實踐思維方式視域下馬克思哲學的實踐本體論

侯繼迎

摘要：馬克思哲學本體論是實踐本體論，但它不是像有些學者所說的以“實踐本體論”這一名稱來標志“馬克思哲學”意義上的實踐本體論，而是實踐思維方式視域下的實踐本體論。只有實踐思維方式才能標志馬克思新哲學，我們必須按照這一思維方式來理解他的本體論思想。在實踐思維方式下，實踐本體論表現(xiàn)為人自身的實踐性、人化自然的實踐性、人類社會的實踐性等三個向度。

關(guān)鍵詞：馬克思；實踐本體論；實踐思維方式

中圖分類號：B00

文獻標識碼：A

文章編號：16735595（2016）02007405

“哲學所以站腳得住者，只以本體論是科學所奪不去的?！盵1]哲學研究只有上升至本體論的層面，才能超越感覺經(jīng)驗的局限，真正成為一種形上之思以和科學區(qū)別開來，因此，本體論在哲學中是無法回避的。在中國傳統(tǒng)的馬克思主義哲學研究中，思維方式本身的限制使我們根本無法超越認識論的視野而深入到本體論層次，新課題也只能消融于舊的思維方式之中，從而無法實現(xiàn)對哲學理論研究的實質(zhì)推進?；诖?，筆者以為發(fā)展馬克思主義哲學理論的一個相當重要而急迫的任務(wù)就是轉(zhuǎn)變思維方式，開展本體論批判與重建。

一、“實踐本體論”——實踐思維方式視域下的本體論

對于“本體論”問題，學界的爭論集中表現(xiàn)在“實踐本體論”與“物質(zhì)本體論”的交鋒上。在這一問題上，筆者主張馬克思哲學的本體論是實踐本體論。但在作出這一結(jié)論之后需要立即澄明一個問題，即在筆者看來，馬克思哲學的創(chuàng)新主要體現(xiàn)在思維方式上，他所實現(xiàn)的革命性變革的實質(zhì)是以實踐思維方式否定了一切舊哲學的思維方式。①

哲學思維方式是哲學家思考、理解、詮釋和評價一切相關(guān)哲學問題的基本范式和最高方法論原則，是哲學理論的思想硬核和最高本質(zhì)，是規(guī)范哲學家自己怎樣思考問題的框架和定式，因此規(guī)范著他們對自己所涉及的全部哲學問題（當然包括本體論問題）的提法和解決方向?；诖耍覀儾⒉皇窍裼行W者所主張的在以“實踐本體論”來標志“馬克思哲學”的意義上承認“實踐本體論”的，而是把“本體論”看作馬克思實踐思維方式所涵攝的眾多問題之一，即馬克思哲學的本體論是從實踐思維方式理解本體問題而得出的“實踐本體論”。因為前者并沒有擺脫馬克思所批判的作為傳統(tǒng)哲學之“靈魂”的本體論思維方式，以本體論思維方式去理解馬克思的實踐必然將其視為概念化的本體，并認為實踐范疇是馬克思哲學整個理論體系的基石，其他一切范疇皆由實踐推演而來。這樣一來，馬克思哲學與之前哲學的不同也就僅僅在于更換了本體的稱謂——不是“物質(zhì)”抑或“精神”，而是“實踐”。但筆者認為這種區(qū)別顯然只屬于本體論框架內(nèi)的低層次、小范圍的區(qū)別，它實際上仍然把馬克思哲學看作一種向人們提供終極原因的帶有實證性質(zhì)的科學。雖將其命名為“實踐唯物主義”，但只是本體論思維方式下的唯物主義的現(xiàn)代形態(tài)而已，即本體論思維詮釋的實踐唯物主義。這也決定了這種哲學只能屬理論哲學而非實踐哲學，正如王南湜先生所說，實踐本體論“雖然從形式上看把實踐的重要性抬到了極致，但這種抬高事實上只是對于實踐概念的抬高，而非對于現(xiàn)實實踐的抬高，在這類理論中，實踐無論如何處于高位，也只是理論體系中的一個因素，從總體上仍然服從于理論，而并非真正的對于實踐活動的重視”[2]。

