從桃花源到中國特色社會(huì)主義

惠亞楠

摘 要：人由于被剝削的本質(zhì)缺失的狀態(tài)而渴求本質(zhì)的回歸，在頭腦中構(gòu)建了一個(gè)人本質(zhì)應(yīng)然狀態(tài)即桃花源。改革者在不同生產(chǎn)力水平的階段對(duì)桃花源的設(shè)想進(jìn)行了不同的修正，相應(yīng)地產(chǎn)生了太平天國和空想社會(huì)主義。共產(chǎn)主義理論為人本質(zhì)的復(fù)歸提出了新的契機(jī)。中國為了達(dá)到共產(chǎn)主義社會(huì)、實(shí)現(xiàn)人全面自由發(fā)展探索出一條立足國情的道路。在中國，堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義道路就是發(fā)展社會(huì)主義，就是為促進(jìn)人本質(zhì)復(fù)歸而努力。

關(guān)鍵詞：本質(zhì)復(fù)歸；共產(chǎn)主義

一、對(duì)構(gòu)建桃花源的訴求

1、人本質(zhì)的應(yīng)然狀態(tài)?！短一ㄔ从洝肥菛|晉陶淵明所著，人們自給自足，每家生產(chǎn)相同類別的生活資料，正如蜜蜂都生產(chǎn)蜂蜜，人們互相不需要對(duì)方的生活資料，沒有剝削，他們完全占有自身的勞動(dòng)產(chǎn)品。人是自由的生產(chǎn)實(shí)踐即人本質(zhì)的應(yīng)然狀態(tài)。

相比于桃花源的安逸，晉人生活在混亂中。任何時(shí)代的社會(huì)意識(shí)形態(tài)和思想，都不會(huì)是憑空產(chǎn)生的或純粹主觀杜撰的產(chǎn)物，都有其深刻的社會(huì)歷史根源和理論淵源[1]。桃花源是在晉代階級(jí)矛盾尖銳的產(chǎn)物，是處在沉重剝削和戰(zhàn)亂中的人們的理想生活的藍(lán)圖。

2、人本質(zhì)的實(shí)然狀態(tài)。市場經(jīng)濟(jì)下，勞動(dòng)者為了獲取生活資料必須出賣自己的勞動(dòng)，勞動(dòng)者的勞動(dòng)產(chǎn)品不再歸他們所占有。在這種狀態(tài)下，人是不自由的，人的本質(zhì)是喪失的異化的，人本質(zhì)的回歸就是異化的消除，勞動(dòng)者占有生產(chǎn)產(chǎn)品，成為自由生產(chǎn)的實(shí)踐。

3、人本質(zhì)從應(yīng)然到實(shí)然的發(fā)展。異化不是從古就有，是伴隨資本主義生產(chǎn)方式的雇傭勞動(dòng)而產(chǎn)生的。資產(chǎn)階級(jí)本身是一個(gè)長期發(fā)展過程的產(chǎn)物，是生產(chǎn)方式和交換方式一系列變革的產(chǎn)物[2]，其整個(gè)政治、經(jīng)濟(jì)和文化體系都是建立在私有財(cái)產(chǎn)之上。無產(chǎn)階級(jí)沒有財(cái)產(chǎn)，只能為資本家工作獲得工資購買生活資料，他們的剩余價(jià)值被資本家所占用，由此看來異化是一種社會(huì)剝削的手段，而剝削自古就存在。

封建社會(huì)時(shí)期生產(chǎn)資料都是歸統(tǒng)治階級(jí)所有，人民的勞動(dòng)產(chǎn)品以稅收的形式被剝削；資本主義社會(huì)生產(chǎn)資料為資本家所控制，人民的勞動(dòng)產(chǎn)品以剩余價(jià)值的形式被剝削，人的本質(zhì)被扭曲，然而人們對(duì)于人本質(zhì)的復(fù)歸的渴望從沒有停止，為此所做的努力也從未中斷。

