《會飲篇》中的美學(xué)思想漫談

趙珺

摘 ?要：《會飲篇》是柏拉圖涉及美學(xué)較多的作品，在此篇中，蘇格拉底雖旨在為愛神寫頌詞，但通過對“愛”的親歷和認(rèn)識，確是最能夠達(dá)到“美”的境地的，即所謂“愛美”。美的階層源于世界的階層，美感教育正是可朽的人為攀登上“美”的扶梯所進(jìn)行的課程。同時(shí)，其他頌詞，如阿里斯托芬的頌詞，也是意味深重的，甚至是更具美學(xué)性的。

關(guān)鍵詞：美的上行;理式世界;愛與美的關(guān)系;美感教育

[中圖分類號]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-05-0-02

在《大希庇阿斯篇》篇末，蘇格拉底在探求美的本質(zhì)而茫茫無所獲時(shí)，他得來的唯一益處是對“美是難的”的句子有了更深的認(rèn)同。和希庇阿斯的交談是柏拉圖早期的作品，在中期作品《會飲篇》中，柏拉圖不再專門地為美開辟一次對話，而談“愛美”，為到達(dá)“美”而尋求到達(dá)的途徑。所以讀至對話結(jié)尾，雖仍然不知美為何物，但如何達(dá)到“美”，卻是清楚的了。

一、為“美的上行”抵達(dá)云端世界打開通途

對于美的區(qū)別和分層，在這里首先要理解柏拉圖對于世界的劃分，因?yàn)楫愘|(zhì)的世界中必然存在著符合其規(guī)律形態(tài)的“無須佐證”的“美”。這種“美”則分有了此世界所具的一切特質(zhì)。

西方哲學(xué)界多喜用“三個(gè)”來構(gòu)筑起一個(gè)概念的層進(jìn)。柏拉圖的三種世界（可能“三重”更適合一些，代表著層減而非平行的關(guān)系）預(yù)示著美也將被毫無懸念地分成三種。

在柏拉圖思維中，理式世界作為唯一合法的真實(shí)存在者，現(xiàn)實(shí)世界只能是真理的一種尾隨者，藝術(shù)世界是尾隨者的尾隨。這種下行而非上行的單行關(guān)系，是理式世界普照下來的光芒由現(xiàn)實(shí)世界過濾給藝術(shù)世界，而藝術(shù)世界的產(chǎn)物卻無法再上傳至理式世界，這讓藝術(shù)世界成為被動的陰翳。

然而美果真是一個(gè)世界分有一種美嗎？和世界與世界的關(guān)系一樣，《會飲篇》中對美的理解與其說是有了進(jìn)步，毋寧說是一種讓步，通過第俄提瑪?shù)目冢覀冎?，從感性客觀世界中個(gè)別事物的美出發(fā)，認(rèn)識理式世界最高的美，這無疑是為“美的上行”打開了一條通途。在《會飲篇》之前，柏拉圖是無法承認(rèn)這種“逆行”的，理式世界永遠(yuǎn)和感性世界存在著間離。在兩個(gè)感性世界中的“美”中出發(fā)，去關(guān)照另個(gè)無法觸及的世界中無限最高的“美”，當(dāng)然，柏拉圖在這里只是提出一種可能性，為“美感教育”提供合理的依據(jù)。

二、愛與美的糾紛

《會飲篇》為了談話的順利展開集聚了一群精英人物，“會飲”本就含有酬神的舉動，所以酬答“愛神”成了這次會飲的一個(gè)主旋律，一個(gè)個(gè)人物以頌詞的展開結(jié)束進(jìn)行登場與謝幕。就文本而言，對愛神的頌詞是飽含著對美的召喚的。顯然最初的幾篇頌詞幾乎是很自然地就將愛與美捆綁在了一起。

（一）蘇格拉底與蘇格拉底外的在場者談?wù)搻叟c美

泡賽尼阿斯：“只有驅(qū)遣人以高尚的方式相愛的那種愛神才是美，才值得頌揚(yáng)?！盵1]P225

驕傲的阿伽通認(rèn)為愛神是美的，甚至于把愛神看成絕美，這種美表現(xiàn)在于“秀美是愛神的特質(zhì)”[2]P248，以至一切美的品質(zhì)（如嬌嫩、正義、節(jié)制、勇敢）競相歸屬于愛神。

上述的言論證明美在愛神誕生的那一刻就“注定”顯現(xiàn)了，美成為愛神自覺性的伴隨本質(zhì)。但這種“注定”刻意隱瞞了美的成因以及愛與美是何種關(guān)系，即使將愛神說成了絕美，這也不過是讓美成了愛神修飾性的一種附屬品。

蘇格拉底的頌詞借由第俄提瑪?shù)慕陶d說出，是出于蘇格拉底無愛欲的天性， “蘇格拉底自己的靈魂在這方面多少是有缺陷的，無法提供相關(guān)的信息給自己?！盵3]P35但他卻闡明了愛與美的兩脈暗流如何交匯。