事實上，馬克思對實踐地位的提高是通過批判與打破本體論思維方式、建構(gòu)實踐思維方式來實現(xiàn)的，因此只有實踐思維方式才能標志馬克思的哲學。在這種思維方式下，馬克思不再將本體看作一個解釋一切的“預(yù)定的點”，不再將本體論看作至高無上的第一哲學，其“真實意義不在于它是否能夠達到所謂終極存在、終極解釋或終極價值”[3]55，而是將本體視為自己理論的現(xiàn)實“立足點”和“基礎(chǔ)”，將本體論視為基本的哲學問題之一，“永遠保持一種實踐的批判精神和超越意識”[3]55?？傊?，馬克思實踐本體論的建構(gòu)得益于思維方式的轉(zhuǎn)換，不轉(zhuǎn)變思維方式就不能從根基處摧毀傳統(tǒng)本體論，現(xiàn)代本體論也就無從建構(gòu)。如果僅以“實踐”替換“物質(zhì)”，但還是按照傳統(tǒng)的思維方式去理解馬克思的本體論，那么實踐本體論就無法逃離傳統(tǒng)本體論的窠臼。

二、“實踐思維方式”——馬克思哲學本體論的獨特性

的確，如大家在馬克思文本中所看到的，他只是在早期思想尚未成熟時使用過“本體論”這一概念，到了成熟時期，他就不用這個詞了，也就是說，這時的馬克思從未用“本體論”這一特定概念闡述自己的哲學立場、表達自己的哲學思想，所以有些學者據(jù)此否認馬克思有自己的本體論。但筆者以為這種觀點不能成立，實際上這正是馬克思本體理論的獨特性之所在，是實踐思維方式的貫徹必然使其如此。

一方面，我們不能因為馬克思自己沒有聲明建立本體論理論，就說他沒有本體論，因為我們的判斷不能以其用詞為標準，而只能以其思想內(nèi)容的實際為依據(jù)，只有這樣才能把握其言語的內(nèi)在蘊涵、其思想的深層意蘊。從這一角度來看，馬克思這一最“關(guān)心人”的哲學理論是有極其豐富的本體論思想的。歷史上有許多哲學家都沒有使用“本體論”一詞來指稱自己的理論，但我們并不否認他們有本體論，馬克思哲學也不例外。

另一方面，我們應(yīng)從思維方式轉(zhuǎn)換的角度來考察這一問題。（1）馬克思在他的博士論文中使用過“本體論”一詞，此時的馬克思處于黑格爾主義時期，堅持的是黑格爾的思辨思維方式、自我意識的辯證法，運用這一思維方式馬克思改造了原子本體論，將人之“自我意識”宣布為“最高的神性”[4]190，確立了“自我意識”的本體論，“對神的存在的證明不外是對人的本質(zhì)的自我意識存在的證明，對自我意識存在的邏輯說明，例如，本體論的證明。當我們思索‘存在的時候，什么存在是直接的呢？自我意識”[4]285。馬克思在這里以抽象的形式高揚了人的主體性。（2）《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》時期，馬克思實現(xiàn)了思維方式的轉(zhuǎn)換——人本主義思維方式（費爾巴哈式的）居于支配地位；同時，“對象性活動”概念的提出，對“勞動”與“實踐活動”的論述表明馬克思又不是純粹的費爾巴哈派，他的實踐思維方式已現(xiàn)端倪。在《貨幣》一節(jié)中，馬克思這樣說道：“人的感覺、激情等等不僅是[本來意]義上的人本學規(guī)定，而且是對本質(zhì)（自然）的真正本體論的肯定；……只有通過發(fā)達的工業(yè)，也就是以私有財產(chǎn)為中介，人的激情的本體論本質(zhì)才在其總體上、在其人性中存在；因此，關(guān)于人的科學本身是人自己的實踐活動的產(chǎn)物?！盵5]140在這里，把人的感情、激情等看作人本學的規(guī)定，是費爾巴哈做到的，“人的激情的本體論本質(zhì)”沿用的是費爾巴哈的用語，“真正的本體論”“人的激情的本體論”都是圍繞人之主體展開的。但是這里，馬克思是在“發(fā)達的工業(yè)”語境下談?wù)摗叭说募で榈谋倔w論本質(zhì)”的，實踐是“人的對象化的本質(zhì)力量”，這種“對象性的本質(zhì)在我身上的統(tǒng)治，我的本質(zhì)活動的感性爆發(fā)，是激情，從而激情在這里就成了我的本質(zhì)的活動”[5]90。“激情、熱情是人強烈追求自己的對象的本質(zhì)力量?！盵5]107只有通過“工業(yè)”（也即實踐活動），“人的激情的本體論”才能得到確證。（3）馬克思于1845年春天所寫的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》徹底拋棄了抽象的人本主義思維方式，確立了全新的實踐思維方式，從而轉(zhuǎn)變了思考本體問題的角度，開辟了本體論的全新視域，實現(xiàn)了本體論的革命性變革。endprint

