中國(guó)版畫(huà)中的地藏圖像

尹文漢

（池州學(xué)院管理與法學(xué)院，安徽池州247000）

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中國(guó)版畫(huà)中的地藏圖像

尹文漢

（池州學(xué)院管理與法學(xué)院，安徽池州247000）

[摘要]在中國(guó)豐富的版畫(huà)中，有不少珍貴的地藏菩薩圖像。從唐五代敦煌出現(xiàn)的捺印像、單幅版畫(huà)到明清時(shí)期《釋氏源流》、《繪圖三教源流搜神記》、《水陸道場(chǎng)神鬼圖像》、《地藏菩薩本愿經(jīng)》、《地藏本愿經(jīng)儀軌》和與地藏相關(guān)的寶卷中的插圖以及單幅冥途路引，地藏菩薩版畫(huà)可謂豐富多彩，一定程度上反映了地藏信仰本土化、民間化和民俗化的過(guò)程。

[關(guān)鍵詞]版畫(huà)；地藏菩薩；十王；道明；閔公

雕版印刷術(shù)是我國(guó)古代勞動(dòng)人民貢獻(xiàn)給全人類的四大發(fā)明之一。鏤版施印，批量印制精美的圖書(shū)，比之于手工寫(xiě)本，雕版印刷的效率要高出許多倍，極大地推動(dòng)了文化的傳播。佛教能在中土快速傳播，印刷術(shù)起到了十分重要的推動(dòng)作用。人們不僅運(yùn)用印刷術(shù)來(lái)大量印制佛教經(jīng)典，同時(shí)也用來(lái)印制佛教尊像，從而推動(dòng)了佛教圖像向民間深入。在眾多佛教尊像中，地藏菩薩由于地藏信仰在隋唐時(shí)期的興起和迅速傳播，在版畫(huà)中也經(jīng)常出現(xiàn)。尤其是明清以來(lái)，地藏菩薩版畫(huà)隨著九華山地藏道場(chǎng)的崛起而變得更加興盛。

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隋唐時(shí)期，印刷術(shù)發(fā)明的基本條件已經(jīng)具足，不僅用于印刷的紙張已普遍使用，而且經(jīng)過(guò)數(shù)個(gè)世紀(jì)碑文雕刻的訓(xùn)練，文字雕刻技術(shù)已十分成熟，加之文字方面楷體字也已定型，人們?cè)谟≌碌膯l(fā)下，開(kāi)啟了雕版印刷的大門(mén)。佛門(mén)雕版印刷品中最早出現(xiàn)是模像捺印。人們先在木板正面刻上陰文佛像，反面接上一根木柄，做成一個(gè)像印章一樣的印模，然后涂墨，在紙上印出佛像。這種印模有時(shí)也用銅制。近百年來(lái)模像捺印在敦煌、吐番和新疆等地時(shí)有發(fā)現(xiàn)。現(xiàn)存印制最早的地藏像是收藏于大英博物館的捺印半跏趺坐地藏菩薩（見(jiàn)圖1）。該像1900年發(fā)現(xiàn)于敦煌，系晚唐（827－907年）作品，全卷長(zhǎng)580.9厘米，寬26厘米，共捺印同一模板半跏趺坐地藏菩薩像四百八十余身，是一巨幅作品。單尊地藏菩薩像高6厘米，寬4.8厘米，半結(jié)跏坐于蓮花座上，左腿自然下垂，踩于小蓮臺(tái)上，右腿盤(pán)坐。蓮花座為束腰形，蓮瓣上仰，束腰部分有透空的壺門(mén)。底座下蓮瓣朝下，呈覆蓮形。地藏菩薩為聲聞形，光頭，為晚唐地藏造像通行樣式之一。身披袈裟，袒露右肩，右手下垂膝前，左臂曲置于膝上方，手托摩尼寶珠。有頭光和身光各一環(huán)，神態(tài)莊重。

圖1　地藏像，晚唐捺印本，出自敦煌

真正意義上最早的地藏菩薩版畫(huà)是1900年法國(guó)伯希和發(fā)現(xiàn)于敦煌的大圣地藏菩薩（見(jiàn)圖2）。這是一幅五代時(shí)期（907－960年）的單幅版畫(huà)，長(zhǎng)42.7厘米，寬29.6厘米，今藏法國(guó)巴黎國(guó)立圖書(shū)館。這幅版畫(huà)圖文結(jié)合，上圖下文，底下有錢(qián)紋紙張裝裱，上方畫(huà)面中間地藏菩薩處于祥云承托的圓光內(nèi)，頭戴寶冠，結(jié)跏趺坐於大蓮花座內(nèi)，右手結(jié)施無(wú)畏印，左手托如意寶珠，身后有頭光一環(huán)，身光四環(huán)。左右榜題均有蓮花相托，分別題“大圣地藏菩薩”和“普勸供養(yǎng)受持”。下方文字框中共有文字10行，題為“地藏略儀”，內(nèi)容如下：

圖2　大圣地藏菩薩，五代，藏法國(guó)國(guó)家圖書(shū)館

一心歸命禮，一切如來(lái)平等性同體/大悲圣地藏菩薩摩訶薩，/愿共眾生咸歸命，回愿往生安樂(lè)國(guó)，十禮。/次冥心一境，專注念誦/地藏菩薩法身滅決定業(yè)障真言：/唵（引）缽羅（二合）沫（彈舌）他（上）娑嚩（二合引）賀（引）。/此真言明有大威力，能滅決定重罪業(yè)/障，能除災(zāi)患，延壽護(hù)身。普勸四眾，至/心念持，回愿同生無(wú)量壽國(guó)。

