離散理論視角下《骨》的人物形象對(duì)比

摘 要：由作家伍慧明創(chuàng)作的小說《骨》講述了一個(gè)唐人街移民家庭的在美故事，也是一部提供文化和身份選擇和認(rèn)同的范本。本文在離散視角下將人物在尋求文化，身份認(rèn)同等方面作對(duì)比來得出多樣混合且流動(dòng)的身份尋求策略的重要性。

關(guān)鍵詞：離散理論；美國(guó)華裔文學(xué)；身份尋求；人物形象對(duì)比

作者簡(jiǎn)介：趙愛，碩士，單位：寧波大紅鷹學(xué)院，職稱：助教，研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-06-0-03

“離散”（Diaspora）也稱飛散，在當(dāng)代的文學(xué)創(chuàng)作和文化實(shí)踐中成為一種新概念、新視角，含有文化跨民族性、文化翻譯、文化旅行、文化混合等涵義。由于其政治和文化的特征，離散也是后殖民研究的重要概念。從文學(xué)文化研究的角度看，首先注意到名族主義和跨民族主義的二律背反是離散的主要特征?！半x散理論（Diaspora criticism）作為一種跨學(xué)科的文學(xué)流派，致力于研究與身份政治，遷移主體性，身份認(rèn)同，群體分類，文化歸屬以及雙層意識(shí)相關(guān)的新興理論。（Sedush Mishra， 2002）”。如今很多學(xué)者和評(píng)論家把其運(yùn)用于文學(xué)理論之中，尤其是猶太族裔文學(xué)和美國(guó)華裔文學(xué)。

美國(guó)華裔作為一個(gè)離散群體，在文化身份認(rèn)同方面表現(xiàn)出明顯的離散群體文化認(rèn)同特點(diǎn)。美國(guó)華裔作家的作品相應(yīng)地也具有離散文學(xué)的特征。小說《骨》由著名美國(guó)華裔作家伍慧明所著，也是一部受美國(guó)大眾認(rèn)同的小說，該小說講述了一個(gè)唐人街移民家庭祖孫三代在美故事，小說圍繞二女兒自殺進(jìn)而展開的各人物心理反映和行為表現(xiàn)，也同樣反映了散居族裔者在中美文化交往中的取舍情況。在離散理論視角下分析人物形象的基礎(chǔ)上，本文進(jìn)一步在離散視角下將人物在尋求文化，身份認(rèn)同等方面作對(duì)比來闡釋多樣混合且流動(dòng)的身份尋求策略才是離散群體所適合的策略。

一、梁爺爺vs三姐妹

小說當(dāng)中的梁爺爺生在中國(guó)，是第一代華人移民，為了能在大洋彼岸淘金回家而遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，可是他非但沒有從淘金熱中獲取所謂的財(cái)富，而且在美國(guó)過得清貧無奈，為生計(jì)奔波?！傲籂敔斂雌饋硎俏覀儺?dāng)中所認(rèn)識(shí)的老人中最年長(zhǎng)的一位。他顯得很蒼老，像一位八仙，一位聰明的老神仙。（《骨》97）”，可見他辛勤努力卻活的并不輕松，他在美國(guó)靠打工來維持生計(jì)，且“梁爺爺沒有任何積蓄，（《骨》99）”，而且他也過得孤苦凄涼，在異國(guó)他鄉(xiāng)為了圓他的回國(guó)夢(mèng)，當(dāng)了里昂契約上的父親，“這樣做的結(jié)果是他得答應(yīng)最后將梁爺爺?shù)倪z骨送回中國(guó)。（《骨》61）”，他從來沒有把美國(guó)當(dāng)成家，雖身在與此，他喜歡和中國(guó)人打交道，他也愛在唐人街閑逛，無論在哪里他都表現(xiàn)得是一個(gè)中國(guó)式老人，因此在文化選擇和身份認(rèn)同上，無疑他保留了十足的中國(guó)傳統(tǒng)，哪怕死后都要安葬在回來的地方，落葉歸根，家的味道，是他一直惦記和掛念的。梁爺爺從根本上或內(nèi)心而言，他排擠美國(guó)文化，他一直表現(xiàn)得是個(gè)十足的中國(guó)人的形象，他只是一個(gè)流落于美國(guó)的想回家的中國(guó)人，絲毫不帶有任何美國(guó)特征。