在馬克思看來，傳統(tǒng)本體論在現(xiàn)實生活世界之外、以抽象的超時空的方式是無法理解和把握存在問題的，這是一種“把現(xiàn)實問題變?yōu)樗急鎲栴}”的理論哲學的進路，馬克思從實踐去理解和把握人的存在（方式），從人的存在（方式）去解讀存在問題，這種本體論我們名之曰“實踐本體論”，它是一種“把思辨問題變?yōu)楝F(xiàn)實問題”的實踐哲學的進路。實踐思維方式和實踐哲學的進路要求馬克思不是在理論層面上直接“說”或“描述”本體問題，而是通過實際的運思來“做”或“表征”自己的本體論思想。所以在以后的著作中，馬克思不再使用“本體論”一詞，但在隨后的《德意志意識形態(tài)》中，馬克思對人的存在展開了集中的論述，這實際上就是他的本體論思想。我們必須像馬克思那樣去思維，才能從他已說出的東西中領(lǐng)悟到他沒有說出但內(nèi)蘊于其中的東西。按照實踐思維方式，后來盧卡奇所說的馬克思本體論的矛盾困境也就可以消解了——“如果試圖在理論上概括馬克思的本體論，那么這將會使我們處于一種多少有點矛盾的境地。一方面，任何一個馬克思著作的公正讀者都必然會覺察到，如果對馬克思所有具體的論述都給予正確的理解，而不帶通常那種偏見的話，他的這些論述在最終的意義上都是直接關(guān)于存在的論述，即它們都純粹是本體論的。然而，另一方面，在馬克思那里又找不到對本體論問題的專門論述。對于規(guī)定本體論在思維中的地位，劃清它和認識論、邏輯學等的界限，馬克思從未著手做出成體系的或者系統(tǒng)的表態(tài)?！盵6]實際上，盧卡奇所說的“矛盾境地”正是馬克思獨特的思維方式和思維邏輯使然。

三、實踐思維方式視域下的實踐本體論

馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》一文中明確地提出和確立了實踐思維方式，即從實踐理解一切相關(guān)哲學問題——包括本體論問題——的思維方式，從而實現(xiàn)了哲學史上的革命性變革。用實踐思維方式考察本體論問題，馬克思創(chuàng)立了實踐本體論。實踐思維方式的確立使問題的聚焦點從傳統(tǒng)本體論對自在世界本體的追求轉(zhuǎn)向?qū)θ祟愂澜绫倔w的追尋。“實踐是對人來說現(xiàn)實的屬人世界的生成發(fā)展的基礎(chǔ)項、規(guī)定項、中介項，是屬人世界一切事物（矛盾）生成發(fā)展的根基、初始之因、最高的根據(jù)和本質(zhì)。所以，實踐就是屬人世界的本體。”[7]因此，我們“不是在每個時代中尋找某種范疇，而是始終站在現(xiàn)實歷史的基礎(chǔ)上（即實踐——引者注），不是從觀念出發(fā)來解釋實踐，而是從物質(zhì)實踐出發(fā)來解釋觀念的形成”[8]92。即從實踐去思考和理解人類世界。實踐本體論即是指以實踐思維方式思考、理解、詮釋的關(guān)于人類世界的本體論，是把實踐看作人類世界的本質(zhì)、基礎(chǔ)的本體論。只有這樣的本體論才是人的本性的自覺顯現(xiàn)，因為它是以人的現(xiàn)實實踐活動為核心的本體論，以人為出發(fā)點和歸宿的本體論，體現(xiàn)對人的終極關(guān)懷的本體論。