二、 桃花源構(gòu)建實(shí)踐

（一）太平天國與空想社會(huì)主義

人想要擺脫本質(zhì)被扭曲的狀態(tài)，為實(shí)現(xiàn)桃花源這個(gè)應(yīng)然世界而努力。中國歷史上有多次涉及生產(chǎn)資料的改革，突破性的實(shí)踐則是太平天國，該政權(quán)否定封建地主土地所有制，提出平分土地。西方空想社會(huì)主義者按需分配。然而無論是訴求平均主義的太平天國還是按需分配的空想社會(huì)主義，最終都失敗了。但是空想社會(huì)主義論證資本主義的暫時(shí)性，看到社會(huì)生產(chǎn)力是改造社會(huì)制度的依據(jù)等重要思想，成為了科學(xué)社會(huì)主義的直接來源。

（二）中國特色社會(huì)主義

1、在中國堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義就是堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義。馬克思論證了社會(huì)主義必然取代資本主義，但是資本主義在其生產(chǎn)力沒有完全發(fā)揮出來之前是不會(huì)滅亡的。同時(shí)預(yù)測性地描述了未來社會(huì)的基本經(jīng)濟(jì)特征，闡述了無產(chǎn)階級(jí)的偉大歷史使命和科學(xué)社會(huì)主義理論的根本任務(wù)[3]。科學(xué)社會(huì)主義是對(duì)桃花源在現(xiàn)代生產(chǎn)力水平下的重新建構(gòu)，是在新的生產(chǎn)力水平下人自由的實(shí)現(xiàn)，科學(xué)社會(huì)主義建構(gòu)的新時(shí)代的桃花源指向共產(chǎn)主義。馬克思、恩格斯認(rèn)為共產(chǎn)主義的特征是廢除資產(chǎn)階級(jí)的所有制，即消滅私有制[4]。只有消滅私有制才能消除剝削達(dá)到人本質(zhì)的復(fù)歸。共產(chǎn)主義的達(dá)到要遵循生產(chǎn)力的發(fā)展水平，我國要立足中國國情，走中國特色的社會(huì)主義之路。

改革開放前，人民共同享有勞動(dòng)果實(shí)，沒有剝削壓迫，勞動(dòng)產(chǎn)品歸勞動(dòng)者共有，但是卻沒有什么勞動(dòng)產(chǎn)品可以使勞動(dòng)者共有，人民處于普遍貧窮的狀態(tài)。改革開放后，人民的生活水平提高，但發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)使社會(huì)存在雇傭勞動(dòng)從而帶來企業(yè)主對(duì)于勞動(dòng)者剩余價(jià)值的剝削。我們不禁會(huì)問：市場經(jīng)濟(jì)是否是對(duì)共產(chǎn)主義道路的背離？

2、中國發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)不是對(duì)共產(chǎn)主義的背叛。單純的與資本主義斷絕經(jīng)濟(jì)來往實(shí)際上是拒絕跟隨歷史發(fā)展的潮流，是一種歷史的倒退。資本主義社會(huì)造成異化，使勞動(dòng)者與勞動(dòng)資料分離，使勞動(dòng)資料反過來統(tǒng)治勞動(dòng)者。我國要邁向共產(chǎn)主義，就要消除異化，消除異化不是違背生產(chǎn)力發(fā)展的規(guī)律回到小農(nóng)社會(huì)，而要發(fā)展生產(chǎn)力，這就需要市場經(jīng)濟(jì)。中國引進(jìn)外資企業(yè)，不意味著為發(fā)展生產(chǎn)力任由勞動(dòng)者剩余價(jià)值被剝削。不采用這種形式，生產(chǎn)力水平不能發(fā)揮出來，不能只守著自己生產(chǎn)能力不使用也不使它發(fā)揮作用，這只會(huì)使社會(huì)陷入困境。固執(zhí)不前不能將人解放，而生產(chǎn)力卻可以最終將人和社會(huì)解放。

三、 人本質(zhì)的復(fù)歸

（一）人本質(zhì)復(fù)歸的內(nèi)涵

人本質(zhì)的復(fù)歸便是人自由地勞動(dòng)，不受物的支配。即在生產(chǎn)資料極為豐富的條件下，消滅私有制從而消除異化，建立共產(chǎn)主義社會(huì)，只有在共產(chǎn)主義社會(huì)階段，才能完成人本質(zhì)的復(fù)歸。