這幅作品包含了地藏圣像、儀軌和真言三部分內(nèi)容，可知這是一幅在宗教儀式中使用的單幅幀畫(huà)。佛教信眾面對(duì)地藏圣像，行歸命之禮，誦地藏菩薩滅定業(yè)真言，以求達(dá)到除災(zāi)、延壽、護(hù)身和往生無(wú)量壽國(guó)的目的。

據(jù)韓琦《美國(guó)發(fā)現(xiàn)的金刻本佛經(jīng)》[1]212-215記載，1986年美國(guó)新奧爾良藝術(shù)博物館在一位華人捐獻(xiàn)的木雕觀音像內(nèi)發(fā)現(xiàn)了金刻本佛經(jīng)三種，其中《高王觀世音經(jīng)》和《佛說(shuō)生天經(jīng)》等兩種佛經(jīng)前附有版畫(huà)。前者印有水月觀音版畫(huà)，后者《佛說(shuō)生天經(jīng)》前印有地藏菩薩像。該本金刻《佛說(shuō)生天經(jīng)》為經(jīng)折裝，每折4行，每行12字，其中題記：“長(zhǎng)命村信佛弟子劉友張氏奉小少父母乞后世聰明智惠近十善不邪見(jiàn)之家下生自發(fā)肯心刁生天經(jīng)板印造盡形散施愿天下人安樂(lè)。貞元三年三月日散施?！鳖}記中落款時(shí)間貞元三年，即公元1155年。可惜書(shū)中沒(méi)有刊出照片，不知所刻地藏菩薩像的具體情況。

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宋元時(shí)期的地藏版畫(huà)，至今鮮有發(fā)現(xiàn)，難以評(píng)論。中國(guó)古代版畫(huà)藝術(shù)在明代進(jìn)入全盛時(shí)期，從洪武至隆慶期間，佛教版畫(huà)更上層樓，進(jìn)入真正的黃金時(shí)代。明太祖朱元璋曾經(jīng)出家為僧，登基后對(duì)佛教采取積極的扶持政策。鑒于元末戰(zhàn)亂之中宋元以來(lái)所刊刻大藏經(jīng)經(jīng)版損毀十分嚴(yán)重，洪武五年（1372）朝廷廣召名僧至金陵蔣山寺校理與鏤刻藏經(jīng)，至洪武三十一年（1398）完成，史稱《洪武南藏》。此藏雖以《磧沙藏》為底本，但所附版畫(huà)完全不同，表現(xiàn)手法更加多樣，選材也更加豐富。永樂(lè)年間朝廷又曾兩次（永樂(lè)十年，即1412年和永樂(lè)十九年，即1421年）主持刊刻大藏經(jīng)，第一次歷經(jīng)七年，刻成“永樂(lè)南藏”，第二次歷經(jīng)二十載刻成“大明三藏圣教北藏”?！坝罉?lè)南藏”因時(shí)間倉(cāng)促，版畫(huà)質(zhì)量流于粗簡(jiǎn)，而“北藏”則皆精工。遺憾的是，筆者查閱近年出版的上述大藏經(jīng)影印版，并未發(fā)現(xiàn)地藏題材的版畫(huà)。除了佛教大藏經(jīng)的刊刻中附有大量佛教版畫(huà)，還有一些單刻佛典或圖書(shū)中也附有佛教題材版畫(huà)。其中《釋氏源流》、《繪圖三教源流搜神記》、《水陸道場(chǎng)神鬼圖像》等書(shū)中就刻有地藏菩薩像。

《釋氏源流》是一部大型的佛教版畫(huà)集，后來(lái)又被稱為《釋迦如來(lái)應(yīng)化事跡》或《釋迦如來(lái)密行化跡全譜》，主要記述佛教誕生及其在中土傳播的故事。該書(shū)圖文并茂，一個(gè)故事由一篇文字配一幅圖畫(huà)組成。該書(shū)明代至少有洪熙本、景泰本、成化本、嘉靖本等版本。據(jù)周心慧《中國(guó)古代版畫(huà)通史》，景泰本《釋氏源流》有六卷，為政府刻書(shū)機(jī)構(gòu)“經(jīng)廠”刊本，選擇四百余個(gè)佛教故事，每則故事配圖一幅，圖版大型，舒朗醒目，鐫刻精良，刀工流暢[2]111。成化二十二年（1486），明憲宗據(jù)景泰本翻刻，親自作序，使之廣為流傳。嘉靖三十五年（1556）年北京刊本則刻成二卷，版面為上圖下文，有宋元版畫(huà)遺風(fēng)。全書(shū)選圖僅二百余幅，但繪刻繁簡(jiǎn)得當(dāng)，刀筆拙樸，充滿濃郁的木刻畫(huà)味道。目前較為常見(jiàn)的《釋氏源流》版本是清代乾隆年間鎮(zhèn)國(guó)公永珊組織畫(huà)工繪像，至嘉慶年間和碩豫親王裕豐廣覓良工，募刻上版，嘉慶十三年（公元一八○八年）梓行的《釋迦如來(lái)應(yīng)化事跡》（稱為嘉慶本），名稱雖然不同，但內(nèi)容完全來(lái)自《釋氏源流》。嘉慶本的內(nèi)容可能來(lái)自明代嘉靖本，因二書(shū)均選取佛教故事二百余個(gè)，附圖二百余幅，而之前的景泰本和成化本都有四百余個(gè)故事，附圖也有四百余幅。嘉慶本因?yàn)榻M織者極為用心，畫(huà)工和刻工都是精選，所以繪刻一絲不茍，品質(zhì)也較高。

