論尋根文學(xué)啟蒙的現(xiàn)代性

李冬梅

摘 要：尋根文學(xué)試圖把中國(guó) “文學(xué)之根”深在民族的土壤中，為中國(guó)新生代文學(xué)帶來(lái)走向世界的曙光。本文從尋根文學(xué)的興起及其對(duì)中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代性的啟蒙意義進(jìn)行闡述。

關(guān)鍵詞：尋根；文學(xué)啟蒙；現(xiàn)代性

[中圖分類號(hào)]：I207 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-06-0-02

一、尋根文學(xué)的興起和內(nèi)涵

20世紀(jì)八十年代中期，“文化尋根”熱潮在中國(guó)文壇上興起，新生代的作家們開始對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民族文化進(jìn)行挖掘，以“文化尋根”為主題的一種文學(xué)形式表達(dá)敘述自己的文學(xué)作品和文學(xué)主張，稱為“尋根文學(xué)”。簡(jiǎn)言之：尋根文學(xué)就是找尋傳統(tǒng)文化之根的文學(xué)。1985年韓少功最先在其論文《文學(xué)的“根”》中說(shuō)道：“文學(xué)有根，文學(xué)之根應(yīng)深植于民族傳統(tǒng)的文化土壤中”?！蔽恼乱怀鍪溃闶沟弥袊?guó)文藝界自文化大革命以來(lái)，粉碎四人幫以后的中國(guó)處于迷茫狀態(tài)的文學(xué)有了走向世界文學(xué)的希冀和曙光。作家們開始在尋根文學(xué)理論的指引下進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，文藝?yán)碚摻绨阉麄兎Q為“尋根派”。

尋根文學(xué)成了20世紀(jì)80年代中國(guó)文學(xué)界的一道靚麗的風(fēng)景。期中韓少功、阿城等作家致力于在中國(guó)文學(xué)中，探求能夠打破迷茫狀態(tài)的關(guān)口，先后寫了試圖用文化思維來(lái)超越文學(xué)的政治性的文章，此舉鼓舞了中國(guó)的作家民族文學(xué)現(xiàn)代性的觀念，引領(lǐng)了一種新的創(chuàng)作潮流。于是，出現(xiàn)了阿城的《棋王》、王安憶的《小鮑莊》、韓少功的《爸爸爸》等優(yōu)秀作品。

二、啟蒙和現(xiàn)代性的關(guān)系

啟蒙是西方近代文學(xué)樣式，從19世紀(jì)中到20世紀(jì)末在中國(guó)經(jīng)歷了從引入、興盛到出現(xiàn)危機(jī)的過(guò)程。啟蒙及其思想文化，對(duì)中國(guó)文學(xué)的發(fā)展具有重大意義。啟蒙就中文字面意思而言是去除蒙昧，脫離懵懂無(wú)知的狀態(tài)。

現(xiàn)代性是現(xiàn)今國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界廣泛關(guān)注的概念，領(lǐng)域涉非常廣。在文藝領(lǐng)域它主要體現(xiàn)為由啟蒙主義引發(fā)的哲學(xué)思維中存在著的理性精神和歷史意識(shí)。

從18世紀(jì)文藝啟蒙運(yùn)動(dòng)作為西方現(xiàn)代化的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)來(lái)看，啟蒙者在倡導(dǎo)和建立所謂自由、民主、科學(xué)、公正等價(jià)值格局中，就基本包含了西方早期現(xiàn)代化的所有要素。啟蒙在某種意義上說(shuō)就是一種與現(xiàn)代化有相同構(gòu)造的現(xiàn)代性。

“現(xiàn)代性”可作為一個(gè)關(guān)鍵詞對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)進(jìn)行解讀。其文學(xué)發(fā)展的過(guò)程和文學(xué)思潮的主題的變化，多少都跟現(xiàn)代性有關(guān)。亦可說(shuō)，這些文學(xué)現(xiàn)象和思潮都是作家們?cè)诓粩嗟淖分鹱髌番F(xiàn)代性的過(guò)程中形成的。20世紀(jì)以來(lái)，受到中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的制約，啟蒙成為中國(guó)文人們立命安身的根據(jù)和不斷追逐的精神家園。到80年代，迷失已久的“五四”文化運(yùn)動(dòng)被注入了現(xiàn)代意識(shí)后重新進(jìn)入中國(guó)文化主流，啟蒙成為主要思潮特征。