（二）共產(chǎn)主義達(dá)成的可能性

1、“剩余價(jià)值”的回歸。“資本不是一種個(gè)人力量，而是一種社會(huì)力量。因此把資本變?yōu)楣驳?、屬于社?huì)全體成員的財(cái)產(chǎn)，這并不是把個(gè)人財(cái)產(chǎn)變?yōu)樯鐣?huì)財(cái)產(chǎn)。這里所改變的只是財(cái)產(chǎn)的社會(huì)性質(zhì)。它將失掉它的階級(jí)性質(zhì)[5]?！?/p>

中國發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)絕不意味著對(duì)資本主義的妥協(xié)，完全按照資本主義的方式發(fā)展經(jīng)濟(jì)，要走有中國特色的社會(huì)主義道路。但這不意味著“剩余價(jià)值”要握在勞動(dòng)者手中而是“剩余價(jià)值”的歸屬權(quán)要握在勞動(dòng)者手中，就像市場中運(yùn)作的資本并非牢牢鎖在資本家身邊而是去往各地投資加入生產(chǎn)的行列。財(cái)富總量要增加，不僅在于勞動(dòng)者創(chuàng)造財(cái)富，也在于資本的增殖，每個(gè)勞動(dòng)者的“剩余價(jià)值”回歸到自己手中會(huì)導(dǎo)致資本缺乏運(yùn)作，使得財(cái)富的增殖處于停滯的狀態(tài)。共產(chǎn)主義社會(huì)中民眾應(yīng)該是自由和生產(chǎn)的實(shí)踐的普遍性而非捍衛(wèi)財(cái)產(chǎn)的個(gè)性[6]。生產(chǎn)和再生產(chǎn)需要資本的投入和集中。民眾應(yīng)當(dāng)共同把“剩余價(jià)值”交給社會(huì)，由社會(huì)去運(yùn)作，人的需求由社會(huì)統(tǒng)一滿足。

2、共產(chǎn)主義社會(huì)實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。馬克思設(shè)想無產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合通過暴力革命推翻階級(jí)統(tǒng)治。資產(chǎn)階級(jí)制造出大量的工人，當(dāng)壓迫使工人無法生存時(shí)，難免保證工人不會(huì)反抗。

資本主義發(fā)展的內(nèi)部也有一條自我否定之路。戰(zhàn)爭的創(chuàng)傷使人更加珍視和平，人們希望科技實(shí)現(xiàn)突破。科技帶來生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系的變革，同時(shí)帶來全部社會(huì)關(guān)系的不斷革命。由于參與經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)活動(dòng)的廣泛，工人階級(jí)不滿足于現(xiàn)狀而反抗，資產(chǎn)階級(jí)為了維持生產(chǎn)而妥協(xié)，在此過程中工人階級(jí)的地位不斷上升掌握更多的政治話語權(quán)，再通過政治地位為自己謀求經(jīng)濟(jì)利益。現(xiàn)今的利潤并不僅僅是單純屬于資本家的，工人通過入股分紅實(shí)際上也不再是單純的工人的身份。另一方面社會(huì)的動(dòng)態(tài)包容性增加，越來越多當(dāng)代勞動(dòng)者成為資本家，工人與資本家的邊界開始出現(xiàn)模糊。我們有理由相信，工人與資本家的差異性會(huì)隨生產(chǎn)力的發(fā)展而減弱趨向于同一性，共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)前途一片光明。（作者單位：西南大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1] 薛俊強(qiáng).恩格斯《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》研究讀本[M].北京：中央編譯出版社，2013年：第102頁.

[2] 馬恩文集第二卷[M].中央編譯局主編.北京：人民出版社，2011年：第33頁.

[3] 薛俊強(qiáng).恩格斯《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》研究讀本[M].北京：中央編譯出版社，2013年：第105頁.

[4] 馬恩文集第二卷[M].中央編譯局主編.北京：人民出版社，2011年：第45頁.

[5] 馬恩文集第二卷[M].中央編譯局主編.北京：人民出版社，2011年：第46頁.

[6] 邁克爾·哈特.帝國[M].南京：江蘇人民出版社，2005年：第133-134頁.