人格論視角下的霍桑孤獨(dú)思想分析

廖琪

本項(xiàng)目獲廣西民族大學(xué)研究生教育創(chuàng)新計(jì)劃（項(xiàng)目編號(hào)：gxun-chx2014059）資助。

摘 ?要：霍桑是美國(guó)十九世紀(jì)浪漫主義時(shí)期的代表人物之一，以擅長(zhǎng)書寫人性之惡和人之孤獨(dú)著稱。短篇小說(shuō)是霍桑作者職業(yè)生涯中的重要組成部分，本文以霍桑的短篇小說(shuō)為分析對(duì)象，從弗洛伊德人格論的角度來(lái)分析霍桑筆下的孤獨(dú)人物內(nèi)心的沖突。弗洛伊德人格論中的重要內(nèi)容是當(dāng)本我和超我之間發(fā)生不可調(diào)和的沖突時(shí)，自我就會(huì)失去平靜。本文試圖從弗洛伊德人格論的角度分析霍桑對(duì)孤獨(dú)的獨(dú)特理解。

關(guān)鍵詞：短篇小說(shuō);孤獨(dú);本我;自我;超我

[中圖分類號(hào)]：I106 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-02-0-02

納撒尼爾·霍桑是美國(guó)十九世紀(jì)浪漫主義時(shí)期的代表人物之一，最負(fù)盛名的作品是長(zhǎng)篇小說(shuō)《紅字》。在1850年《紅字》發(fā)表之前，霍桑曾于1837年正式署名出版了兩卷本短篇小說(shuō)集《重講一遍的故事》，后又于1843年出版短篇小說(shuō)集《古宅青苔》。短篇小說(shuō)在霍桑職業(yè)生涯中的地位不容忽視。

人性之惡和人生而孤獨(dú)是霍桑短篇小說(shuō)中的兩大主題?；羯ＵJ(rèn)為孤獨(dú)和人性惡一樣，都是人類與生俱來(lái)的“胎記”?；羯Ｔ谄涠唐≌f(shuō)中多次書寫了孤獨(dú)對(duì)人心的毀滅性的沖擊，這也許是因?yàn)椤坝米詈?jiǎn)單，最真實(shí)的話來(lái)總結(jié)霍桑對(duì)人類的看法，就是，萬(wàn)惡之源在孤獨(dú)，人類以此開始亦以此告終?！保ㄅｎD·阿文，1996）弗洛伊德認(rèn)為本我是“我們?nèi)烁裰须[秘的、不易接近的部分”，主要受欲望的驅(qū)使;而自我是從本我中分化并得到發(fā)展的部分，它是心理的知覺活動(dòng)，代表的是理性，遵循現(xiàn)實(shí)主義原則，自我所主張的是克制和適當(dāng)滿足;至于超我則是高層級(jí)的、道德化的自我，它代表的是良知和自我理性，遵循理想原則。本文從弗洛伊德人格論的角度對(duì)霍桑短篇小說(shuō)中的孤獨(dú)人物進(jìn)行分析，深入理解霍桑對(duì)孤獨(dú)思想的獨(dú)特見解和闡釋。

一、兩種類型的沖突

1.1 自我與外界的沖突

生活中總有與其他人興趣、信念發(fā)生沖撞的時(shí)刻?！缎』镒庸诺侣げ祭省分械牟祭试谝惶焱砩细鷲耗ё呦蛄松?，途中遇到了許多人，甚至是他那年輕可愛的妻子費(fèi)絲，他們都奔赴惡魔的聚會(huì)。在這一次聚會(huì)中布朗的自我價(jià)值觀念受到了強(qiáng)烈的沖擊，本我和超我發(fā)生了嚴(yán)重的沖突。黑暗中的原始森林、貪圖享樂的惡魔和教眾象征著無(wú)所顧忌追求快樂的本我，而布朗從小就接受到的基督教教義則代表超我。本我和超我之間的強(qiáng)烈沖突最終導(dǎo)致了布朗自我的崩潰：“人世還有什么善！罪孽不過(guò)空名罷了。來(lái)吧，魔鬼，這世界全是你的啦。”（霍桑，1996）布朗走出森林后依然無(wú)法平衡本我和超我之間的關(guān)系，他一面疑心周圍的所有人包括自己的信仰，一面又相信人間罪惡的普遍存在，無(wú)法擺脫自我善惡觀的譴責(zé)，最后他的心靈陷入孤獨(dú)的泥沼無(wú)法自拔，郁郁而終。

