打工詩歌的反現(xiàn)代性

摘 ?要：打工詩歌在追逐現(xiàn)代性的進(jìn)程中興起，詩歌內(nèi)容也大多是對(duì)現(xiàn)代性語境下現(xiàn)代性疼痛的呈現(xiàn)，但在一些詩歌中，存在著反現(xiàn)代性的傾向。本文試從逃離城市、重復(fù)循環(huán)時(shí)間觀的維度來分析打工詩歌的反現(xiàn)代性。

關(guān)鍵詞：打工詩歌;反現(xiàn)代性;逃離城市;循環(huán)時(shí)間

作者簡介：彭露，女，湖北洪湖人，海南大學(xué)人文傳播學(xué)院碩士研究生在讀，專業(yè)：文藝學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-30-0-02

一、打工詩歌

打工文學(xué)是二十世紀(jì)八十年代以來隨著現(xiàn)代化進(jìn)程興起的一種新的文學(xué)現(xiàn)象。打工詩歌脫胎于打工文學(xué)，是打工文學(xué)的一支。打工詩歌是隨著諸如謝湘南、柳冬嫵、鄭小瓊等一批優(yōu)秀打工詩人的出現(xiàn)而矚目文壇的。對(duì)于打工詩歌的概念，文學(xué)界雖多有提及但無定論，主要是圍繞主體書寫和主題書寫兩個(gè)向度而有所爭議，即“打工者所寫”還是“寫打工者”?！吨袊?dāng)代文學(xué)50年》對(duì)打工詩歌的定義：“它是底層打工人寫作的詩歌，帶著鮮明的弱者立場和強(qiáng)烈的底層生活體驗(yàn)?！蚬ぴ姼璧拇碓娙擞兄x湘南、柳冬嫵、許強(qiáng)、羅德遠(yuǎn)、張守剛、盧衛(wèi)平、劉春、鄭小瓊等。”[1]而打工詩人柳冬嫵則從題材角度來定義她筆下的詩歌：“打工詩歌是以題材為界定的一種詩歌現(xiàn)象，指所有寫打工和體現(xiàn)打工意識(shí)的詩歌作品?！盵2]雖定義角度有差異，但打工詩歌大都有一個(gè)基本的核心軸，即都是對(duì)打工的生活體驗(yàn)、情感經(jīng)歷、精神際遇的一種書寫，本文所選取的打工詩歌也是在此意義上的詩歌。

打工詩歌常常呈現(xiàn)的是，現(xiàn)代化進(jìn)程中打工一族艱辛疼痛的生存現(xiàn)狀，如流水線上的夜以繼日、機(jī)床旁數(shù)不清的斷指以及疼痛無奈的精神際遇，而這些無疑都是現(xiàn)代性的創(chuàng)傷。這些生存體驗(yàn)的述說和情感的表達(dá)，蘊(yùn)含更多的是無法“成功”的失意表達(dá)。而這種“成功”在更多的意義上是指向物質(zhì)財(cái)富的富足。這些打工詩歌在呈現(xiàn)疼痛的背后仍然是一顆渴望自我“成功”、追求個(gè)人物質(zhì)富足的“現(xiàn)代心”。也就是說這些打工詩歌的主人公們有著被現(xiàn)代社會(huì)同化的異化性格，即追逐物質(zhì)財(cái)富、金錢。他們在承認(rèn)市場、物質(zhì)、資本等現(xiàn)代性邏輯合法的前提下，嗟嘆艱幸的生存現(xiàn)狀，拷問機(jī)器主人的無情自利，殊不知，在某種程度上，這種現(xiàn)代性創(chuàng)傷的呈現(xiàn)意味著對(duì)現(xiàn)代性的認(rèn)可。但可喜的是，在一些打工詩歌中，我們已經(jīng)看到了反現(xiàn)代性意識(shí)的萌芽。