美國(guó)國(guó)會(huì)圖書(shū)館（The Libray of Congress）所藏《釋氏源流應(yīng)化事跡》（藏書(shū)號(hào)為V.J699.P19）共四卷，收錄佛教故事四百余個(gè)，均配以彩色版圖。第一卷后有購(gòu)書(shū)者署名“大清同治六（？）年四月八日請(qǐng)《釋氏源流》四本”和第二卷后有題簽“大清同治二年七月”字樣，故此書(shū)應(yīng)為大清同治年初翻印。書(shū)前收錄唐博士太原王勃撰《釋迦如來(lái)應(yīng)化成道事跡記》和明成化二十八年《御制釋氏源流序》，應(yīng)該是明代成化本的翻印。此書(shū)第二卷收錄“佛贊地藏”故事，附彩色版畫(huà)一幅（見(jiàn)附圖3）。文字部分來(lái)自于《地藏十輪經(jīng)》：

圖3　佛樊地藏，彩色版畫(huà)，出自清同治《釋迦如來(lái)應(yīng)化事跡》

《地藏十輪經(jīng)》云：爾時(shí)世尊告天帝釋曰：“汝等當(dāng)知，有菩薩名曰地藏，作聲聞像，已于無(wú)量無(wú)數(shù)大劫，五濁惡世時(shí)，無(wú)佛世界，成就有情，具足不可思議殊勝功德。于十方諸佛國(guó)土，利益安樂(lè)一切有情，除一切病惱憂苦逼切，能滿一切所求之愿。若有人于一食頃歸依供養(yǎng)，諸所求愿，速得滿足，勝于百劫歸依供養(yǎng)諸佛菩薩?！苯?jīng)中所說(shuō)，末法惡世時(shí)，人根敗如壞器，空見(jiàn)如生盲。五欲如石田不苗，十惡如臭身垢穢。此經(jīng)能滅眾生煩惱，令三寶久住。佛言：“我遺法弟子，下至非器無(wú)戒行者，雖應(yīng)罰治，無(wú)令還俗。付囑護(hù)持我法國(guó)王、大臣、宰官長(zhǎng)壽安樂(lè)，獲十種功德利益。十輪者，人王治國(guó)選用臣僚，撫安民人，教樂(lè)御敵，修營(yíng)事業(yè)，給養(yǎng)功藝，賞善罰惡，建立三寶，教化眾生斷其十惡，令修十善。能令三寶種性法眼長(zhǎng)夜不滅，降伏魔怨，令修行人成無(wú)上道?！?/p>

佛贊地藏故事出自《十輪經(jīng)》序品，釋迦如來(lái)在佉羅帝耶山說(shuō)法，帝釋天問(wèn)是誰(shuí)將來(lái)集會(huì)，令會(huì)場(chǎng)現(xiàn)如此大神通之力，釋迦如來(lái)當(dāng)眾答問(wèn)，指出是地藏菩薩將來(lái)，并且贊嘆地藏菩薩的不可思議殊勝功德，不僅能利益安樂(lè)有情，還能滿足一切有情之所愿。文中佛還說(shuō)：“若有人于一食頃歸依供養(yǎng)，諸所求愿，速得滿足，勝于百劫歸依供養(yǎng)諸佛菩薩”，努力抬高地藏菩薩在佛菩薩譜系中的地位。版畫(huà)內(nèi)容描述的就是佛向帝釋天贊嘆地藏菩薩功德的場(chǎng)景。畫(huà)面內(nèi)容簡(jiǎn)潔明了，可分為三組，一是佛及其眷屬，包括二弟子迦葉、阿難和四菩薩；二是地藏及其眷屬；三是帝釋天。佛與地藏菩薩分別攜其眷屬坐于畫(huà)面中間的左、右位置，帝釋天則跪于畫(huà)面下方，雙手合什禮佛。地藏菩薩為僧人形象，光頭，身披袈裟，雙手托寶珠，善跏趺坐；左右各有一位脅侍，均為僧人形象，光頭，均雙手合什，其中一位手中扶一錫杖。整個(gè)畫(huà)面為彩色，顏色鮮明，祥云繚繞。畫(huà)中只有佛有身光，除地藏菩薩的脅侍無(wú)頭光之處，其余人物均有頭光。頭光的顏色有深藍(lán)、淺綠、深黃三種，在安排上似乎沒(méi)有特別的規(guī)律，地藏菩薩、迦葉和佛的兩位脅侍菩薩的頭光為深藍(lán)色，佛、阿難和佛的另兩位脅侍菩薩的頭光為淺綠，而帝釋頭光則為深黃。地藏菩薩和佛所披袈裟顏色和風(fēng)格相同。

圖4　佛贊地藏，見(jiàn)光緒版《釋迦如來(lái)應(yīng)化事跡》

圖5　囑累地藏，見(jiàn)光緒版《釋迦如來(lái)應(yīng)化事跡》

與以上版本不同，嘉慶本雖然收錄故事只有208個(gè)，卻收有兩個(gè)與地藏菩薩相關(guān)的故事和版畫(huà)，除了“佛贊地藏”，還有“囑累地藏”。筆者見(jiàn)到的光緒三十三年南呂月敬刊、板存鼓山涌泉寺的《釋迦如來(lái)應(yīng)化事跡》（扉頁(yè)內(nèi)有丹徒李培楨敬題“釋迦如來(lái)密行化跡全譜”字樣）應(yīng)是嘉慶本的翻刻。全書(shū)收錄佛教故事208個(gè)，各配一畫(huà)，為黑白圖版。其中第三函收有“佛贊地藏”，第四函收有“囑累地藏”故事及版畫(huà)?！胺鹳澋夭亍彼瘴淖峙c上述美國(guó)國(guó)會(huì)圖書(shū)館所收同治版完全相同，版畫(huà)內(nèi)容則不同（見(jiàn)圖4）。畫(huà)中祥云繚繞，人物均出現(xiàn)在圖畫(huà)的下半部。釋迦牟尼佛居中，坐于寶坐之上，兩邊是參加說(shuō)法法會(huì)的眾菩薩、弟子等，帝釋天跪于佛座前。圖中并沒(méi)有特別顯示地藏菩薩，甚至在圖中找不到地藏菩薩，這可能更加接近《十輪經(jīng)》序品中描述的場(chǎng)景，帝釋天問(wèn)佛“有誰(shuí)將欲來(lái)，現(xiàn)此神通力”的時(shí)候，說(shuō)明地藏菩薩還沒(méi)有到來(lái)?！皣诶鄣夭亍钡墓适鲁霈F(xiàn)在《地藏菩薩本愿經(jīng)》“分身集會(huì)品”和“囑累人天品”，嘉慶本所引用的經(jīng)文也來(lái)自此二品：