實踐是一種現(xiàn)實的感性物質(zhì)活動，但它不是一般意義上的活動，它是人所特有的存在方式，是具有現(xiàn)實性的主體和客體的雙重對象化的活動，是以真善美的統(tǒng)一為趨向的總體性的活動。②實踐是人與世界的現(xiàn)實中介，人通過實踐使外部世界分化為自然世界與屬人世界（人類世界），又通過實踐將二者統(tǒng)一起來，實踐由此構(gòu)成了思維與存在、主觀與客觀、主體與客體相互規(guī)定與轉(zhuǎn)化的現(xiàn)實基礎(chǔ)。實踐規(guī)定著“人的類的特征”，規(guī)定著人的本質(zhì)，人以實踐的方式創(chuàng)生世界，賦予一切存在以意義。因此，實踐是世界二重性與統(tǒng)一性的生長點，是現(xiàn)實世界生成和變化的總根源，因而具有始源性的本體的規(guī)定和特質(zhì)?！斑@種活動、這種連續(xù)不斷的感性勞動和創(chuàng)造、這種生產(chǎn)，正是整個現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)?！盵8]77這無疑體現(xiàn)了馬克思本體論的實踐轉(zhuǎn)向：（1）這一轉(zhuǎn)向帶來了“本體”理解的變化，實踐作為本體并不是傳統(tǒng)哲學的超驗的、永恒的、給定的“實體”，而是人的本質(zhì)活動的展開與生成，人類解放的承諾就內(nèi)含于實踐之中。（2）這一轉(zhuǎn)向帶來了哲學本體論致思主題的變化，即由抽象的、未引入人的實踐活動范圍的自然世界轉(zhuǎn)向自為的、由人的實踐活動生成的屬人世界。（3）這一轉(zhuǎn)向使馬克思真正實現(xiàn)了對傳統(tǒng)本體論視界的超越，表明離開人、離開人的實踐的所謂“本體”是不存在的，從而使本體論第一次真正成為關(guān)心人、關(guān)注人的生活世界的理論。

馬克思所理解的現(xiàn)實世界既然是由人的實踐活動所生成的人類世界、屬人世界，那么我們就必須從主體活動實踐方面去對它作出理解。這一世界包含人自身、人化自然、人類社會三個方面，相應(yīng)地，實踐本體論也就表現(xiàn)為人自身的實踐性、人化自然的實踐性、人類社會的實踐性三個向度。下面筆者將從這三個向度分別揭示人類世界的實踐本體。