二、逃離城市的反現(xiàn)代性

從社會(huì)學(xué)維度來解讀現(xiàn)代性，會(huì)發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代性與現(xiàn)代化過程密不可分。工業(yè)化、城市化、民族主義、民族國家等歷史進(jìn)程，就是現(xiàn)代化的種種指標(biāo)。正如社會(huì)學(xué)家安東尼·吉登斯所言，“在最簡單的形式中，現(xiàn)代性是現(xiàn)代社會(huì)和工業(yè)文明的縮略語”，主要是“（1）對(duì)世界的一系列態(tài)度、關(guān)于實(shí)現(xiàn)世界向人類干預(yù)所造成的轉(zhuǎn)變開放的想法;（2）復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)制度，特別是工業(yè)生產(chǎn)和市場經(jīng)濟(jì);（3）一系列政治制度，包括民族國家和民主”。[3]城市化是現(xiàn)代化進(jìn)程中一個(gè)重要環(huán)節(jié)，現(xiàn)代城市也是現(xiàn)代社會(huì)的重要標(biāo)志。從這個(gè)意義上講，打工詩歌中所表現(xiàn)的對(duì)城市的逃離之心也是一種反現(xiàn)代性傾向，對(duì)城市的拒絕也是對(duì)現(xiàn)代性的拒絕。

“聽別人說/城市是個(gè)好地方/城市掙錢機(jī)會(huì)多……”（風(fēng)童《打工者日記》）帶著對(duì)城市神話的向往、豐足生活的渴望，不甘固守那兩畝三分薄地，“放下鐮刀/放下鋤頭/別了小兒/別了老娘……”（謝湘南：《在對(duì)列車漫長等待中聽到的一首歌》）“像細(xì)菌一樣/擠滿了火車、汽車和輪船/等等交通工具的腸胃，到南方/……”（辛酉：《到南方去》）如果說打工一族這種撲向城市圣火的行為是對(duì)現(xiàn)代性的追尋的話，在經(jīng)歷初期的興奮、新奇后，隨后而至的流水線上的日以繼夜，機(jī)床旁的斷指等疼痛的城市生活體驗(yàn)，則日漸抹平了城市神話的向往，厭倦之感油然而生。這種厭倦投射到筆下，就是字里行間的逃離城市之心。與視野開闊、土地廣袤的鄉(xiāng)村不同，城里高樓大廈鱗次櫛比，如牢籠囚室的廠房緊緊相擁而建，給人壓迫、窒息之感。所以受夠了耳畔轟鳴的機(jī)器聲、流水線上的暗無天日，受夠了這幾乎讓人窒息的壓抑，“我”想逃出去，逃出去?！拔艺娴拇蛩慊氐洁l(xiāng)下去/我想去守護(hù)我父母的風(fēng)燭殘年/……重要的是在這里我已開始厭惡/我不能從一只鳥的圖案中去猜測季節(jié)和顏色/我會(huì)在某個(gè)夜晚突然消失嗎？從這個(gè)城市或者就從這世界。”（謝湘南《放棄》）

這種對(duì)工業(yè)區(qū)的厭惡已經(jīng)勝過做一個(gè)城市人的夢想，這種逃離城市的渴望已經(jīng)壓倒了起初對(duì)“成功”的滿腔熱血。是緣于無法定位的尷尬城鄉(xiāng)人身份也好，是個(gè)人奮斗的失意與失望也罷，或是厭煩了沒有一點(diǎn)溫度的機(jī)床和永不停止的流水線，打工者對(duì)城市不再那么熱望，而是心生厭惡，要逃離工業(yè)區(qū)、城市。這種對(duì)待城市的態(tài)度，在某種意義上，也是一種反現(xiàn)代性傾向的流露。對(duì)城市的逃離，也許是打工一族無能為力后的選擇。但無論是因?yàn)槭裁矗@種對(duì)城市的逃離，在一定意義上無不是對(duì)現(xiàn)代性的反叛。

三、循環(huán)時(shí)間觀的反現(xiàn)代性

與從社會(huì)學(xué)的向度解釋現(xiàn)代性不同，歷史觀中的現(xiàn)代性，就是表示一種不可逆轉(zhuǎn)、直線向前的時(shí)間意識(shí)。誠如著名學(xué)者汪暉所言，“現(xiàn)代性（modernity）一詞是一個(gè)內(nèi)含繁復(fù)、聚訟不已的西方概念。只有一點(diǎn)非常明確，即現(xiàn)代性概念首先是一種時(shí)間意識(shí)，或者說是一種直線向前、不可重復(fù)的歷史時(shí)間意識(shí)，一種與循環(huán)的、輪回的或者神話式的時(shí)間認(rèn)識(shí)框架完全相反的歷史觀?！盵4]而在眾多描寫時(shí)間的打工詩歌中，居然存在許多表現(xiàn)與現(xiàn)代性邏輯不一樣的詩歌。打工詩歌中的時(shí)間經(jīng)常喪失了未來性和進(jìn)化性，不是現(xiàn)代時(shí)間的線性向前，而是一種帶有古老東方意味或神話式的循環(huán)觀。