第俄提瑪先是與蘇格拉底進(jìn)了邏輯推理，美的反面不是丑，而是不美（缺乏美），中間存在著罅隙。愛神（他人口中的愛神，蘇格拉底口中的愛若斯）追逐的對象是美的，所以愛神本質(zhì)是缺乏美與善的，所追求的必是缺乏的。

第俄提瑪繼而講述了愛若斯誕生的神話，貧乏神睡在豐富神的身邊，所以愛若斯降生（貧乏神所缺的是豐富，所以追求于豐富神，這種追求的成果本質(zhì)上說是半成功的，因?yàn)樗分鸬搅吮居糜谧分鸬拿赖膶ο?，所以這種結(jié)合產(chǎn)生的愛若斯注定也是分裂的，懸而未決的，非神的）。愛若斯是大精靈，即康德說的“沒有動物性而單純作為理性的東西”。同樣，愛若斯本質(zhì)是愛欲，“即人與神的居間者”大精靈愛若斯“介乎人神之間”， 愛若斯從降生起即作為鐘愛者的身份追隨阿芙洛狄忒，阿芙洛狄忒是范式的神，是存活于理式世界不可更改的真“相”，理式近乎神界，她才是絕美。所以愛若斯追求理式美，同時(shí)也被感性世界中的一般人所敬仰追隨，“他們是人和神之間的傳語者和翻譯者”[4]P259。愛若斯為理式美與感性世界的事物美疏通一條互動的暗流，至此，愛與美之譯介便可而知。

相對于愛若斯介于美與丑之間，蘇格拉底的興趣更在于愛若斯介于無知與有知之間。于是他悄悄轉(zhuǎn)變了頌詞的方向，以哲學(xué)家的身份再次登場。柏拉圖認(rèn)為智慧是事物中最美的，所以愛若斯以“智慧”為對象，愛若斯就這樣成為了“愛智慧”的哲學(xué)家，所以愛智慧者是“美感”教育的最高成就者，也被列為“第一等人”哲學(xué)家是最有可能觸及神性的人，“‘凝神關(guān)照為審美活動的極境，美到了最高境界只是認(rèn)識的對象而不是實(shí)踐的對象”[5]認(rèn)識到這一境界，即需要美感教育發(fā)揮作用。

（二）詩人與哲人之爭

蘇格拉底借第俄提瑪之口否決的了阿里斯托芬講述的神話，她說，“我知道有一種學(xué)說，以為凡是戀愛的人們追求自己的另一半。不過依我的看法，愛情的對象既不是什么一半，也不是什么全體。”[6]P264 雙方對于愛欲的流動方向，即“愛美者究竟愛什么”有著各自的見解。

且先看阿里斯托芬，他是一個(gè)諧劇作者，所創(chuàng)設(shè)的愛情因由的神話也非常的浪漫與滑稽。宙斯把渾圓的整一的人一劈為二，從此他們離散在這個(gè)世界，去尋求本屬于自己的那一半，一旦遇到，兩個(gè)一半的人便像磁石一般不再分離?！拔覀儽緛硎峭暾模瑢τ谀欠N完整的希冀和追求就是所謂愛情?！卑⒗锼雇蟹乙詾榈膼塾砻嫔纤坪跏侨庥?，實(shí)質(zhì)是由分求合的一種召喚靈魂復(fù)歸的旅程，深處暗流涌動著的是靈與肉的沖突。

第俄提瑪提出了憑身體或心思的愛欲流動的兩種方式，但兩者都需在美中孕育，因?yàn)樯持荒懿シN于美以達(dá)到一種調(diào)和的境地。憑肉體的愛欲即表現(xiàn)為對美形體的向往，阿里斯托芬則認(rèn)為愛欲表現(xiàn)的是對被分裂的另一半的求整合。第俄提瑪認(rèn)為愛情的目的不在美，在憑美來孕育生殖，由此達(dá)到不死與永生，可朽的人具有不朽的性質(zhì)，“愛欲指向一個(gè)開放的未來，愛欲指向人類的種的存續(xù)”[7]，這是令平凡世界的人欣喜的事情。然而心靈的生殖力則更加旺盛，這是專屬立法者、偉大詩人、哲學(xué)家們的，養(yǎng)育的是心靈子女。這里將“美”幾乎作為“善”來看待，其道德的功勛更為閃耀。