《地藏菩薩本愿經(jīng)》：佛在忉利天宮為母說(shuō)法，十方諸佛菩薩天龍鬼神皆來(lái)集會(huì)。爾時(shí)，世尊舒金色臂摩無(wú)量分身地藏菩薩頂而作是言：“吾于五濁惡世教化剛強(qiáng)眾生舍邪歸正，其未調(diào)伏者尚十有一二。吾將涅槃，汝當(dāng)憶念吾今日在忉利天宮于大會(huì)中，以娑婆世界至彌勒出世已來(lái)眾生在火宅中者，付囑于汝，無(wú)令墮惡趣中。一日一夜，若有天人于佛法中種少善根毛發(fā)塵沙，汝以道力擁護(hù)是人，無(wú)令退失。若隨業(yè)報(bào)臨墮惡趣，念得一佛一菩薩名，一句一偈大乘經(jīng)典，汝以神力方便為碎地獄道，令生天，受勝妙樂(lè)。”爾時(shí)世尊而說(shuō)偈言：“現(xiàn)在未來(lái)天人世眾，吾今殷勤付囑汝。以大神通方便度，勿令墮在諸惡趣。”地藏白言：“世尊，愿不有慮。若有天人眾等，于佛法中一念恭敬，我以方便度脫是輩，速得解脫。何況念念修行諸善，自然于無(wú)上道，永不退轉(zhuǎn)。”

和“佛贊地藏”版畫(huà)一樣，“囑累地藏”也是陣營(yíng)龐大，人物眾多，整個(gè)場(chǎng)景顯得熱鬧擁擠。畫(huà)中表現(xiàn)的是佛在忉利天宮為母說(shuō)法集會(huì)上為地藏菩薩摩頂?shù)膱?chǎng)景。所有人物出現(xiàn)在版圖中部，在諸佛菩薩天龍鬼神的圍繞下，佛于座上伸出右臂，為獨(dú)自跪拜于前的地藏菩薩摩頂?！夺屖显戳鳌纷鳛橐徊看笮偷姆鸾贪娈?huà)集，受到明清兩代帝王的厚愛(ài)和推崇，組織畫(huà)工與刻工精心繪攜，質(zhì)量上乘，流傳十分廣泛。其中所收錄的兩則地藏菩薩故事，也因此廣為傳播，推動(dòng)了地藏信仰的流行。從內(nèi)容來(lái)看，“佛贊地藏”故事表現(xiàn)了地藏菩薩的無(wú)量殊勝功德，“囑累地藏”又賦予了地藏菩薩神圣使命，在無(wú)佛時(shí)代救贖六道眾生。故事中也一再勸說(shuō)眾生護(hù)持佛教，信奉地藏。

明代還有一些單行圖書(shū)的附圖中有地藏菩薩版畫(huà)。如《繪圖三教源流搜神大全》中的“地藏王菩薩”條后就附有一張地藏菩薩圖。其中文字部分“地藏王菩薩”記載如下：

“執(zhí)掌幽冥教主。十地閻君率朝賀成禮。相傳王舍城傅蘿卜法名目犍連，嘗師事如來(lái)，救母于餓鬼群叢。作盂蘭盛會(huì)，歿而為地藏王。以七月三十日為所生之辰，士人禮拜?；蛟唤袂嚓?yáng)九華山地藏是也。按傳新羅國(guó)僧，唐時(shí)渡海，居九華山。年九十九，忽召徒眾告別，但聞山鳴石隕。俄分趺坐于函中，泊三稔，開(kāi)將入塔，顏貌如生。舁之動(dòng)骨節(jié)，若金鎖焉，故曰金地藏，以是知傳者之誤”[3]308。

圖6　地藏王菩薩，見(jiàn)明代《繪圖三教源流搜神大全》

《繪圖三教源流搜神大全》為神仙傳記類著作，共有七卷，撰者不詳。該書(shū)搜集儒道釋三教圣賢、民間信仰眾神畫(huà)像共一百二十余幅，并于每一幅神像后，略敘各神姓名、字號(hào)、爵里、封贈(zèng)謚號(hào)和神靈事跡等。今流傳版本多為清朝末年葉德輝根據(jù)明刻繪圖本翻刻。葉氏自序中明白提及他從江陰繆太夫之子小珊先生處見(jiàn)得“明刻繪圖本《三教源流搜神大全》七卷，即元版畫(huà)像《搜神廣記》之異名。書(shū)中圖像與元本無(wú)甚差異”[3]，后來(lái)相借影寫(xiě)刊行。可見(jiàn)葉氏所影寫(xiě)《繪圖三教源流搜神大全》的圖版，雖不說(shuō)能與元版相同，但與明刻繪圖本基本無(wú)異。上海古籍出版社于1990年影印該書(shū)，其中“地藏王菩薩”版畫(huà)（圖6）只繪沙門(mén)形地藏菩薩一人。按照上引文字說(shuō)明，涉及到地藏菩薩的三種身份：幽冥教主，目連和金地藏。文中末尾否定了九華山金地藏即是地藏王的說(shuō)法，可知其畫(huà)像與九華山金地藏傳說(shuō)故事無(wú)關(guān)。地藏菩薩執(zhí)掌幽冥，其眷屬有十殿閻君，又地藏十王圖像在五代、宋時(shí)即已成形，如在巴蜀地區(qū)的石窟和敦煌絹畫(huà)中廣泛傳播，地藏王菩薩本可畫(huà)地藏十王圖像，然而刻者只于屋內(nèi)畫(huà)沙門(mén)形地藏菩薩一人，可見(jiàn)其表現(xiàn)的內(nèi)容并非地藏十王，而是目連。由此可見(jiàn)，《繪圖三教源流搜神大全》已經(jīng)認(rèn)同目連信仰與地藏菩薩信仰的融合，認(rèn)可目連“歿而為地藏王”的故事傳說(shuō)。整個(gè)畫(huà)像也是以目連故事為背景構(gòu)想，地藏菩薩光頭，身披袈裟，雙手捧火焰紋寶珠，站立于階前，屋內(nèi)有案幾，上置小香爐。