“我不能沒完沒了地/再往下寫/工卡上的日子/一天重復(fù)著一天/白天 黑夜/她將時(shí)間緊緊捏在手里/又濃縮在工卡上”（張守剛《工卡上的日歷》）。一張工卡就是一張以勞動(dòng)時(shí)間為代價(jià)換取工資的憑證，工資的多少又與工卡上日子積累的多少成正相關(guān)。而這工卡上的日歷就是那“一天重復(fù)著一天”、毫無質(zhì)感的時(shí)間的無限反復(fù)。捏在在手里的時(shí)間，無非是記錄在工卡上的被重疊的時(shí)間。為工卡而活的“我”不是走在線性時(shí)間的軌道上，而是活在打卡上班、打卡下班的無限循環(huán)之中。打卡工人的這種循環(huán)時(shí)間顯然不同于爭分奪秒地追趕時(shí)間的現(xiàn)代時(shí)間。謝湘南的《我站在打卡的人群中》甚至連時(shí)間的存在都無法感知，“我站在打卡的人群中/當(dāng)時(shí)間以聲音的方式傳遞到我手里/我像拿到了一張繆斯的簽證”，只能通過打卡時(shí)發(fā)出的聲音才感覺到時(shí)間的存在。連時(shí)間都模糊了無法感知了，哪有未來性可言。

謝湘南的《試用期與七重奏》似乎更為殘酷：“所有的人都在試用你/連同自己，妓女/謊言重復(fù)千遍成為真理/一個(gè)被試用連續(xù)的人/一個(gè)被連續(xù)試用的人/一個(gè)永遠(yuǎn)試用的人/一個(gè)永遠(yuǎn)試用/一個(gè)試用期等號(hào)的人/一個(gè)等號(hào)試用期的人”。謝湘南的主人公“你”就活在現(xiàn)代性邏輯編織的永無終結(jié)的“試用”囚籠里。“試用”沒有句點(diǎn)，活在“試用”里的人也就走不出循環(huán)時(shí)間的關(guān)照。

這些打工詩歌在描寫底層人們的打工生活時(shí)，比如“工卡”、“流水線”、“永遠(yuǎn)試用”，也在某種意義上呈現(xiàn)了一種與現(xiàn)代性時(shí)間意識(shí)迥然相異的時(shí)間觀，如重復(fù)、循環(huán)，而這種非線性的可逆時(shí)間邏輯恰好是一種反現(xiàn)代性傾向。但這里存在一種矛盾現(xiàn)象：“流水線”、“工卡”、“試用”等本來就是現(xiàn)代性的產(chǎn)物，可圍繞它們的“時(shí)間”卻不是現(xiàn)代性概念所昭示的直線向前，而是它的對(duì)立面，即重復(fù)的、循環(huán)的。上述矛盾的出現(xiàn)，只能讓人揣測西方所謂的“現(xiàn)代性”普遍線性時(shí)間是否只是一個(gè)謊言。打工詩歌雖然是在追逐現(xiàn)代性的進(jìn)程中出現(xiàn)的，它對(duì)底層人民在現(xiàn)代性進(jìn)程中所遭遇的現(xiàn)代性疼痛的呈現(xiàn)，如機(jī)床旁不計(jì)其數(shù)的斷指、機(jī)器流水線上的沒日沒夜、又愛又恨的工卡等，也是一種主觀個(gè)人奮斗失敗的悲憤書寫，但這并不能抹殺打工詩歌所蘊(yùn)含的批判力量。對(duì)城市的逃離、重復(fù)循環(huán)時(shí)間觀的書寫，都是一種對(duì)現(xiàn)代性的反叛，在某種意義上也是一種反現(xiàn)代性的覺醒。

參考文獻(xiàn)：

[1]王萬森，吳義勤，房福賢主編.中國當(dāng)代文學(xué)50年[M].青島：中國海洋大學(xué)出版社，2006.288—289.

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[3]韋繼豐.現(xiàn)代性視野中的打工詩歌[D].廣西民族大學(xué).

[4]汪暉.去政治化的政治：短20世紀(jì)的終結(jié)與90年代[M].北京：生活讀書新知三聯(lián)書店，2008.366.