第一，人自身的實踐性。馬克思實踐本體論所說的人不是抽象的，而是現(xiàn)實的。（1）現(xiàn)實的人是由實踐生成的，即實踐生成人。人固然首先是生物學意義上的人，他是在自然界的長期發(fā)展中由動物演化而來的一種高級動物，這是人存在的自在前提。然而人、真正意義上的人得以產(chǎn)生的契機是勞動，是實踐。人正是通過實踐把自己從自然界中提升出來而成為一個真正意義上的人的。因此，人并不是大自然的現(xiàn)成作品，而是自己實踐活動的創(chuàng)造物。（2）現(xiàn)實的人是由實踐活動來獲得發(fā)展的，即實踐確證人、發(fā)展人?！胺彩怯心撤N關(guān)系存在的地方，這種關(guān)系都是為我而存在的”[8]81，“沒有對象性的關(guān)系，它的存在就不是對象性的存在”[5]106。人作為對象性的存在，總是以感性對象作為他生命的表現(xiàn)、存在的確證——“一切對象對他來說也就成為他自身的對象化，成為確證和實現(xiàn)他的個性的對象，成為他的對象，這就是說，對象成為他自身。”[5]86人正是在現(xiàn)實的物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動中來不斷地展現(xiàn)自己的本質(zhì)的。“人，作為人類歷史的經(jīng)常前提，也是人類歷史的經(jīng)常的產(chǎn)物和結(jié)果，而人只有作為自己本身的產(chǎn)物和結(jié)果才成為前提?！盵9]“正是在改造對象世界中，人才真正地證明自己是類存在物。”[5]58人通過實踐活動將自身的本質(zhì)力量和品格對象化到客體事物之中，使事物發(fā)生改變，這種改變是對人的能力的確證，作出改變之后的事物滿足了人自身的需要，實現(xiàn)了人的發(fā)展。這就決定了人不會停留在已變成的、現(xiàn)成的東西之上，他永遠再生產(chǎn)著自己，處于絕對的運動變化之中?？梢哉f，實踐在創(chuàng)造世界的同時，也創(chuàng)造了人自身。所有這些都表明，人“是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的”，人是通過實踐實現(xiàn)自我創(chuàng)造、自我發(fā)展的主體性存在。endprint

第二，人化自然的實踐性。馬克思實踐本體論承認自然界時間上的在先性（或先在性），這也是實踐本體論的自在前提，但他同時強調(diào)，“先于人類歷史而存在的那個自然界”是抽象的——那種“被抽象地理解的，自為的，被確定為與人分隔開來的自然界，對人來說也是無”。[5]116當然，這并不意味著離開人的實踐，自然界就不存在，而是說離開人的實踐的自然界不是人的存在、不是現(xiàn)實的存在。離開人的實踐去追問的自然界只能是與人無涉的純粹抽象冥想，它是無法進入哲學視野的。在哲學中，這種提問方式本身就是非法的。馬克思實踐哲學視野中的自然界是“人的現(xiàn)實的自然界”——在人類歷史中生成的、與人的實踐活動密切相關(guān)的“真正的、人本學的自然界”[5]89。這一自然界也就是“人的自然”“人化的自然”，它是人的實踐活動創(chuàng)造的。在人類產(chǎn)生以前，大自然是一個統(tǒng)一的整體，作為自在自然而存在，人化自然是無從談起的。人類出現(xiàn)之后，要獲取生活資料以求得自己的生存，但自然界并沒有給予人現(xiàn)成的、可滿足人衣食住行之需的物品，更沒有賦予人足以達到生存之需的自然本能。這決定了人不能靠適應(yīng)世界而生存，必須靠改造世界求生存。自然的先在性與人的需求的特定性決定了人改造世界的活動——實踐必須做到合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，即物的尺度與人的尺度的統(tǒng)一。當人按照所把握到的自然規(guī)律去改造自然客體，使其發(fā)生符合一定實踐目的的改變時，自然客體也就轉(zhuǎn)變?yōu)槿嘶腕w，人化自然也就得以生成。隨著人類實踐能力的不斷增強和提高，自在自然不斷地轉(zhuǎn)化為人化自然——人化自然得以發(fā)展。