相反，與之形成巨大反差的則是梁爺爺契約上的孫女們，小說的主角，即里昂家的三個(gè)女兒，萊拉，安娜和尼娜，從文化選擇和身份認(rèn)同上，她們首先已經(jīng)是第二代美國(guó)華裔，她們出生在美國(guó)，“我們對(duì)那個(gè)古老的國(guó)家知之甚少，我們重復(fù)著祖先和叔父?jìng)兊拿郑麄儗?duì)我們一直是陌生人。（《骨》42）”，她們對(duì)于中國(guó)的認(rèn)知較少，僅有的關(guān)于中國(guó)的文化或是傳統(tǒng)也是受父母的影響或是道聽途說而來。因此筆者認(rèn)為雖然姐妹三人各自都有自己的個(gè)性，生活也不盡然相同，但是她們對(duì)于美國(guó)的文化都持有吸收的態(tài)度，她們對(duì)于自己的身份認(rèn)同上都覺得自己已然是個(gè)美國(guó)人，從根本上而言，她們更愿意成為美國(guó)人，并去做好美國(guó)人。

萊拉，是小說當(dāng)中的三個(gè)姐妹中的大姐，她孝順大方，處事能力強(qiáng)，有自己的想法和主見，也是新一代華裔的最佳代表。作者也正是通過這個(gè)角色向大家傳遞了在各民族交際當(dāng)中，針對(duì)在文化選擇和身份認(rèn)同等，要適時(shí)有效多樣且變動(dòng)地去接受或摒棄適合生活和有利于生活的方方面面。另外，就如上所說，筆者認(rèn)為萊拉從小就接受美國(guó)的教育，受西方文化的影響，她推崇不受拘束的做事風(fēng)格，“我上樓給媽打電話，叫她回來。她在生尼娜的氣，想讓我叫尼娜回家。我不想聽，不想告訴尼娜做什么不做什么。（《骨》48）”。她崇尚自由的婚姻，“我想要的是自己的一個(gè)選擇，我想要的是一個(gè)完全屬于自己的婚姻。（《骨》19）”。 在安娜自殺后，她安撫好家里親人后，也毅然離開了她原來的地方，但是這對(duì)于新一代的華裔而言，是新生，是新的開始，她知道自己雖是中國(guó)移民的后代，但更是一個(gè)美國(guó)人。此刻她明確把握了自己社會(huì)屬性，她在文化選擇上和身份歸屬上，更愿意是個(gè)美國(guó)人，也選擇了做好美國(guó)人去適應(yīng)這個(gè)社會(huì)，跨文化交際中，她做好了自己的選擇，選擇了變動(dòng)的策略。

安娜，“她是老二，是夾在中間的女兒。我覺得她是我和尼娜的混合物，但卻沒有想到是這么危險(xiǎn)的一個(gè)混合物。（《骨》62）”。“我的二妹安娜就是從南園的M層樓上跳下來的。（《骨》15）”。安娜的死是整個(gè)小說的引線，她的死視乎毫無征兆，卻在矛盾中悄悄來臨。但安娜生前在意愿上，她其實(shí)想離開唐人街，走入美國(guó)的社會(huì)。“她們?cè)跊]有得到允許的情況下是不能離開唐人街的，可是安娜總能想方設(shè)法和朋友跑到市區(qū)玩。（《骨》155）”，“他說安娜總是想離得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，要自己走，所以里昂就隨她去。（《骨》155）”。這些描述已然給了我們一個(gè)向往自由，想要奔向真正美國(guó)社會(huì)的安娜，“我看見安娜在飛。而我也在她身后某個(gè)地方盤旋著，可就是跟不上她。（《骨》178）”。雖說這是大姐萊拉對(duì)于安娜逃離的一種闡釋，但從某種角度上，我們同樣可以看出一個(gè)想要離開唐人街，離開困境，離開文化混合矛盾下的悲苦之地的安娜。因此，我們也可以認(rèn)為安娜的死就是對(duì)困在唐人街做中國(guó)人的女兒的反抗，“安娜和奧斯瓦爾多從來就沒有過機(jī)會(huì)。他們?cè)谝黄疬@件事太多地和翁家、梁家的洗衣店的事絞在了一起。（《骨》135）”，更是對(duì)于受家庭影響的受束縛的愛情的反抗，所以她想離開是非之地，向往真正的美國(guó)社會(huì)，她在身份追尋中更愿意做個(gè)自由的美國(guó)人。

