從屈原、陶淵明、秋瑾詩歌看中國神話對(duì)古典詩歌情感體驗(yàn)的影響

摘 ?要：神話作為最早的文學(xué)形式。詩人通過運(yùn)用神話情節(jié)、意象、系統(tǒng)，領(lǐng)悟到先民獨(dú)特的情感體驗(yàn)。本文以屈原、陶淵明、秋瑾為例，探討神話對(duì)中國古典詩歌情感體驗(yàn)的影響。

關(guān)鍵詞：神話;屈原;陶淵明;秋瑾

作者簡介：王舒語（1986-），女，蒙古族，遼寧凌源人，碩士，研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-05-0-01

神話是最早的文學(xué)形式?！叭魏紊裨挾际怯孟胂蠛徒柚胂笠哉鞣匀涣Γ渥匀涣?，把自然力加以形象化?！雹僭娙藗€(gè)體與神話對(duì)話中，必然會(huì)呈現(xiàn)出迥異的表現(xiàn)形態(tài)。其意義不僅在于作為文學(xué)素材，更重要的是作家通過對(duì)神話原型的運(yùn)用，進(jìn)入到先民曾經(jīng)有過的獨(dú)特情感體驗(yàn)之中。本文以屈原、陶淵明、秋瑾為例，探討神話對(duì)中國古典詩歌情感體驗(yàn)的影響。

一、以神話意象構(gòu)筑巫性天堂

楚地濃烈的巫風(fēng)與中原的理性文化存在巨大差別，其培養(yǎng)楚人對(duì)于神靈頂禮膜拜之情和非理性浪漫情懷。楚風(fēng)投射到屈原的詩歌中，就形成了大量遠(yuǎn)古神話傳說與香草美人象征系統(tǒng)共同形成的獨(dú)特意象。

“香草”與上古神話中植物崇拜密切相關(guān)。《山海經(jīng)》中，以草木花樹為飾，體現(xiàn)出對(duì)山神崇拜的特殊內(nèi)容。作為以花木為神的原始思維，注入屈原潔身自好甚至孤傲自賞的性情，為屈原的詩歌提供了獨(dú)特的文化內(nèi)涵?！毒鸥琛贰ⅰ峨x騷》中對(duì)花木的神化、美化甚至人格化，體現(xiàn)作者的文化品格，傳遞出屈原借花木抒發(fā)理想情懷這一重要內(nèi)容?！扒锾m兮青青，綠葉兮紫莖”、“荷衣兮蕙帶，儵而來兮忽而逝”（《少司命》）……蘭的出現(xiàn)最為頻繁，荷花、桂枝次之。香草越是頻繁出現(xiàn)，越是證明詩人對(duì)現(xiàn)實(shí)的失望與焦灼之感，越是證明詩人對(duì)高尚品格的孺慕之思。屈原的草木世界極為復(fù)雜，花木的自然屬性被賦予社會(huì)內(nèi)容。如詩人崇尚的“蘭”，意義在于高雅、淡泊、純潔，這是詩人的自況。詩人自己駐足于花海中尋找真正的芬芳卻不可得，結(jié)束在“既莫足與為美政兮，吾將從彭城之所居”的嘆息之中，使得戀花情結(jié)格外深沉，憂憤也格外寬廣?；咀兂闪饲晕倚蜗蟛豢煞指畹牟糠?。

“美人”意象源于對(duì)神話的繼承與改造。據(jù)《山海經(jīng)》所載：“西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝……”屈原拋棄了獸性特征，在性格上賦予女神以人性，“沅有芷兮澧有蘭，思公子兮未敢言。”（《湘夫人》）女神走下神壇，充滿了脈脈溫情。湘夫人、宓妃，無不具有人的秉性，“望夫君兮未來，吹參差兮誰思”（《湘君》），這分明是平凡的思婦情懷，更是詩人思君的愁腸。

二、以神話體系詮釋另類“桃花源”

魏晉戰(zhàn)亂頻仍，陶淵明沒有像同時(shí)代的文士那樣整日憂傷時(shí)世、高蹈遺世，而是以《山海經(jīng)》的神話體系為精神家園，展現(xiàn)其自由隱逸背后，那份完整而不可多得的內(nèi)心寫照。