《教長(zhǎng)的黑紗》中的教長(zhǎng)有一天突然戴起來(lái)黑紗，大家都迷惑不解，議論紛紛，而胡珀教長(zhǎng)也不曾解釋。直至最后在他彌留之際才留下寓言般的話語(yǔ)：“‘……你們個(gè)個(gè)臉上都有一塊黑面紗！”（霍桑，1980）胡珀教長(zhǎng)突然戴上黑紗的原因正是因?yàn)樗J(rèn)識(shí)到了人性“惡”?！叭诵员緪骸钡脑锼枷胧羌訝栁闹髁x教義的重要內(nèi)容。加爾文主義思想的核心是上帝的絕對(duì)權(quán)威以及人類本身無(wú)法解救自己的罪孽。胡珀是教長(zhǎng)，是清教加爾文主義的象征，但他無(wú)法正視本我這種“罪惡”，同時(shí)以嚴(yán)酷的加爾文主義思想的超我來(lái)懲罰自己。最終，胡珀教長(zhǎng)也沒能平衡本我和超我之間的關(guān)系，隔絕自己與他人之間的交流與溝通，最終在孤獨(dú)中孑然而逝。

在《小伙子古德曼·布朗》和《教長(zhǎng)的黑紗》這兩個(gè)故事中主人公的因?yàn)樽晕遗c外界的價(jià)值沖突導(dǎo)致了內(nèi)心本我和超我的不平衡。弗洛伊德認(rèn)為，“在人格結(jié)構(gòu)內(nèi)部，當(dāng)本我、自我和超我三者協(xié)調(diào)統(tǒng)一的時(shí)候，人的心理處于平衡狀態(tài)，人格就是正常的;當(dāng)三者失去平衡，處于紊亂狀態(tài)，人的心理就不能自動(dòng)進(jìn)行調(diào)節(jié)控制，造成精神失常，人格也就不正常?！保ǜヂ逡恋?，2011）

1.2 自我的內(nèi)在沖突

相比較于自我與外界的沖突，自我的內(nèi)在沖突更加的隱形。這樣的主人公在其他人眼中總是有一種莫名的、瘋狂的偏執(zhí)。《胎記》中的科學(xué)家艾爾梅的妻子喬琪安娜左邊臉上有一個(gè)類似精靈小手似的胎記，所有人都覺得它嫵媚可愛，除了艾爾梅。胎記長(zhǎng)在喬琪安娜臉上，卻更像是長(zhǎng)在艾爾梅的心上。他安排喬琪安娜住進(jìn)了實(shí)驗(yàn)室，隔絕了與外界的聯(lián)系，也隔絕了超我的道德審查。艾爾梅對(duì)科技的狂熱和自信以及他對(duì)喬琪安娜胎記的極度排斥讓他罔顧喬琪安娜的生命放任自己順從本我的快樂原則，最后在胎記消失時(shí)，喬琪安娜的生命也到了終點(diǎn)。在喬琪安娜死去之后，艾爾梅似乎一點(diǎn)都沒有受到良心的譴責(zé)，而是“洋洋得意”于自己的勝利，這似乎也暗示著本我戰(zhàn)勝超我的得意之感。

《拉帕其尼醫(yī)生的女兒》里面拉帕其尼醫(yī)生在花園里種了很多絢爛多姿的植物，他有一個(gè)美麗聰明善良的女兒，然而這些美麗的事物蘊(yùn)藏的卻是劇毒。類似于《胎記》里瘋狂的科學(xué)家埃爾默，拉帕其尼醫(yī)生沉迷于培養(yǎng)毒物。他們醉心于科學(xué)技術(shù)和藥物培育絕不是出自于奉獻(xiàn)社會(huì)的目的，而僅僅是滿足于他們內(nèi)心本我的欲望。拉帕其尼醫(yī)生為滿足本我的欲望，罔顧自己女兒比阿特麗絲的生活、健康和幸福，將她培育成他最成功的毒物。而另外一位巴格里奧尼教授為了揭穿拉帕其尼醫(yī)生實(shí)驗(yàn)的陰謀的私欲，利用喬萬(wàn)尼謀害了比阿特麗絲的性命。在彌留之際她說(shuō)：“父親，您千方百計(jì)混入我生命的邪惡夢(mèng)一般飛走了——像這些毒花的香氣一樣……別了，喬萬(wàn)尼！……是否從一開始，你的天性就比我的更狠毒？”（霍桑，1996）拉帕其尼醫(yī)生和巴格里奧尼教授為了滿足本我的欲望，不受超我人倫道德、社會(huì)道義的壓制，最終淪為了本我的奴隸。

在《胎記》和《拉帕其尼醫(yī)生的女兒》這兩個(gè)故事的主人公內(nèi)心似乎看不到超我對(duì)本我的監(jiān)督和壓制作用，能看到的只有本我無(wú)所顧忌的追求“快樂原則”。在本我試圖發(fā)泄能量時(shí)，會(huì)受到自我和超我，特別是超我的阻礙。如果超我的阻礙能量不足，放任本我的發(fā)泄，會(huì)對(duì)自我造成打擊，造成心理的紊亂。

二、沖突的結(jié)果

自我就像是一個(gè)騎手，它同時(shí)駕馭著兩匹馬：本我和超我。當(dāng)本我和超我之間的平衡關(guān)系被各種沖突打破時(shí)，就會(huì)造成自我的紊亂，導(dǎo)致心理失衡。而這種心理失衡體現(xiàn)在主體行為上時(shí)就是回避——回避社會(huì)或者是回避自我。