圖7　地藏王菩薩，水陸版畫(huà)，見(jiàn)明《水陸道場(chǎng)神鬼圖像》

明代成化年間（1465－1478）刊印的《水陸道場(chǎng)神鬼圖像》也是一部版畫(huà)集，把水陸掛畫(huà)以版畫(huà)的形式刻印，其中收有一張地藏王菩薩的版畫(huà)[6]（圖7）。水陸畫(huà)本是水陸道場(chǎng)儀式中的一組掛畫(huà)，有些直接畫(huà)在寺院墻壁之上，成為一組壁畫(huà)，地藏菩薩與十殿閻王是其中不可缺少的內(nèi)容。該組水陸畫(huà)中，地藏菩薩身邊有道明、閔公、侍者和諦聽(tīng)。這幅版畫(huà)很特別，可能是目前見(jiàn)到最早的地藏與道明、閔公組合像。他們?cè)谒懏?huà)中與十王同時(shí)出現(xiàn)，也可能是地藏十王圖像系統(tǒng)中出現(xiàn)閔公的早期作品。地藏菩薩居于版畫(huà)中心，體量最大，為菩薩形，有頭光，一手持錫杖，一手作印契，站于蓮花之上，形象端莊而飄逸。左側(cè)侍者舉“地藏王菩薩”幡帳，右側(cè)則有一老一少，應(yīng)是道明和閔公。道明為光頭，僧人形象，雙手捧摩尼寶珠，立于地藏菩薩身后。諦聽(tīng)則回首踞于前。這幅作品還有兩個(gè)細(xì)節(jié)值得注意，一是道明在圖像中一般都為地藏菩薩執(zhí)錫杖，如這幅作品中捧摩尼寶珠的情況很少見(jiàn)；另一點(diǎn)就是在這個(gè)早期地藏與閔公、道明和諦聽(tīng)的組合像中，地藏菩薩竟然是菩薩形，這與九華山金地藏戴五佛冠的沙門(mén)形相去甚遠(yuǎn)。

萬(wàn)歷至崇禎的晚明時(shí)期，由于戲曲、小說(shuō)、畫(huà)譜等其它題材的大量引入，佛教版畫(huà)在整個(gè)版畫(huà)藝術(shù)中所占比重有所下降，但佛教版畫(huà)的絕對(duì)數(shù)量和種類并未減少。大藏經(jīng)的雕刻已不及前期昌盛，其間比較有名的是萬(wàn)歷十七年（1589）興刻，直到清康熙十六年（1677）才竣工的“嘉興藏”（或稱“徑山藏”）。由于是民間雕刻，品質(zhì)方面自然不及官刻優(yōu)良，而且沒(méi)附插圖。單刻佛典插圖品種眾多，題材廣泛，其中涉及地藏菩薩的有萬(wàn)歷二年（1574）慈圣皇太后施刻的《地藏經(jīng)贊》，此經(jīng)前不僅刻有地藏菩薩插圖，可能品質(zhì)還較佳[2]216。

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清代版畫(huà)非常繁榮，題材和種類也十分廣泛，存世的地藏菩薩版畫(huà)較多。明代《釋氏源流》和《繪圖三教源流搜神記》都因清代的翻刻才得以流傳至今。隨著九華山地藏道場(chǎng)的崛起和地藏信仰的民間化、民俗化，地藏經(jīng)典、儀軌和相關(guān)寶卷大量刻印，所配版畫(huà)也成一時(shí)之盛，但地藏菩薩圖像中出現(xiàn)的人物組合還未一致，表明該譜系并未完全定型。

圖8　地藏三尊與十王康熙年間《地藏菩薩本愿經(jīng)》插圖

清康熙年間“瑪瑙寺西房因之印造”的《地藏菩薩本愿經(jīng)》扉畫(huà)（圖8）是一幅非常精美的版畫(huà)[7]?？滴跄觊g九華山已經(jīng)躋身中國(guó)佛教四大名山之列，地藏菩薩道場(chǎng)地位業(yè)已確立。以九華山金地藏傳說(shuō)故事為基礎(chǔ)形成的“地藏三尊”（包括沙門(mén)形地藏菩薩、道明、閔公和諦聽(tīng)的組合）新樣式早已流傳。此幅版畫(huà)是九華山“地藏三尊”與十王結(jié)合的一次集中表現(xiàn)。地藏三尊居于畫(huà)面中心，十王則分立左右，每邊五位。背景則是在祥云中出現(xiàn)護(hù)法韋馱和獄卒等形象。地藏菩薩為僧人形象，光頭，穿袈裟，一手持錫杖，一手握寶珠，坐于寶座之上，座前諦聽(tīng)匍匐側(cè)聽(tīng)。整個(gè)畫(huà)面不僅表現(xiàn)了地藏菩薩作為幽冥教主統(tǒng)率十王的莊嚴(yán)慈悲形象，又以九華山流傳故事中的金地藏、道明、閔公和諦聽(tīng)等形象拉近了菩薩、地獄與人間的距離，從而更加人間化。因此，這幅版畫(huà)可以說(shuō)是地藏菩薩圖像譜系成熟在版畫(huà)中的一個(gè)標(biāo)志性表現(xiàn)。