阿里斯托芬創(chuàng)設(shè)的顯然是詩化的情境，諧劇式的外表和肅劇的內(nèi)核。靈魂的契合潛藏在人類相擁交媾之下，這種純粹愛欲的流露，雖有靈肉激烈的沖突和排斥，但永處于永恒的追求之途中。蘇格拉底的愛欲流動正是求美善合一，達(dá)到至純的理式世界的最深密教的途徑，愛情僅作為方式存在，終有干涸的一天，不過那一天，哲人已憑臨美的大海而望洋興嘆，平凡人也受到后裔的憑吊與上天降下的福澤?！八^純粹或理論的哲學(xué)有著詩的視域，這一沖突更深的靈魂學(xué)基礎(chǔ)在于血?dú)馀c欲求之間，或更狹隘地說，在于血?dú)馀c愛欲之間疑竇叢生的關(guān)系。”[8]阿里斯托芬用神話解釋了人化的愛欲之美，講愛欲之美“墮化”為凡人所屬的“求整合”。蘇格拉底卻是教可朽的人去追求神化的不朽。

三、美感教育

柏拉圖記述下的“愛情教義”染上了玄秘的宗教迷霧，但是到達(dá)最深密教的門徑的方法“美感教育”卻是非常質(zhì)樸而清晰的記述。由蘇格拉底轉(zhuǎn)述女巫靈第俄提瑪?shù)脑挘紫葟膼勰硞€(gè)美形體開始，以此一美形體度量彼一形體的美，“這就要在許多個(gè)別美形體中見出形體美的形式……只有大愚不解的人才會不明白一切形體的美都只是同一個(gè)美了……他就應(yīng)該把他的愛推廣到一切美的形體?！盵9]P271這就類似于用必然的“共同感覺力”（康德提出）去認(rèn)識到“形體美”。這樣以后，漸拋開皮囊之美，而探求珍視其“心靈美”，乃至廣大的“制度美”、“行為美”或?qū)W問知識之美，終于走向最深密教的門徑口：

“這時(shí)他憑臨美的汪洋大海，凝神觀照，心中起無限欣喜，于是孕育無量數(shù)的優(yōu)美崇高的道理，得到豐富的哲學(xué)收獲。如此精力彌滿之后，他終于一旦豁然貫通唯一的涵蓋一切的學(xué)問，以美為對象的學(xué)問?！盵10]P272

這就是渴望到達(dá)的理式世界的美的純?nèi)槐倔w了，是“無始無終、不生不滅、不增不減”的永恒的絕對的美。

柏拉圖此種行為是否是屬于先驗(yàn)的，他給出一個(gè)宇宙萬物盡符合的超出概念的最高“理式”，這是先于一切而唯一真實(shí)存在的。“柏拉圖的任務(wù)是要堅(jiān)持客觀論的立場，拯救現(xiàn)象，為各種美的現(xiàn)象找到存在的根基。因此，他力圖用美本身，美的本質(zhì)來進(jìn)行說明，這既是柏拉圖的深刻之處，是他作為思想家的偉大之處，同時(shí)又是他在思考什么是美時(shí)犯難之處?！盵11]由于柏拉圖將所有美托付于深密而不可感知的“理式”，這種純?nèi)坏墓铝⒒^對化將《大希庇阿斯篇》中的核心問題“美是什么”演繹得更趨晦澀難明。

四、凝神關(guān)照理式美的福蔭

柏拉圖以后，正如波普爾所說：“柏拉圖著作的影響，無論是好是壞，總是無法估計(jì)的。人們可以說西方的思想，或者是柏拉圖的，或者是反柏拉圖的，可是在任何時(shí)候都不是非柏拉圖的?！焙髞碚叨妓坪跤幸庾R無意識地成為了柏拉圖產(chǎn)下的心靈子女的養(yǎng)育者。

正如它的姊妹篇《斐德若篇》中講述，“過去有一個(gè)時(shí)候，美本身看起來是光輝燦爛的。那時(shí)我們跟在宙斯的隊(duì)伍里，旁人跟在旁神的隊(duì)伍里，看到了那極樂的景象，參加了那深密教的入教典禮……那時(shí)隆重的入教典禮所揭開給我們看的那些景象全是完整的，單純的，靜穆的，歡喜的，沉浸在最純潔的光輝之中讓我們凝視?！盵12]長久以來，在柏拉圖創(chuàng)設(shè)的理式美的蔭蔽之下，我們才有抬頭的勇氣望向灼目的太陽。

第俄提瑪在最后說道：“這種美本身的關(guān)照是一個(gè)人最值得過的生活境界，比其他一切都強(qiáng)。如果你將來有一天看到了這種境界，你就知道比起它來，你們的黃金，華妝艷服，嬌童和美少年——這一切使你和許多人醉心迷眼，不惜廢寢忘食，以求常看著而且常守著心愛物——都卑卑不足道。”[13]第俄提瑪認(rèn)為值得過的生活是籠罩在理式美的光照之下的，加繆的《荒謬與反抗論集》中提出過，拒絕自殺的唯一理由是這個(gè)生活值得經(jīng)歷。所以，也許只有接受這一系列的美感教育，通過對理式最高美的探索和追求，用愛欲來點(diǎn)燃通向這條最深密教路途的火把，才能拒絕死亡，贏來不朽。

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[11]方姍.什么是美是困難的——對柏拉圖《大希庇阿斯》篇的另一種解讀[J].美學(xué)論壇