論《狗狗狗》中秋與三個(gè)男人不同的生命延續(xù)

摘 ?要：《狗狗狗》以秋作為主線，描寫了秋和三個(gè)男人不同的生命傳承形式，存在事實(shí)婚姻卻無法完成夫妻性事的拴柱，有男性功能卻遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)的武噶，年幼不諳世事亦兒亦夫的虎慶。這三個(gè)男人共同構(gòu)成了秋的人生，為她完成最終的生命延續(xù)。本文將通過梳理秋和這三個(gè)男人之間的關(guān)系，來感受秋對生命的尊敬和對生命力量的贊揚(yáng)。

關(guān)鍵詞：《狗狗狗》;秋;生命延續(xù)

作者簡介：陳群（1983-），女，貴州黔西人，碩士研究生，講師，單位：六盤水師范學(xué)院中國語言文學(xué)系，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

[中圖分類號]：I206 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-30-0-03

秋是這篇小說中唯一的女性，她和文中的三個(gè)男人都算是夫妻關(guān)系，拴柱名義上的老婆，武噶事實(shí)上的妻子，虎慶幼年時(shí)候的“母親”，長大以后的妻子，這個(gè)女人的經(jīng)歷就不得不說，秋最初的身份是拴柱爹買來的童養(yǎng)媳，一個(gè)“買”字就特定了她的身份，她是買來傳宗接代的，而這個(gè)一直生到五十二歲的女人，最后生育的目的卻不是為了傳宗接代，而是一種責(zé)任，一種對延續(xù)生命的責(zé)任，她把對日本人的恨都變成了延續(xù)生命的堅(jiān)定信念，她要用生命延續(xù)來對抗戰(zhàn)爭的災(zāi)難。在秋的身上，所體現(xiàn)的是生命延續(xù)的偉大抗?fàn)?，是一種看似無力卻最為有力的抗?fàn)?，體現(xiàn)了中國人是殺不絕的生命抗?fàn)?。《狗狗狗》通過秋的心靈吶喊，喊出了她對生命的尊敬和對生命力量的贊揚(yáng)。

一、父母之命的生命延續(xù)

清·李寶嘉《官場現(xiàn)形記》第四十九回：“自己辛苦了一輩子，掙了這份大家私，死下來又沒有個(gè)傳宗接代的人，不知當(dāng)初要留著這些錢何用。”這是傳宗接代的最初出處，秋出現(xiàn)在后柳溝是和傳宗接代密不可分的，她是民國十九年拴柱他爹從中原買回來的童養(yǎng)媳。秋被買回來時(shí)，十歲的她不及七歲的孩子高。黃皮寡瘦的臉皮上扣著一雙大眼睛，睜開看一只眼睛比嘴大，兩只眼睛占了半個(gè)臉。一張小嘴凹進(jìn)了臉頰，兩半兒臉蛋上就點(diǎn)出啦兩個(gè)小酒窩。由于旱災(zāi)，又因?yàn)槭情|女，拴柱他爹五尺土布就買回了她。買回來自然是為了傳宗接代，然而媳婦是買回來了，可是兒子卻不爭氣，后柳溝的人都知道，栓柱只有一個(gè)“小錘錘”，這個(gè)蔫吧垃圾只有一個(gè)“小錘錘”的男人，自然是起不了傳宗接代的任務(wù)，任務(wù)完不成不要緊，只要麥子是生在咱的土地上就好，老人希望傳宗接代的事情必須要有一個(gè)人來完成，不能因?yàn)閮鹤佣K止，這個(gè)時(shí)候，另一個(gè)男人就應(yīng)運(yùn)而生，他就是唯一的成年成熟的男人武噶，武噶成了拴柱爹最合適的配種人選，拴柱父母默許了武噶和兒媳偷情的事實(shí)，并且他們對當(dāng)武噶來而拴柱沒有識趣地走開秋把拴柱支開的舉動(dòng)投去了贊許的眼神。拴柱雖然不具備男性的功能，但在秋的歸屬權(quán)上，他一直認(rèn)定秋是他的女人，所有當(dāng)他看見虎慶和秋睡在一起的時(shí)候，他的心里是恨恨不平的，他對不再說話的虎慶說你知道嗎？她不是比的娘，哪有和不是自己娘的女人睡在一起的？在年齡上，她最多算你姐姐，哪有和自己的姐姐睡在一起的？知道嗎？她是我的媳婦，是爹用五丈二尺布換回來的媳婦。拴柱是可憐的，他的可悲在于他的懦弱，他害怕死亡，所以他在全村都被日本人殺害的前提之下還投靠了日本人，他想活下來，他想守著他名義上的媳婦“秋”，但是他卻走上了讓秋不恥的不歸路，他深深地愛著這個(gè)女人，在逃亡的路上他依然想念的是秋“拴柱邊跑邊想：“秋她哪里了，我怎么在后柳溝沒見過她？她就是在死人堆里壓著，我也要把她刨出來。我現(xiàn)在活了個(gè)啥？就是活了個(gè)秋””但是秋對于拴柱已經(jīng)不再當(dāng)初，當(dāng)初秋背負(fù)著偷情的名聲都要給他做所謂的“傳宗接代”的事情，但是他卻為了保命丟失了作為男人的尊嚴(yán)，他親手把自己的父親推向了山崖，這成了他和秋永遠(yuǎn)都不再可能生活在一起的原因，他愛秋，但他不能左右這個(gè)女人，只能默默守在她的身邊，給她自己所能給予的全部，他敲敲打打的為她做柜子，為虎子到山外去尋個(gè)媳婦，他的想法很簡單，就是如果虎子有了媳婦那秋就會(huì)回來了，但是，他不知道他們不能在一起的真正原因，而這個(gè)真正原因使他的秋永遠(yuǎn)不會(huì)再回來了。秋和拴柱之間雖然沒有事實(shí)上的夫妻關(guān)系，但她還是默默關(guān)心和照顧著他，我們從她對虎慶的話就可以感受到她對拴柱的憐憫和關(guān)心：