清光緒十年（1884）釋定慧集、杭州昭慶寺經(jīng)房刊本《地藏經(jīng)本愿儀軌》扉畫(huà)[8]的題材是地藏菩薩、道明和供養(yǎng)人（圖9）。扉畫(huà)由二幅組成，地藏菩薩、道明為一幅，畫(huà)中有諦聽(tīng)卻無(wú)閔公，供養(yǎng)人為一幅，兩幅畫(huà)互相面向。地藏菩薩戴五佛冠，披袈裟，一手握寶珠，一手持契印，有頭光，坐于束腰蓮花座上，道明持錫杖立于一旁。女供養(yǎng)人則雙手合什，朝向地藏菩薩。畫(huà)中有題字說(shuō)明刻印因緣：“寶珠照徹三千界，金錫振開(kāi)諸趣門(mén)/時(shí)在光緒十年七月九日弟子戒香奉為/歷劫經(jīng)生父母愿以咸脫苦海悉生凈土敬繪謹(jǐn)刻/大土圣像以施遍地諸仁者禮拜轉(zhuǎn)誦則分惠資以冥/福而祈自滅罪障增長(zhǎng)善根將來(lái)臨終正念分明?！?/p>

圖9　地藏菩薩清光緒《地藏經(jīng)本愿儀軌》扉畫(huà)

清代的一些與地藏有關(guān)的寶卷中也有很多插圖?？滴跫何茨辏?679）《地藏菩薩執(zhí)掌幽冥寶卷》[4]前面有一組插圖，分成了六個(gè)小頁(yè)，主題是地藏十王。第一小頁(yè)是題字：“皇圖永固，帝道遐昌，佛日增輝，法輪常轉(zhuǎn)?！笨滴趸实壑匾暦鸾?，不僅給九華山頒經(jīng)賜銀，還御書(shū)“九華圣境”，推動(dòng)了九華山地藏道場(chǎng)的形成與繁榮。此扉畫(huà)首頁(yè)刻文宣揚(yáng)皇圖帝道和佛日法輪，正是這一背景下政教關(guān)系的必然表現(xiàn)。第二、三、四小頁(yè)合起來(lái)是地藏十王圖，地藏菩薩居中心，現(xiàn)菩薩形，一手持錫杖，一手握摩尼寶珠，善跏趺坐于蓮座上，有頭光和身光各一，前有諦聽(tīng)。十王、道明、閔公、侍者分成上、中、下三排，對(duì)稱站立于左右兩邊，均有頭光。道明、閔公、兩位侍者在最上排。整幅圖畫(huà)祥云環(huán)繞。第五小頁(yè)是一個(gè)體量略小的沙門(mén)形地藏菩薩，居于畫(huà)的左下方，地藏菩薩光頭，披袈裟，一手持錫杖，一手握寶珠，面向第六小頁(yè)中的牛頭獄卒和戴枷受審的罪人，表示救度。這組版畫(huà)比之于明成化年間《水陸道場(chǎng)神鬼圖像》中菩薩形地藏、道明與閔公的組合而言，另加了一幅單獨(dú)的沙門(mén)形地藏像，似乎在強(qiáng)調(diào)地藏菩薩以沙門(mén)形示現(xiàn)的人間性，也可能與該寶卷中提到的目連救母后佛封他為地藏王菩薩并執(zhí)掌幽冥的故事相關(guān)。雖然故事里也提到地藏菩薩曾于九華山修煉，但只字未提金地藏與閔公，可見(jiàn)重點(diǎn)在目連與地藏菩薩的故事上。同在康熙年間瑪瑙寺印行《地藏菩薩本愿經(jīng)》的扉畫(huà)地藏、道明、閔公與十王圖像中地藏菩薩是沙門(mén)形，似乎顯得更加成熟。

圖10　地藏菩薩光緒《地藏寶卷》扉畫(huà)