尼娜是三姐妹中最小的，雖生在唐人街，但是她內(nèi)心上無不在追尋并向往融入美國(guó)主流社會(huì)，她個(gè)性不羈，對(duì)家庭的概念甚少，“在尼娜腦子里，家是她想的最后一件事情。（《骨》30）”，她自由奔放且全然不顧流言蜚語，“但我不知道尼娜是怎么了，她為什么要告訴父母她做人工流產(chǎn)的事。（《骨》28）”，她討厭并不屑父母所謂的規(guī)矩和傳統(tǒng)，她甚至是厭惡唐人街，“我建議去唐人街吃，但尼娜說那里太壓抑了。（《骨》29）”，所以她直接逃離這個(gè)讓她厭惡麻煩重重的地方，因此“她已經(jīng)住在紐約，當(dāng)上了空姐。（《骨》27）”。如果說萊拉和安娜在家庭父母，民族文化等影響下，被動(dòng)地在接受中國(guó)的傳統(tǒng)和文化的話，那么尼娜則是主動(dòng)地在摒棄她認(rèn)為無用，滑稽和可笑的傳統(tǒng)。因此她在跨文化交際選擇中，她無疑是毅然選擇了做個(gè)美國(guó)人，一個(gè)可以逃離中國(guó)根源的美國(guó)人。

二、三姐妹vs父親里昂和媽媽

對(duì)于離散者而言，他們的身份尋求過程中受多方面的影響，包括各民族文化，各民族傳統(tǒng)，家庭，信仰，倫理道德，情感因素，風(fēng)俗習(xí)慣等，因此離散群體其主觀上的單一選擇往往并不會(huì)如愿，相反必然會(huì)受到多方面的干擾，而重新又不得不去在文化沖突和矛盾中繼續(xù)選擇，繼續(xù)解決。正如如上所說，三姐妹在主觀上都是想在美國(guó)的土地上成為美國(guó)人，并融入其中。但是我們都清楚，她們是移民的后代，必將受到民族家庭，政治經(jīng)濟(jì)等的影響，最明顯的即是長(zhǎng)相，明顯與黃頭發(fā)的白種人是不一樣的，這個(gè)就是其與生俱來的標(biāo)簽。因此我們也可以說在三姐妹的身份尋求過程中，主觀上想成為美國(guó)人，客觀上卻又不得不感受和接受著中國(guó)的文化，傳統(tǒng)，信仰，習(xí)慣等，當(dāng)然三姐妹在這之中又不盡然相同。

首先，就萊拉而言，她是家里的老大，經(jīng)常要替父親和母親分憂，照顧妹妹，還要平衡好和她男朋友梅森之間的情感。萊拉在文化矛盾當(dāng)中，也像其他離散者一樣，并不總是順利和諧的?！斑@幾個(gè)月來我一直有這種疼痛感。（《骨》60）”，“這種疼痛感更像在腦力里。是在媽和梅森之間被拉來拉去造成的。（《骨》60）”。所幸她是個(gè)兼顧雙方文化的身份認(rèn)同者，像她自己說的“我用英語和用中文思考時(shí)有兩套完全不同的詞匯。（《骨》18）”，也像尼娜說的“你看，你已經(jīng)在他們身邊這么長(zhǎng)時(shí)間了，用他們的方式等待，用他們的方式做事情。（《骨》 38）”。萊拉是個(gè)在文化矛盾中會(huì)采用兼顧卻又流動(dòng)的策略的人，因此她在小說中也是作者認(rèn)為的新一代華裔女性的代表，給很多這種離散群體的身份認(rèn)同帶來活力和正能力的范本。