第三，人類社會的實踐性。馬克思實踐本體論所言說的社會不是與人、人的實踐活動無關(guān)的和抽象的外在實體，那樣來理解社會就會將其看作現(xiàn)成的、給定的、強加于人的；我們不能離開人的實踐活動對社會關(guān)系、社會結(jié)構(gòu)進行抽象的考察，那樣就會將社會歷史的發(fā)展理解為與人無關(guān)的純粹自然過程。在馬克思看來，人類生存的第一個前提就是必須能夠生活，而“社會生活在本質(zhì)上是實踐的”，所謂“社會存在”，就是人們的“現(xiàn)實生活過程”；“社會關(guān)系”是“許多個人的共同活動”；至于社會結(jié)構(gòu)，馬克思說：“社會結(jié)構(gòu)和國家總是從一定的個人的生活過程中產(chǎn)生的?！盵8]71由此，歷史就是人的生存活動即實踐活動在時間中的展開與生成，而不是由某種外在于人的神秘力量支配的自在的自然進程。“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人來說的生成過程?！盵5]92無論哪個社會對于人的生存與發(fā)展都具有一定的積極意義，但同時它也必然存在著一些消極的方面，形成對人的發(fā)展的限制。人們在歷史中會通過實踐活動按照社會發(fā)展的規(guī)律來改造社會客體，使社會日益成為人的實踐活動所對象化的社會。這里也要做到合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，在這種統(tǒng)一中推動社會的改變與發(fā)展，從而更好地滿足人自身的改變與發(fā)展。所以說，社會實際上就是為人類實踐所改造的社會——人類社會。不僅如此，人化自然與人類社會在本質(zhì)上也是一致的，人與人之間的關(guān)系是建立在人與自然關(guān)系之上的，改造社會也是以改造自然為基礎(chǔ)的，而且被人化了的自然也只有對在社會中活動的人而言才是存在的。馬克思對這一問題作過十分精彩的概括：“只有在社會中，自然界對人來說才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在，只有在社會中，自然界才是人自己的人的存在的基礎(chǔ)，才是人的現(xiàn)實的生活要素。只有在社會中，人的自然的存在對他來說才是自己的人的存在，并且自然界對他來說才成為人。因此，社會是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復活，是人的實現(xiàn)了的自然主義和自然界的實現(xiàn)了的人道主義?！盵5]83

總之，按照實踐思維方式，我們應(yīng)“把感性世界理解為構(gòu)成這一世界的個人的全部活生生的感性活動”[8]78，亦即實踐活動。人的歷史、人化自然的歷史、人類社會的歷史在本質(zhì)上是三位一體的，它們其實是一個歷史，即人類實踐的歷史。實踐生成了一切、改變了一切、發(fā)展了一切，一切都因?qū)嵺`而敞開，實踐構(gòu)成人類世界的本體。

注釋：

① 關(guān)于這一問題筆者以前多有論述，可參見拙文：《論馬克思的實踐唯物論》，載《西南師范大學學報》（人文社會科學版）2006年第1期；《論馬克思的實踐辯證法》，載《理論探討》2007年第1期；《實踐思維方式與馬克思人的本質(zhì)理論》，載《西南師范大學學報》（人文社會科學版）2004年第1期或人大復印資料《馬克思主義、列寧主義研究》2004年第4期。

② 關(guān)于這一問題的理解可參見拙文：《確立科學實踐觀的基本原則：真善美的統(tǒng)一》，載《東岳論叢》2004年第4期；《對馬克思主義實踐觀的新理解》，載《西南師范大學學報》（人文社會科學版）2002年第4期。

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[9]馬克思.剩余價值理論[M]//馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第26卷（下）.北京：人民出版社，1974：545.

責任編輯：夏暢蘭

On Practical Ontology of Marxist Philosophy from the Perspective of Practical Paradigm of Thinking

HOU Jiying1，2

（1.School of Marxism，Shandong University of Finance and Economics，Jinan，Shandong 250014，China；

2.School of Marxism，Southwest University，Chongqing 400715，China）

Abstracts： Marxist philosophy is a kind of practical ontology， which is studied from the perspective of practical paradigm of thinking， not the one named by some scholars. Only the practical paradigm of thinking can mark the new Marxs philosophy， and we must understand Marxs ontology thinking on the basis of the practical paradigm of thinking. In the practical paradigm of thinking， the practical ontology is characterized by three dimensions， that is， the practicality of Ones own， Humanized nature and human society.

Key words： Marx；practical ontology； practical paradigm of thinkingendprint