光緒辛丑年刊《地藏寶卷》[4]扉畫(huà)是地藏三尊圖（圖11）。該寶卷為孔清一進(jìn)香九華山時(shí)立愿刊刻，九華山祇園寺住持淮海資助，最能反映地藏道場(chǎng)九華山對(duì)地藏圖像的看法。寶卷的上卷講述《地藏菩薩本愿經(jīng)》中地藏菩薩的本生故事之后，重點(diǎn)講述了一個(gè)完整的地藏菩薩歷劫度人，轉(zhuǎn)世為暹羅國(guó)（不同于一般所認(rèn)為的“新羅國(guó)”）太子金喬覺(jué)，受佛指點(diǎn)前往九華山修行的故事。金喬覺(jué)得到地主閔公幫助，袈裟借地，建立起九華山地藏道場(chǎng)，并成為幽冥教主，統(tǒng)領(lǐng)十殿閻王。下卷則講述地藏菩薩化身為瘋僧度化秦檜的故事等內(nèi)容。該幅扉畫(huà)重點(diǎn)在表現(xiàn)金喬覺(jué)的故事而非地藏十王，故刻地藏與道明、閔公三尊。地藏菩薩為沙門(mén)形，頭戴五佛冠，身披袈裟，騎著諦聽(tīng)，面色莊嚴(yán)而慈祥，似在與閔公對(duì)話。左右兩邊分別是道明和閔公，道明一手執(zhí)錫杖，一手合什。前后各有一童子，后面的童子高舉“幽冥教主地藏王菩薩”幡帳，前面的童子邁開(kāi)大步，為地藏菩薩牽著諦聽(tīng)。所有人物都踏在祥云之上。有意思的是，日本早稻田大學(xué)風(fēng)陵文庫(kù)收藏的《幽冥寶卷》（風(fēng)陵文庫(kù)19，編號(hào)為F399.39）的扉畫(huà)與前述《地藏寶卷》扉畫(huà)一模一樣，可內(nèi)容完全不同?！队内毦怼房逃诠饩w二十四年（1898），燕南胡思真重刊，青陽(yáng)山人冠五氏校，內(nèi)文書(shū)名為《目連救母幽冥寶傳》，內(nèi)容主要是目連救母的故事。書(shū)中王作礪《重刊幽冥寶傳序》說(shuō)，“菩薩法名目鍵連，嘗師事如來(lái)，救母于餓鬼群從，后成道于唐喜（應(yīng)為“熹”之誤）宗時(shí)，敕封地藏王菩薩，職掌幽冥教主”，即是全書(shū)主旨。或許此書(shū)由青陽(yáng)山人冠五氏校訂而采用了與九華山相關(guān)的地藏、道明與閔公組合扉畫(huà)，其原因還有待探究。

圖11　地藏菩薩光緒《地藏寶卷》扉畫(huà)

同樣藏于日本早稻田大學(xué)風(fēng)陵文庫(kù)的兩種《目連三世寶卷》的扉圖（圖12）與前述《幽冥寶卷》扉圖不同，雖然三書(shū)的內(nèi)容都是目連救母故事?！赌窟B三世寶卷》（編號(hào)為F399.36）和《繪圖目連三世寶卷》（編號(hào)為F399.37）兩書(shū)分別由蘇州瑪瑙經(jīng)房和上海宏大善書(shū)局印行，前者刻于宣統(tǒng)元年（1909），后者刻于民國(guó)十四年（1925年），時(shí)間相距十余年。前書(shū)為活字印刷，后書(shū)為刻版印刷，二書(shū)的文字內(nèi)容一致。這兩種《目連三世寶卷》與上述《幽冥寶傳》雖然都以目連救母為題材，但內(nèi)容有很大不同?！队内殏鳌分v述了目連投胎傅員外家，名為傅蘿卜，因母親不信三寶而墮地獄，目連入地獄救出母親，最后被封為幽冥教主的故事。《目連三世寶卷》內(nèi)容更多，不僅講目連入地獄救到母親，還因闖地獄之時(shí)打開(kāi)地獄之門(mén)不慎放走八百萬(wàn)魂靈，被地藏菩薩罰下凡間，化為黃巢，收回魂靈。幽冥教主地藏菩薩正欲放走目連及其母親之時(shí)，閻王又提出當(dāng)時(shí)目連打開(kāi)地獄之門(mén)時(shí)學(xué)還放走了豬羊的魂靈，也要目連一并收回。地藏菩薩把目連投胎于屠夫之家，名為賀因，以殺豬為業(yè)。目連收回全部魂靈，回到冥府，地藏菩薩遂超度其母，目連與其父母一家三口最后團(tuán)聚。有意思的是，故事的結(jié)尾并非目連被封為地藏菩薩，而是“自此之后，傅相同妻與子三人相會(huì)，悲喜交加，大哭一場(chǎng)。三人聚會(huì)，同證天堂，父子地藏左右護(hù)法，劉氏逍遙自在，傅相一家三人，永不投東土，轉(zhuǎn)變?nèi)松怼?。目連與其父傅相竟成為地藏菩薩的左右護(hù)法。從故事中我們知道，所謂目連三世救母，指的是目連三次投胎，化作傅蘿卜、黃巢和賀因三世，整個(gè)故事以救母為主線。這兩種《目連三世寶卷》扉畫(huà)大體相同，三位人物中，站在云端的應(yīng)是地藏菩薩，下面的兩人分別為黃巢和賀因。穿盔甲、配寶劍者為黃巢，一手提刀一手提一牲畜者為賀因。地藏菩薩于云端頭向下略府，是在觀察黃巢與賀因的表現(xiàn)。兩張圖中地藏菩薩均披袈裟，持錫杖，握寶珠，不同處在于一為光頭，一戴五佛冠。

圖12　目連三世化身像分別見(jiàn)于《目連三世寶卷》（1909年）和《繪圖目邊三世寶卷》（1925年）

清代末期，還有一種單幅的版畫(huà)——冥途路引中有地藏菩薩圖像。筆者見(jiàn)到兩幅冥途路引，為清末九華山地藏禪寺和五臺(tái)山南山寺印行（圖13）。九華山和五臺(tái)山都在中國(guó)佛教四大名山之列，因而這兩幅作品具有一定的代表性?！摆ね韭芬比Q為“西方公據(jù)冥途路引”，是亡靈在冥途去往西方極樂(lè)世界的通行證。在九華山冥途路引中有一段文字說(shuō)明，可資了解：

圖13　九華山與五臺(tái)山冥途路引清代末期

爾時(shí)地藏菩薩發(fā)愿云：“眾生度盡，方證菩提；地獄未空，誓不成佛。”切見(jiàn)南閻浮提不問(wèn)男子女人歿無(wú)西方公據(jù)路引，經(jīng)過(guò)冥司把隘去處，多遇留難淹滯，不得往生極樂(lè)世界。如是地藏菩薩憐憫而白佛言：“世尊，阿彌陀佛曾發(fā)四十八愿，廣度無(wú)量眾生，緣何南閻浮提亡者無(wú)有公據(jù)？”佛告地藏言：“汝今諦聽(tīng)，依吾佛敕出給路引，若有善男信女生前請(qǐng)給一道，或自念，或請(qǐng)僧眾至念阿彌陀佛或百千萬(wàn)聲，臨命終時(shí)即得往生極樂(lè)，蓮花化生，不轉(zhuǎn)輪回。如遇王殿神祠，參照放行。”