2.1 回避社會(huì)

在自我價(jià)值體系受到?jīng)_擊時(shí)，為了平衡內(nèi)心的焦慮感，本我會(huì)遵循快樂原則尋求解脫，而超我會(huì)遵循理想原則壓制本我的沖動(dòng)。當(dāng)自我遵循的現(xiàn)實(shí)原則無(wú)法得到滿足時(shí)，可能出現(xiàn)的現(xiàn)象就是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的回避?；乇苌鐣?huì)并不是絕對(duì)意義上的離群獨(dú)居，而是指心靈上刻意的疏遠(yuǎn)，這樣的人對(duì)感情麻木，也許像正常人一樣工作生活，但是卻沒有生命。

《小伙子古德曼布朗》中當(dāng)布朗所堅(jiān)信的真善美被揭露是一場(chǎng)騙局之后，他意識(shí)到了森林里罪惡所象征的本我的存在，但是以基督教教義和社會(huì)倫理道德為中心的超我使他無(wú)法心安理得的接受這樣的事實(shí)。在本我和超我的這種沖突下，布朗無(wú)法面對(duì)，最終選擇不信任周圍的一切人和事，將自己孤立起來(lái)。《拉帕其尼醫(yī)生的女兒》中拉帕其尼醫(yī)生也是畫地為界，他不允許任何人進(jìn)入他種滿毒物的花園，不允許他的女兒外出或見客。他的花園和女兒就是他本我的象征，而喬萬(wàn)尼所代表的超我的出現(xiàn)打破了本我的自得世界，釀成了最后的悲劇結(jié)果。

2.2 回避自我

主體在尋求滿足本能傾向時(shí)不可避免地會(huì)在社會(huì)中遭到挫敗，自我只能在本我和超我中扔來(lái)拋去，這種自我本身只能得到調(diào)節(jié)，而非滿足。因此，當(dāng)本我和超我之間的沖突無(wú)法調(diào)和導(dǎo)致自我的現(xiàn)實(shí)原則無(wú)法實(shí)現(xiàn)時(shí)，主體可能出現(xiàn)了另外一種情況就是對(duì)自我的回避。

回避自我源自于無(wú)意識(shí)的“無(wú)望感”（卡爾·霍尼，2011），此時(shí)主體的“死亡本能”驅(qū)使他要么去毀滅他人，要么就是毀滅自己。《胎記》中艾爾梅在試圖去除喬琪安娜臉上的胎記時(shí)，兩人一起住進(jìn)了實(shí)驗(yàn)室，隔絕外界所代表的超我，沉浸在放縱本我的快樂之中。艾爾梅嘗試了各種方法都無(wú)法消除喬琪安娜臉上的胎記，最后只剩下一個(gè)辦法，在明知有可能會(huì)奪取喬琪安娜生命的情況下，他的“死亡本能”驅(qū)使他殘酷地毀滅了喬琪安娜的生命。

三、結(jié)語(yǔ)

霍桑曾經(jīng)在大學(xué)畢業(yè)后回到舅舅家，把自己關(guān)在房間里看了12年。這12年的半隱居時(shí)期可以說(shuō)讓霍桑對(duì)孤獨(dú)有了深刻的理解，他在給費(fèi)朗羅的信中說(shuō)道：“也許由于什么妖術(shù)，我被生活的主流拋到一邊，再也回不去了……我把自己弄成了囚徒，關(guān)進(jìn)了地牢……現(xiàn)在卻找不到放自己出去的鑰匙?！保S建人，1996）

霍桑一方面排斥清教思想，但另一方面又受到清教思想的巨大影響。清教加爾文主義對(duì)人性本“惡”的思想與弗洛伊德所認(rèn)為的本我不顧法紀(jì)遵循快樂原則的從某些角度講有些許類似之處。弗洛伊德深受加爾文主義影響認(rèn)為伴隨著人類生命而來(lái)的就是“惡”，孤獨(dú)也是一種罪惡，因此本文從弗洛伊德人格論的角度來(lái)分析霍桑筆下孤獨(dú)人物內(nèi)心所受到的沖突?；羯９P下的孤獨(dú)人物形象一方面受到他自身對(duì)孤獨(dú)的體會(huì)的影響，另一方面也表達(dá)了霍桑在孤獨(dú)中對(duì)清教思想的反思。19世紀(jì)美國(guó)在經(jīng)濟(jì)政治文化各方面發(fā)展迅速，一副蒸蒸日上的景象，然而霍桑卻看清了這表面欣欣向榮的景象下面所掩蓋的人類越來(lái)越孤獨(dú)的實(shí)質(zhì)。舊的信仰已經(jīng)缺失，而新的信仰尚未到來(lái)，孤獨(dú)是不可避免的結(jié)果。

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