破除陳規(guī)，靈活善變。當(dāng)下語(yǔ)文教育、教學(xué)活動(dòng)往往把重心放在教師對(duì)課程或知識(shí)的全面系統(tǒng)講授上，通過(guò)制訂周密的教學(xué)計(jì)劃，密集地安排課程、實(shí)踐實(shí)習(xí)等活動(dòng)，以求學(xué)生在一定時(shí)間內(nèi)獲得相應(yīng)的完整教育。古代文學(xué)教育更加注重采用各種措施調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，從根源上引導(dǎo)學(xué)生自發(fā)的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)?？鬃幼鳛榻逃揖秃苌朴诓捎脝l(fā)式教學(xué)，《論語(yǔ)》中記載圣人語(yǔ)錄說(shuō)“不憤不悱，不啟不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！雹偌词怯辛Φ拿髯C。如果教師把主要精力放在啟發(fā)、解惑、點(diǎn)撥、督促、評(píng)估等教學(xué)活動(dòng)中，就能夠?yàn)檎麄€(gè)教學(xué)過(guò)程灌注生氣，增添活力。正如當(dāng)代學(xué)者所總結(jié)的，“孔子施教，因時(shí)因地因人制宜，故教無(wú)定所，教無(wú)定時(shí)，教無(wú)定規(guī)?；蛄?xí)禮于大樹(shù)之下，或弦歌于杏壇之上，或習(xí)射于園圃之中，或述志于侍坐之際，或正謬于病榻之側(cè)，或督促于庭院之內(nèi)，或啟發(fā)于憤悱之時(shí)，或釋疑于問(wèn)難之頃?！雹谥袊?guó)古代優(yōu)秀的教育者總是敢于破除陳規(guī)，立足創(chuàng)新，善于結(jié)合學(xué)生的實(shí)際狀況，運(yùn)用靈活多樣的教法。成功的例子不勝枚舉，除了上述孔子的啟發(fā)誘導(dǎo)、因材施教法，還有孟子的以意逆志、知人論世法也被后人繼承和發(fā)揚(yáng)光大。南宋大儒朱熹曾主持白鹿洞書(shū)院，把自己的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)為授書(shū)法、讀書(shū)法、講書(shū)法，即多讀、多背、溫故、講書(shū)四個(gè)方面。宋元以至明清時(shí)期，書(shū)院到處開(kāi)花。老師多為名師鴻儒，他們多采用講授法，講授次數(shù)很少但水平高，往往還能根據(jù)學(xué)生的智力發(fā)展水平和學(xué)習(xí)程度，組織辯論、討論，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，啟發(fā)思維。

其次，學(xué)法上強(qiáng)調(diào)誦讀揣摩，漸進(jìn)領(lǐng)悟。誦讀是古人學(xué)習(xí)詩(shī)文經(jīng)典的不二法門(mén)?！墩衙魑倪x》是由南朝梁代蕭統(tǒng)領(lǐng)銜首創(chuàng)的“文選型”教材，欲入文學(xué)之門(mén)，必先誦讀前賢名作，朝夕揣摩思慮，精讀諷誦，通過(guò)漸進(jìn)式領(lǐng)悟，方能得其三昧。此法暗合語(yǔ)文教學(xué)客觀規(guī)律，既能傳播知識(shí)，又具文學(xué)價(jià)值，具有示范作用，為以后歷代的文章選家所效法，的確成為學(xué)習(xí)語(yǔ)文的理想模式?！吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)》記載朱熹論讀書(shū)之語(yǔ)亦給人啟示良多，“大抵觀書(shū)先須熟讀，使其言皆若出于吾之口。繼以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得爾。至于文義有疑，眾說(shuō)紛錯(cuò)，則亦虛心靜慮，勿遽取舍于其間?！雹鄣F(xiàn)代語(yǔ)文教學(xué)強(qiáng)調(diào)理解的重要性，注重融會(huì)貫通基礎(chǔ)上的記憶，批判死記硬背的學(xué)習(xí)方法，直斥其笨拙機(jī)械。于是語(yǔ)文課堂變成的老師的“肢解”表演，它把一篇篇文質(zhì)兼美的文章活生生地分解成段落劃分、中心總結(jié)和字詞理解等部分，這樣的重復(fù)勞動(dòng)于學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)和理解能力并無(wú)實(shí)質(zhì)性的幫助。古代的文學(xué)教育十分重視文章的閱讀和背誦，古時(shí)孩童入學(xué)后即開(kāi)始誦讀詩(shī)文經(jīng)典，但不要求全然理解，而是利用其機(jī)械記憶程度高的特點(diǎn)，先記住書(shū)中內(nèi)容，待其長(zhǎng)大和閱歷增加之后再慢慢消化，在誦讀的同時(shí)，要求學(xué)生記錄自己的心靈感受，尤重體驗(yàn)和感悟。通過(guò)這種熟讀精思之法，積累語(yǔ)言材料，形成語(yǔ)感，既培養(yǎng)讀書(shū)習(xí)慣，也鍛煉了學(xué)生的記憶力和專(zhuān)注力。學(xué)生因此可以蒙受先賢的思想熏陶和智慧啟迪，感受文學(xué)之美，尋覓人生樂(lè)趣，領(lǐng)悟文化底蘊(yùn)，從而實(shí)現(xiàn)文學(xué)教育的價(jià)值，養(yǎng)成優(yōu)良的人格。當(dāng)然，重視誦讀并非一味呆讀、傻讀，重拾傳統(tǒng)也非一味師古、擬古，而是傳承、創(chuàng)新并舉，使之相克相生。對(duì)于語(yǔ)文教學(xué)，我們既不能一邊倒地追隨西方教育理論中的民主、對(duì)話、合作的觀念而忽略誦讀，也不能重返20世紀(jì)中后期語(yǔ)文教學(xué)一味分析講解的舊途。