安娜孝順善良，多愁善感。看到媽傷心時(shí)安娜拉著媽的手說：“別哭。（《骨》186）”，“每次他（父親）丟掉工作的時(shí)候，安娜也會(huì)跟著一起沮喪。（《骨》203）”，她也能跟著接收并傳承傳統(tǒng)，“新年是安娜的節(jié)日。她和里昂有個(gè)儀式：他們總是擺上一桌宴席敬奉神仙……他們點(diǎn)上一炷香，把神仙請(qǐng)下來。（《骨》130）”。但是在矛盾加劇和突出時(shí)，她不是一個(gè)能去多面解決的人，“我記得有一次去洗手間看見安娜正在那兒哭……她的絲襪在腳踝上，裙子亂糟糟的。（《骨》162）”，“她從沒有覺得舒服過，即使是和奧斯瓦爾多的那幫朋友在一起。她從沒有認(rèn)為自己真正融入了進(jìn)去。（《骨》204）”。她不能兼顧受深受中國(guó)文化傳統(tǒng)的父母的感受，也不能處理好與外界的關(guān)系，在主觀情感的選擇和環(huán)境的被動(dòng)影響下，在跨民族，跨文化交際當(dāng)中，就是這種無法兼顧，無法很好去適應(yīng)第二代華裔的在美生活卻在毫無希望的情境下選擇結(jié)束自己的生命，讓死亡成為了她在文化矛盾選擇中的歸宿，引人深思。

尼娜，漂亮性感，藐視孔孟之道，更無視祖先，在任何方面都最不受束縛，“我并不奇怪她會(huì)是第一個(gè)離開家的，而且還走得那么遠(yuǎn)。（《骨》135）”，但她卻也并不開心，她改變不了也逃脫不了第二代華裔的影子，就如萊拉所言“但我還是能感受到尼娜內(nèi)心深處的孤獨(dú)。（《骨》135）”。因此對(duì)于離散者而言，完全地逃離原有的傳統(tǒng)和文化，并不是一個(gè)可取的途徑，相反，即便是在主觀上認(rèn)定了新地方新環(huán)境后，也該顧及家庭，顧及原有文化和傳統(tǒng)，更要心系和你息息相關(guān)的家人和其他的離散群體。只有這樣，在跨文化交際和不同民族交往中才會(huì)立于不敗之地。

三姐妹在主觀選擇下，都在想成為美國(guó)人而努力，雖然在客觀環(huán)境事實(shí)面前，都被動(dòng)地選擇了自己的身份認(rèn)同決策，結(jié)局也都不同。而這又與父親和媽媽在文化矛盾的選擇中形成了明顯對(duì)比，父親和母親都來自中國(guó)，他們?cè)谀贻p時(shí)來到美國(guó)，他們生來就深受中國(guó)傳統(tǒng)和文化的影響，他們?cè)谏矸輰で笾姓J(rèn)為自己是中國(guó)人，卻又生活在美國(guó)，只能說，美國(guó)是他們的第二故鄉(xiāng)，根源而言，他們更愿意選擇中國(guó)，因此主觀上，與三姐妹不一樣，她們的父母還是中國(guó)人，客觀上因?yàn)橐^續(xù)生活，不得不受美國(guó)政治，經(jīng)濟(jì)，文化，習(xí)俗等的影響，被動(dòng)地接收著中國(guó)和美國(guó)的文化矛盾，也漸漸地嘗試著在融入其中從而來尋求身份，但對(duì)于離散者而言這個(gè)過程是艱辛的。