三、尋根文學(xué)的啟蒙現(xiàn)代性

中國(guó)文學(xué)的“尋根”論者提出和倡導(dǎo)“文學(xué)尋根”實(shí)際上是對(duì)西方和世界文學(xué)潮流的一種順應(yīng)，也是中國(guó)文學(xué)融入世界文學(xué)的一中體現(xiàn)。1982年，《百年孤獨(dú)》的作者哥倫比亞·馬爾克斯獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，中國(guó)作家們的創(chuàng)作激情再次燃燒起來(lái)，從馬爾克斯獨(dú)具拉美地域色彩的作品中看到了第三世界國(guó)家文學(xué)走向世界的曙光。尋根作家們認(rèn)為，文學(xué)要具有世界性視野，并將現(xiàn)代意識(shí)注入其中，就有走向世界的希望。

現(xiàn)代性登上文學(xué)的歷史舞臺(tái)，是因?yàn)閱⒚梢欢ǔ潭壬翔T就了現(xiàn)代性，啟蒙的精神品格成就了現(xiàn)代性的精神品格。

尋根文學(xué)從文學(xué)角度集中體現(xiàn)這種啟蒙的追求。如何探求和認(rèn)識(shí)尋根文學(xué)的啟蒙意義，是理解和評(píng)價(jià)尋根文學(xué)的文學(xué)史地位和價(jià)值的重要要素。隨著文學(xué)的商業(yè)化步步加深，文學(xué)中啟蒙精神節(jié)節(jié)潰退，人文精神已失去家園，使得探求變得尤為重要，成為文學(xué)界要攻破的堡壘。此外，尋根文學(xué)啟蒙現(xiàn)代性的探討，可以讓中國(guó)新生代作家看清中國(guó)文學(xué)的未來(lái)世界走向。20世紀(jì)80年代的尋根作家們走文化啟蒙道路。他們對(duì)文化的偏愛(ài)，源于他們認(rèn)為對(duì)民族傳統(tǒng)文化的發(fā)掘和研究，會(huì)給中國(guó)文化走向世界尋到立足點(diǎn)和根源。這可能是因?yàn)槭艿?0 年代初盛行的文化和第三世界國(guó)家拉美文化的勃興和走向世界的影響。五四傳統(tǒng)文化首當(dāng)其沖，成為尋根作家們本土的民族傳統(tǒng)文化武器。如韓少功的《爸爸爸》和王安憶的《小鮑莊》。他們著眼中國(guó)的社會(huì)改革，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的弊病進(jìn)行批判。

如《爸爸爸》通過(guò)對(duì)“丙患”形象完成文化批判主題。若面對(duì)心智不全的丙患，我們尚且充滿同情的話，那么有著悠久歷史卻患了嚴(yán)重的心態(tài)滯后癥的雞頭寨民們，在我們心中喚起的就不僅是悲憫，更是一種深沉的傳統(tǒng)反思和民族自省。韓少功承續(xù)了魯迅的國(guó)民性批判，立足于現(xiàn)代意識(shí)的改革，在與世界文學(xué)比較中，認(rèn)識(shí)到現(xiàn)實(shí)的滯后與弊病，并將它作為尋根的基點(diǎn)，尋找民族文化的劣根性進(jìn)而進(jìn)行批判。

王安憶筆下以“仁義”著稱的“小鮑莊”，那里的人們牢記“仁義”的古訓(xùn)，卻依然生活清貧。儒家之“仁義”讓人形成良善有愛(ài)的道德觀，但鮑莊的仁義卻是一道束縛心靈的枷鎖。鮑秉德因 “仁義”寧無(wú)后也不愿拋棄不育的妻子，自己和妻子內(nèi)心都飽受煎熬。澇渣舍身就義在作者認(rèn)為是人性向善的美德，非“仁義”教化的結(jié)果。澇渣生時(shí)不受人重視，死后帶來(lái)的榮光卻讓全家全村都沾光，澇渣亦因此受到了生前未有過(guò)的重視。澇渣死后人們的各種紀(jì)念活動(dòng)給人以鬧劇之感，作者對(duì)以傳媒為代表的現(xiàn)代文明虛假性進(jìn)行質(zhì)疑與辛辣的嘲諷。