再次，師生關(guān)系中倡導(dǎo)多向交流，相互啟發(fā)。這樣做的意義在于能夠打破當(dāng)下語(yǔ)文教學(xué)方法的僵局，為語(yǔ)文教育接續(xù)古代傳統(tǒng)尋找新支點(diǎn)。在中國(guó)古代文學(xué)教育中，老師與學(xué)生之間、同學(xué)之間，經(jīng)常會(huì)有交流對(duì)話或論辯討論，通過(guò)多向交流，可以相互啟發(fā)，學(xué)問(wèn)和知識(shí)往往在不經(jīng)意間獲得提升。《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)第五》中孔子在弟子侍坐時(shí)，讓弟子顏淵、子路“盍各言爾志”，弟子言志之后，在子路追問(wèn)之下，夫子自道其志。④孔子可謂循循善誘，在雙向交流中互換意見(jiàn)，師徒得以了解各自的內(nèi)心想法，這樣做既有利于老師進(jìn)一步把握學(xué)生心態(tài)，調(diào)整教育策略，因材施教，同時(shí)也為學(xué)生樹(shù)立榜樣，使其更深入地走進(jìn)老師的內(nèi)心。《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》載東晉謝安有一天正在“講論文義”，雪突然下大了，便讓眾人試著詠雪。侄女謝道韞的詩(shī)句“未若柳絮因風(fēng)起”遠(yuǎn)勝侄子謝朗“散鹽空中差可擬”，謝安“大笑樂(lè)”，用笑聲愉快地肯定侄女但又不令其他子侄難堪。謝安的提問(wèn)是在考驗(yàn)諸人的想象能力，想象力的活潑往往意味著更富創(chuàng)造力。謝安與子侄輩的交流在輕松的家庭聚會(huì)中進(jìn)行，他的教育方法祛除了生硬的成分，讓人在不知不覺(jué)中受到感染，有種春風(fēng)化雨，“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的味道。大儒朱熹對(duì)于個(gè)人讀書(shū)與對(duì)話交流的區(qū)別深有體會(huì)，“載之簡(jiǎn)牘，縱說(shuō)得甚分明，那似當(dāng)面議論，一言半句，便有通達(dá)處。所謂‘共君一席話，勝讀十年書(shū)。說(shuō)到透徹處，何止十年之功也?！雹菘梢?jiàn)師生、同學(xué)、友朋之間的辯論對(duì)話式的深度交流，能使施受雙方皆受益。當(dāng)然這種交流的目的和意義，關(guān)鍵在于提升學(xué)生個(gè)人學(xué)習(xí)的積極性、主觀能動(dòng)性。故深諳此道的朱熹又有箴言：“某此間講說(shuō)時(shí)少，踐履時(shí)多。事事都用你自去理會(huì)，自去體察，自去涵養(yǎng)。書(shū)用你自去讀，道理用你自去究索，某只是做得個(gè)引路底人，有疑難處，同商量而已。”⑥施教者崇尚教無(wú)定法，因材施教，受教者絕不應(yīng)依賴(lài)?yán)蠋煹亩崦婷?，而是著力于自我探究，養(yǎng)成自我體察、自我領(lǐng)會(huì)、自我涵養(yǎng)的習(xí)慣，這樣最易于被文學(xué)的魅力所吸引所陶醉，順利到達(dá)審美的彼岸，它將成為受教者取之不盡用之不竭的寶藏。

總之，中國(guó)古代文學(xué)教育的優(yōu)良傳統(tǒng)是一份豐厚的文化遺產(chǎn)，它對(duì)當(dāng)下語(yǔ)文教學(xué)的啟示遠(yuǎn)非上述幾點(diǎn)可以概括，值得我們下大力氣很好地總結(jié)、繼承和發(fā)揚(yáng)。

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①《論語(yǔ)·述而第七》，朱熹：《四書(shū)集注》，北京古籍出版社2000年版，第104頁(yè)。

②孫培青、任鐘印主編：《中外教育比較史綱》，山東教育書(shū)版社1997年版，第58頁(yè)。

③朱熹：《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷10，中華書(shū)局1986年版，第55頁(yè)。

④《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)第五》，朱熹：《四書(shū)集注》，北京古籍出版社2000年版，第92頁(yè)。

⑤朱熹：《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷117，中華書(shū)局1986年版，第2809頁(yè)。

⑥朱熹：《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷13，中華書(shū)局1986年版，第223頁(yè)。