“他來了，就讓他進(jìn)來嘛，他也是個(gè)可憐人兒”

“活過來的不易啊，像狗一樣爬著活過來的能有幾個(gè)？也就是咱吧，那么多人在你眼睛里現(xiàn)在還好嗎？沒有了，就連一條黑也沒有放過，那些個(gè)不仁慈的日本人，你要和那些人禽獸計(jì)較嗎？孩，你得說話?！?/p>

“他是我的男人，我現(xiàn)在要不理他了，他活著還有個(gè)啥意思。”

“你還小，有些事情不懂，人是懂情分的，恨一個(gè)人，只還要和這個(gè)人在一起睡了就不會(huì)恨一輩子”

“我不恨他，他活著也是個(gè)人，可就是和別人不一樣”

雖沒有夫妻之情，但面對楚楚可憐的拴柱，她卻表現(xiàn)出一個(gè)女人的善良和博愛。

二、相愛卻不能傳承的本能之愛

在拴柱和秋不能同房的這個(gè)事實(shí)面前，武噶是作為拴柱父母默許的條件下出現(xiàn)的，拴柱父母默許了武噶和秋的性事，作為小說中唯一看起來正常的男子，他具有拴柱所不能的男性功能，他是秋真實(shí)意義上的丈夫，“其實(shí)，無論是山神凹還是后柳溝的人都清楚武噶是想后柳溝拴柱的女人。也就是說，武噶沒有女人，他的女人是拴柱的女人。拴柱的女人叫秋”[1]，他是拴柱父母最合適的人選，“武噶是山神凹唯一的一個(gè)青皮后生，其他的都給充軍走了。他之所以沒被充走，是他整日在外放驢，他給外村幾個(gè)大戶合起來放驢也摻了幾只羊，驢是泉溝的驢，羊是山神凹的羊。他不在泉溝放，也不在山神凹放，要到后柳溝放?！盵2]這個(gè)年輕氣盛卻和秋一樣苦命的男子，他不同于拴柱，拴柱在面對日本人的時(shí)候是懦弱的，而武噶是一個(gè)有勇有謀的正常男性，武噶拿走的是日本人的電臺和軍用指南針，當(dāng)然他并不知道它對于日本人的作用。他一邊跑一邊罵：“日你娘，讓老子給你帶路，還給你當(dāng)挑夫，越走越遠(yuǎn)，好好的一個(gè)人就這么說走就和你們走了，了得！日你娘，來這山溝里干啥來了，我偏讓你想干啥干逑不成啥”他有膽識，有擔(dān)當(dāng)，在全村人都被日本人殺死之后，在深夜里他冒著大雨埋葬了全村老小， 他是個(gè)有情有義有血有肉的男人，在虎慶戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢來找他訴說全村人的遭遇的時(shí)候，他和秋正在床上還沒有來得及穿好衣服，作為女人，秋本能地去穿衣服，但武噶卻要秋不要穿衣服，而是要秋用她身體的溫度去溫暖虎慶，他說“這是咱的娃”，面對年幼的虎慶，武噶的父愛油然而生，他要去保護(hù)這個(gè)孩子，用他和秋的愛去撫慰這個(gè)受傷少年的心。