九華山地藏禪寺的冥途路引，繪制的是地藏菩薩、道明和閔公，還有諦聽(tīng)。五臺(tái)山冥途路引繪制圖像不僅有地藏菩薩、道明、閔公和諦聽(tīng)，還有十殿閻王。作為通往阿彌陀佛西方極樂(lè)世界的憑據(jù)，冥途路引主要是打通亡魂經(jīng)過(guò)冥府十殿審問(wèn)的種種關(guān)隘，由此可以看出地藏信仰與凈土信仰的合流，也是地藏信仰民間化、民俗化的一種表現(xiàn)。

4

有關(guān)地藏菩薩的版畫(huà)自唐五代出現(xiàn)以后，宋元時(shí)期遺存罕見(jiàn)，明清時(shí)期則越來(lái)越多。明清時(shí)期有關(guān)地藏菩薩的版畫(huà)既出現(xiàn)在大型版畫(huà)集如《釋氏源流》、《繪圖三教源流搜神記》等書(shū)中，也出現(xiàn)在地藏菩薩經(jīng)典如《地藏菩薩本愿經(jīng)》和有關(guān)地藏菩薩的寶卷如《地藏菩薩執(zhí)掌幽冥寶卷》、《地藏寶卷》、《目連三世寶卷》的扉畫(huà)中，還出現(xiàn)在單幅的“冥途路引”中，形式多樣，多彩多姿，在一定程度上反映了地藏信仰的本土化和民間化。

地藏信仰形成于隋唐時(shí)期，在中土一千余年的流變之中，不斷適應(yīng)中國(guó)佛教信眾的需要而本土化、民間化和民俗化。在救贖功能上，地藏菩薩經(jīng)歷了“救濟(jì)六道”到“執(zhí)掌幽冥，統(tǒng)率十王”的轉(zhuǎn)變，尤其是五代宋以來(lái)，地藏信仰不再依附于凈土信仰，一躍而成為幽冥教主，地藏十王系統(tǒng)正式形成，其影響綿延至今。在個(gè)體形象上，地藏菩薩經(jīng)歷了從佛裝形、菩薩形和沙門(mén)形（光頭形）的多樣化向沙門(mén)形（光頭形和風(fēng)帽形、五佛冠形）的單一化轉(zhuǎn)變，隨著《道明和尚還魂記》的出現(xiàn)，風(fēng)帽形地藏圖像曾在敦煌地區(qū)廣泛流行，至明代九華山金地藏故事流傳和地藏道場(chǎng)崛起，五佛冠形地藏圖像大量出現(xiàn)，這些中土特有形像受到信眾的喜愛(ài)，與光頭形地藏像同時(shí)流行。在菩薩故事和眷屬形成方面，也不斷從佛教經(jīng)典走向人間現(xiàn)實(shí)。地藏菩薩最初的形像為單尊，或成為阿彌陀佛的眷屬，或與觀音并列，至唐末五代一方面與十王信仰相結(jié)合，形成地藏十王系統(tǒng)，另一方面從中國(guó)本土靈驗(yàn)故事《道明和尚還魂記》中化現(xiàn)出地藏、道明與金毛獅子的新樣式。這兩種樣式的合流，又形成了地藏、道明、金毛獅子與十王的龐大圖像系統(tǒng)。明清時(shí)期，九華山金地藏傳說(shuō)故事的興起，促使地藏信仰進(jìn)一步本土化和民間化，地藏、道明與金毛獅子又有了新的故事解讀方式。在九華山修行的真實(shí)歷史人物金地藏被理解為地藏菩薩的應(yīng)化之身，道明成了傳說(shuō)中九華山施地給金地藏建寺的地主閔公之子，金毛獅子則是金地藏從新羅帶來(lái)的一條白犬。在靖江的《地藏寶卷》中，金藏寶（地藏化身）手下敗將肖大刀等十名賊寇和家中的十八名總管后來(lái)被分別封為十殿慈王和十八層地獄獄官[5]473-492。

地藏版畫(huà)從唐代的單尊像向明清時(shí)期地藏三尊與十王組合圖像的轉(zhuǎn)變，正是地藏信仰中國(guó)化和民間化的反映。尤其是明清時(shí)期，地藏版畫(huà)大量出現(xiàn)于宗教故事畫(huà)集、民間寶卷、水陸畫(huà)冊(cè)甚至極具民俗性的“冥途路引”之中，反映了地藏信仰徹底地民間化和民俗化。

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[8]周心慧.中國(guó)古代佛教版畫(huà)集：第11冊(cè)[M].北京：學(xué)苑出版社，1998.

[責(zé)任編輯：余義兵]

作者簡(jiǎn)介：尹文漢（1975-），男，湖南長(zhǎng)沙人，池州學(xué)院管理與法學(xué)院副教授，九華山佛文化研究中心主任，中韓南泉禪文化研究所所長(zhǎng)，臺(tái)灣宜蘭大學(xué)政通學(xué)者，研究方向?yàn)榉鸾涛幕?/p>

基金項(xiàng)目：教育部人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目（10YJC730012）；安徽省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目（AHSK09－10D121）；池州學(xué)院研究中心項(xiàng)目（XKY201519）。

收稿日期：2015-12-04

DOI:10.13420/j.cnki.jczu.2016.01.016

[中圖分類號(hào)]B94

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1674-1102(2016)01-0073-08