父親里昂，通過當(dāng)梁爺爺契約上的兒子進(jìn)入美國(guó)，是一個(gè)生活在社會(huì)底層靠苦力賺錢支撐整個(gè)家庭的中國(guó)男人。他雖生活在美國(guó)，但如小說里萊拉所描繪的那樣，“但是一些家長(zhǎng)卻認(rèn)了真，抬高聲音說：“我們永遠(yuǎn)首先都是中國(guó)人。（《骨》17）”。不管客觀環(huán)境怎么變化，內(nèi)心而言美國(guó)很難成為他的真正的歸屬地。另外，他有屬于自己的信仰，他堅(jiān)信因果報(bào)應(yīng)，他覺得正是他沒能完成梁爺爺交代的把骨灰運(yùn)回國(guó)的心愿而惹來了災(zāi)難，他覺得安娜才會(huì)死。他的言語行為都滲透著中國(guó)的氣息，他尊重孔孟之道，視之為遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的精神寄托，就如萊拉所訴“我不滿里昂的瘋狂，不滿他對(duì)孔夫子盲目的哀悼。（《骨》112）”，但是他在美國(guó)辛勤努力，生兒育女，也嘗試著融入這片土地。但是他在政治經(jīng)濟(jì)，文化差異和矛盾中，他不愿卸下任何原來的標(biāo)簽和心靈依靠，更不愿去迎接和處理這些矛盾和困境，在排華法案下，這些矛盾越來越大，在充滿歧視和困頓的環(huán)境下，里昂越來越脆弱，只會(huì)謾罵，更加縮退到了自己所寄托具有強(qiáng)烈歸屬感的中國(guó)的傳統(tǒng)和文化中去，他無助也無力地客觀環(huán)境下任文化差異，文化矛盾所摧殘，對(duì)于離散者而言，這種身份認(rèn)同的決策是最常見的，也是不提倡的。

媽也出生在中國(guó)，由于戰(zhàn)亂而來到了美國(guó)，也想在美國(guó)尋找自我，雖認(rèn)為是個(gè)中國(guó)人，卻也想融入美國(guó)社會(huì)，還因?yàn)榫G卡和里昂結(jié)了婚，偶爾還會(huì)學(xué)一些英語，但她是一個(gè)典型的中國(guó)婦女，她孝順賢惠，梁爺爺死后，她“四處去找尋捐款來支付棺材和喪服的費(fèi)用。（《骨》99）” 她辛勞卻賢惠，每次都做好吃的去迎接出海歸來的里昂。她認(rèn)為女子要有三從四德，因此她對(duì)于她的婚外情深感內(nèi)疚不安。在異國(guó)他鄉(xiāng)，在文化沖擊，政治排擠和經(jīng)濟(jì)困頓下，甚至是安娜的死，“媽認(rèn)為發(fā)生的一切都是她的過錯(cuò)。（《骨》126）”，生活中“媽和里昂的生活一直是爭(zhēng)吵不斷的。（《骨》39）”，安娜死后，她都在埋怨和悲痛度過的，她總是希望萊拉能陪她，她寧可逃避，也不愿去思考如何重新開始，重新生活。就解決對(duì)策而言，媽和里昂一樣，被動(dòng)地處在矛盾和困境中，對(duì)于政治，經(jīng)濟(jì)，家庭和社會(huì)影響下的環(huán)境，絲毫沒有去適應(yīng)要去真正設(shè)法融入的意思，這也為她在矛盾面前受重創(chuàng)埋下伏筆。對(duì)她的身份尋求過程中，僅有的主觀融入很快犧牲在了客觀的社會(huì)環(huán)境下。

因此，從離散者兩組身份認(rèn)同對(duì)比中我們得出對(duì)于離散者，主觀上的身份選擇會(huì)受政治，經(jīng)濟(jì)，文化，社會(huì)環(huán)境，習(xí)俗禮儀等各個(gè)因素的影響，主觀選擇必須與客觀影響結(jié)合一起，而身份認(rèn)同過程中，一味地摒棄逃離或一味地堅(jiān)持固守原有的傳統(tǒng)文化都不是離散者的最佳身份認(rèn)同決策，只有像小說中的萊拉一樣，選擇變動(dòng)的，多樣的，兼顧的身份尋求策略才會(huì)適應(yīng)地更好，融入地更快。

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