武噶和秋之間不是像拴柱爹想的為他們家生兒育女的配種工具，他和秋有著惺惺相惜的命運(yùn)，秋是一個(gè)無家可歸的孩子，而他從小無父無母，靠給人看羊過日子，他們之間不是赤裸裸的交配，而是一對正常男女之間的情愛，他在鬼子出溝有一件事情要緊辦，他想給秋扯二尺水紅洋布。秋說：“武噶，你到山外給我扯二尺水紅洋布，我想做個(gè)肚兜?！蔽涓辆腿ド酵饨o她扯水紅洋布。在日本人追殺他的時(shí)候，他依然把二尺紅布帶在身上，可是，這個(gè)最有可能和秋生兒育女的男人，卻在日本人對山神凹燒殺搶掠的情況下，誤以為秋已死，他抱著為整個(gè)山神凹報(bào)仇雪恨的決心，抱著對秋無盡的思念參加了八路軍。在生命傳承面前，最有可能變成了絕對的不可能。若干年后，有一個(gè)姓武的大干部回到這里，我們自然知道是武噶，因?yàn)樗麑@一片土地是那樣的深情，當(dāng)他聽聞當(dāng)年的屠殺還有一個(gè)女人和兩個(gè)男人的時(shí)候，他跌跌撞撞地跑到山下，他知道是誰活下來了，因?yàn)橹挥兴那锊艜?huì)如此大義，看著遠(yuǎn)處的炊煙，他連驢也不騎，而是一路小跑，他想用最快的速度去看看，是欣慰？是難過？還是往事的回憶？應(yīng)該是都有，這么多年，都說這武干部喜歡拉二胡，也不懂譜，瞎拉。拉得累了，就要過夫人的毛活來織。夫人織的毛褲，他常執(zhí)意要露襠，夫人也不知道因?yàn)樯?，反正不聽他的話，都就罵。常罵的一個(gè)字是“狗”，只有他清楚，他保留的是和秋在一起的習(xí)慣，秋的房間里依然保留著武噶的二胡，他們之間都在懷念對方，看不見的思念只有通過看得見的物體來觀望，以寄相思之苦。

三、用生命來延續(xù)的生命傳承

日本人的掃蕩，武噶的離開，山神凹剩下的三個(gè)人中，一個(gè)女兒，兩個(gè)男人，作為唯一存活的女性，秋表現(xiàn)出了對延續(xù)生命的強(qiáng)烈渴望，她把對日本人的恨都變成了延續(xù)生命的堅(jiān)定信念，她要用生命延續(xù)來對抗戰(zhàn)爭的災(zāi)難。面對空空蕩蕩的山林，現(xiàn)在需要的就是繁衍，這個(gè)繁衍和拴柱爹要她和武噶的繁衍性質(zhì)完全不同，前者是為了所謂的面子，后者是為了報(bào)仇雪恨，是為了這一方的水土，需要人的存在，她要讓山神凹的每一個(gè)窯里都有人氣，都充滿著生靈，“秋在嶺上碰到了拴柱，知道拴柱做柜子，秋要她多做幾個(gè)，秋說：“做二十個(gè)柜子，要硬木頭，梨木、黑桃木、花椒木，不要楊柳木、楊木、楊槐木。沒有鐵釘子，趕一頭羊出山去賣了它?！彼┲f“要那么多柜子做啥，頂多多做兩個(gè)給虎慶留著用?！鼻镎f：“聽我的話做就是了，把山神凹的窯擺滿，窯里得住人，窯里要死沒有這人氣養(yǎng)著容易塌。就像這大山一樣，山里要是絕了人了，山就空了，容易生虎狼”[3]