《讀<山海經(jīng)>十三首》第一首，便給人以洞察世事的感覺。“泛覽周王傳，流觀山海圖。俯仰終宇宙，不樂復(fù)何如?！笔朗吕渑?，牽動(dòng)著詩人對(duì)人生的思索?！巴跄钢剑P自歌，鸞自舞……不屬王母山中，卻拈來合詠，直欲將山川世界更移一番，以他處所有，添補(bǔ)仙神地方之所無”②，詩人暫時(shí)忘卻了現(xiàn)實(shí)黑暗和丑惡，幻化出一個(gè)神仙世界，讓自己的心靈徜徉其中，享受著片刻的寧靜?！拔矣虼锁B，具向王母言。在世無所須，惟酒與長年?！保ㄆ湮澹┨諟Y明在情感世界里，構(gòu)筑了一個(gè)五彩斑斕的神仙世界，而在理智世界中，又一下把它擊個(gè)粉碎。

“除論客所佩服的‘悠然見南山之外，也還有‘精衛(wèi)銜微木，將以填滄海。刑天舞干戚，猛志故常在之類的金剛怒目式?！碧諟Y明表達(dá)出戰(zhàn)斗的渴望，于是“夸父誕宏志，乃與日競志”（其九）、“精衛(wèi)銜微木，將以填滄?！?、“ 刑天舞干戚，猛志故常在”，（其十）成為《讀<山海經(jīng)>》最響亮的聲音。在專制統(tǒng)治下，詩人思想常常是矛盾的，在出世與入世間徘徊，時(shí)而悲憤交加，時(shí)而欣喜若狂。他借助《山海經(jīng)》描繪的心靈圖畫，才是他詩作中最可寶貴的精神。因?yàn)槿魏我粋€(gè)偉大的詩人都不會(huì)超脫地高居云端，而是以獨(dú)特的方式，讓詩意的心靈通向現(xiàn)實(shí)。

三、以神話情節(jié)書寫炙熱戰(zhàn)場

秋瑾的詩與民族危機(jī)密不可分。清朝末年經(jīng)學(xué)式微，而詩壇卻用遠(yuǎn)古神話表達(dá)民族危亡感，形成濃郁的民族情結(jié)。秋瑾便是杰出的代表。秋瑾通過神話抒發(fā)作者對(duì)時(shí)代、民族、人生的感受，如火一般炙烤著近代中國茫茫眾生的心靈。

秋瑾常常以神話情節(jié)進(jìn)行詩文創(chuàng)作，以化用“補(bǔ)天”“填?！弊顬榫睢！盁捠療o方乞女媧，白駒過隙感韶華”（《感時(shí)》），秋瑾在詩篇中對(duì)這位救世女神表現(xiàn)出敬仰的神態(tài)，抒發(fā)出自己扭轉(zhuǎn)乾坤的豪情壯志。“填?！笔恰熬l(wèi)”神話中最悲壯的情節(jié)，引申為崇高的象征，構(gòu)成了中華民族千百年來為正義事業(yè)而赴湯蹈火、舍生忘死、舍生取義的傳統(tǒng)，成為一種與補(bǔ)天相對(duì)應(yīng)的濟(jì)世、救世獻(xiàn)身精神。秋瑾的神話世界里有一種特殊的文化氣氛，那就是心中對(duì)民族祖先的愧疚，即何時(shí)達(dá)到知恥而后勇的民族崛起。

詩人不僅僅將神話感情看作素材，更是當(dāng)成精神寄托，是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的厭棄和對(duì)神話情感的皈依。正如榮格說的那樣，“一個(gè)用原始意象說話的人，是在同時(shí)用千萬個(gè)人的聲音說話……他把我們個(gè)人的命運(yùn)轉(zhuǎn)變?yōu)槿祟惖拿\(yùn)，他在我們身上喚醒所有那些仁慈的力量，正是這些力量，保證了人類能夠隨時(shí)被擺脫危難，度過漫漫長夜。”

注釋：

①馬克思.《馬克思恩格斯選集》第2卷[M]北京：人民出版社

②《陶詩析義》卷4，轉(zhuǎn)引自《陶淵明詩文匯評(píng)》[M]北京：中華書局