尋根作家采取了回望與回歸的姿態(tài)始終堅(jiān)持用現(xiàn)代意識(shí)滋潤(rùn)和澆灌傳統(tǒng)文化之根。是以中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)被革命、進(jìn)步和現(xiàn)代化熏陶多年后，尋根文學(xué)如一股清風(fēng)，給人耳目一新之感，成為80 年代文學(xué)里最具革命意義的文學(xué)思潮之一。中國(guó)作家開始重新思考自己民族的歷史文化和命運(yùn)，探尋中國(guó)文學(xué)的自處方式和在世界文學(xué)中的位置。它以別樣的方式給予浮躁的現(xiàn)代人和現(xiàn)代文明悠然的棲息地。但尋根文學(xué)的目的不僅是尋文學(xué)之根，更重要的是他們要展望中國(guó)文學(xué)的未來(lái)，他們要找到可以撐起中國(guó)文學(xué)走向世界的支點(diǎn)，希望通過(guò)尋找文學(xué)之根繼而得到文學(xué)的家園。但在這個(gè)過(guò)程中，尋根作家們沒(méi)有擺脫迷惘狀態(tài)，找不到中國(guó)文學(xué)走向世界的真正出口，又在追求現(xiàn)代性的道路上徘徊彷徨，文學(xué)的回歸于展望終陷文學(xué)尋根與現(xiàn)代性的泥潭之中。

尋根作家們?cè)诓粩嗟剡M(jìn)行文化尋根的探索與創(chuàng)作，對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的思考與反思，加快了中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代化進(jìn)程。對(duì)中國(guó)新生代作家的創(chuàng)作靈感和激情起到啟迪作用。他們?cè)噲D用尋根文學(xué)打開中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代化之路，融入世界文學(xué)中。

從王安憶的《小鮑莊》到韓少功的《爸爸爸》這些作品都可看出尋根文學(xué)的批判意識(shí)且它們都具有啟蒙的現(xiàn)代性。但是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)之“根”是什么？在哪里？假若找到了文學(xué)的“根”，那往后作家們的作品是否可在這個(gè)“文學(xué)之根”下創(chuàng)作？向世界展示中國(guó)文學(xué)能走向世界的文學(xué)？但尋根作家們只是揭開了中國(guó)文學(xué)走向世界文學(xué)的序幕，更深層的內(nèi)幕還沒(méi)能真正揭開。在揭幕時(shí)，他們似乎已經(jīng)筋疲力盡再不能深入了。只因他們的后繼者沒(méi)能接住他們的尋根步伐。

尋根文學(xué)對(duì)新生代作家的影響非常有限。20世紀(jì)90年代以來(lái)，功利性的快餐文化迅速崛起，在一定程度上削弱了傳統(tǒng)的民族文化的影響力。于是被遺棄的“四書五經(jīng)”又被重新推崇了，成了中華民族文化的圣書。為迎合讀者，作家們也變得功利，胡編濫造起來(lái)。迅速崛起的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，其清新活潑的語(yǔ)言風(fēng)格給年輕的讀者們閱讀的快感，于是，很快就擁有廣闊的青年讀者群。

因此，尋根文學(xué)的興起，是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的一場(chǎng)革命，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)起到啟蒙作用。但這場(chǎng)革命并不徹底，中國(guó)的文學(xué)文化之根的問(wèn)題沒(méi)能在根本上得以解決。新生代的作家們?cè)趧?chuàng)作上基本還是處于“無(wú)根”創(chuàng)作（如網(wǎng)絡(luò)作家的作品）狀態(tài)，且影響絕大多數(shù)的中學(xué)、大學(xué)學(xué)生這些中國(guó)新生代的讀者群和作家群的后備力量。今后，中國(guó)文學(xué)何去何從？新生代作家能否寫出深沉的、關(guān)懷社會(huì)的意義重大的作品？尋根文學(xué)能否為中國(guó)文學(xué)成為世界性文學(xué)帶來(lái)希望？這一文學(xué)現(xiàn)象和創(chuàng)作群體，其文化思考和主張可謂用心良苦啊。

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