她一心要把虎慶撫養(yǎng)成人，她把延續(xù)生命的信念寄托在虎慶的身上，她要承擔(dān)起延續(xù)生命的責(zé)任。山里絕了人了，這孩子是這山里唯一的一個(gè)真正的男人，她有義務(wù)把他撫養(yǎng)成人，可是十二歲的虎慶還是個(gè)孩子，自然也不能成就男女之事，既然現(xiàn)在不能，那就等他長大，這一等就等了六年，在六年的時(shí)間里，她日盼夜盼，她祈求老天爺，讓虎慶快快長大，長大成年了就可以行男女之事，就可以讓這片土地后繼有人，她跪在拴柱爹的墳前哭泣，“爹，小日本他滅了咱！老天爺要我活著，爹，你和后柳溝的人就保佑我和虎慶見風(fēng)長高吧，這大山里得山彎得有個(gè)竅道，曲得有個(gè)平直，是吧？立戶過日子，我要他狗日的日本人殺不絕咱”這個(gè)時(shí)候的秋面對的依然是拴柱爹，然而這個(gè)時(shí)候的生命傳承不再是為了完成拴柱爹傳宗接代的任務(wù)，而是為了爭一口氣，一種無聲的力量在支撐著她，她期盼虎慶的長大，每次虎慶的一點(diǎn)點(diǎn)變化，她都用心去期待，“秋摸著他的頭，干瘦臉兒，背和屁股蛋子，胸脯上的骨頭橫排著凸顯出來，往下摸就摸到了他的小錘錘。大拇指長的一個(gè)肉蟲兒，摸著摸著，就一挺一挺長出來一截子，秋的心喜了一下，那個(gè)小錘錘就越發(fā)得挺了起來。你見水長，見風(fēng)兒就揚(yáng)吧，它果真就長揚(yáng)了，一股水射出來，射了秋一肚子。秋笑了一下挺起肚子讓它射，等它不射了，就把虎慶挪了挪，自己暖著那一片濕，秋的心里也是一片濕。”[4] 終于，六年過去了，虎慶十八歲，秋二十三歲，秋終于等來了虎慶的成年，她終于可以完成生命延續(xù)的愿望，她要用生命去生育孩子，讓這個(gè)地方的窯洞都注滿人，“秋生孩子生得面黃肌瘦，形容枯槁，五十二歲最后一個(gè)孩子結(jié)束了她的生育。秋約到后來越?jīng)]有奶汁了，媽媽穗耷拉在胸脯上，孩子的嘴揪著奶頭扯多長，秋要虎慶用南瓜根煎湯給自己服用，一次又一次的催自己淌出奶汁，然后催一次奶，自己就消瘦幾分。秋不怕瘦就怕不能生育。山神凹被日本人絕了的窯里有了人氣，窯上的青煙繚繞著，打山頭上就看到了有一片青云悠悠的蕩來蕩去。”[5]，當(dāng)孩子對成年之后無論兒子還是閨女，她都選擇只進(jìn)不出，閨女就招上門女婿，兒子就到山外去娶媳婦回來，我們都知道，她的這些舉動(dòng)都是為了一個(gè)目的，就是為了山神凹和后柳溝的人丁越來越興旺，而這樣的興旺帶有民族的使命感，帶有一個(gè)女人在面對強(qiáng)敵的時(shí)候的不屈不撓的決心，她和虎慶之間是亦母亦妻的關(guān)系，她把自己當(dāng)作母親把虎慶從幼年撫養(yǎng)到成年，她給予了虎慶母親般的疼愛，由于年幼的虎慶害怕一個(gè)人睡覺，所以每天夜里秋都摟著虎慶，直到他安然入睡，然而這個(gè)親手養(yǎng)大的男孩是為了生命的傳承，所以最后成了她的丈夫，和自己生育了一堆的兒女，而正是他們之間的這種亦母亦妻的關(guān)系，恰恰體現(xiàn)了秋的大愛無邊。從中，我們看到的是一個(gè)小女人的堅(jiān)強(qiáng)和隱忍，在國破家國面前，只有堅(jiān)毅才能對抗強(qiáng)敵，雖然沒有手持鋼槍，卻用民族的精神抗擊敵寇。

注釋：

[1]《喊山》春風(fēng)文藝出版社 葛水品 ?第50頁

[2]《喊山》春風(fēng)文藝出版社 葛水品 ?第50頁

[3]《喊山》春風(fēng)文藝出版社 葛水品 ?第84頁

[4]《喊山》春風(fēng)文藝出版社 葛水品 ?第70頁

[5]《喊山》春風(fēng)文藝出版社 葛水品 ?第89頁

參考文獻(xiàn)：

[1]葛水品.《喊山》春風(fēng)文藝出版社.

[2]魏乾坤.葛水平的生存哲學(xué)[J].山西師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2010（S1）.

[3]辛靖.生命困境與人性掙扎——論葛水平的小說創(chuàng)作[D].東北師范大學(xué)， 2013.

[4]王佳慧.平民立場下對女性良善的堅(jiān)守——論葛水平小說的創(chuàng)作特色[J].渤海大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2011（05）.