20世紀(jì)前半葉知識界對蒙古族佛教信仰的評判

◇ 文/ 騰吉斯

在動蕩的20世紀(jì)前半葉，確保北部邊疆穩(wěn)定始終是舉國矚目的問題。由于清朝近三百年的統(tǒng)治，蒙古地區(qū)在封禁政策、王公貴族壓榨、旅蒙商盤剝的影響下，經(jīng)濟(jì)凋敝、文化落后、傳染性疾病肆虐、人口下降，整體陷入民不聊生的狀態(tài)。日俄等西方列強(qiáng)借機(jī)向蒙古地區(qū)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)、軍事滲透，對中國的統(tǒng)一格局形成巨大威脅。在此背景下，從20世紀(jì)初期開始，全國社會各界圍繞如何轉(zhuǎn)變蒙古族經(jīng)濟(jì)文化頹勢、進(jìn)而實(shí)現(xiàn)北疆穩(wěn)定問題進(jìn)行探討，其中蒙古族佛教信仰成為議論的熱點(diǎn)問題之一。其觀點(diǎn)形成了強(qiáng)大的輿論氛圍，對蒙古地區(qū)佛教未來的發(fā)展走向帶來較大的影響。

一、清代佛教在蒙古地區(qū)發(fā)展概況

歷史上佛教兩度傳入蒙古族。13世紀(jì)上半葉蒙古族開始接觸藏傳佛教，噶瑪噶舉派、寧瑪派和薩迦派都曾活動于蒙古高原，但由于政治、文化及僧人素質(zhì)等復(fù)雜原因，以忽必烈汗為代表的蒙元統(tǒng)治集團(tuán)最終皈依了薩迦派，藏傳佛教被奉為“國教”，伴隨元朝相始終。16世紀(jì)末，土默特領(lǐng)主阿勒坦汗出于政治需求和個(gè)人信仰，與西藏宗教界密切往來，將藏傳格魯派佛教引入蒙古地區(qū)，大約經(jīng)歷半個(gè)世紀(jì)之后，佛教徹底取代蒙古族傳統(tǒng)的薩滿教信仰和思想文化，成為全民性的宗教信仰。16世紀(jì)初清朝建立，清統(tǒng)治者總結(jié)歷代封建王朝治邊政策得失，認(rèn)為“演教之地愈多，則佛法之流布愈廣，而番夷之向善者亦眾。”將“興黃教安撫眾蒙古”確立為重要國策之一。在此思想的指導(dǎo)下，清政府制定了一系列助力佛教在蒙古社會發(fā)展的政策：

其一，鼓勵民眾出家為僧。按照清朝的法規(guī)，出家人可以免除賦稅和徭役，在冊的喇嘛由政府補(bǔ)貼生活費(fèi)用，吸引下層牧民出家。

其二，積極鼓勵倡導(dǎo)蒙古各地興建寺廟?？滴踉浴埃ㄔ诿晒牛┬抟蛔鶑R，勝養(yǎng)十萬兵”，為此，清政府不惜重金，在庫倫、多倫諾爾、承德等地修建了一大批寺廟。此外，還規(guī)定凡建筑規(guī)模超過50間的寺廟，均可獲得清帝的御賜寺名和匾額。在此導(dǎo)向下，各地王公貴族爭相獻(xiàn)媚邀寵，紛紛在屬地建廟，使蒙古各地出現(xiàn)了寺廟林立的景象。

其三，大量封敕活佛。清政府將活佛當(dāng)作向蒙古族民眾傳遞統(tǒng)治者思想文化的紐帶，束縛民眾的工具。為了這一目標(biāo)，清朝采取了“廣封大喇嘛，眾建分其勢”政策，陸續(xù)在蒙古各地封敕了大量活佛，據(jù)統(tǒng)計(jì)，嘉慶年間（1796——1820年），在理藩院注冊的蒙古地區(qū)活佛有55人，到光緒朝已達(dá)到243人，上層喇嘛的數(shù)量不斷增加。這些活佛不僅在蒙古社會享有極高的地位，且與世俗王公一樣，可以定期接受皇帝的召見、封賞，一些活佛所獲得的寵幸甚至高于蒙古王公貴族。

在清政府的大力扶持下，全盛時(shí)期內(nèi)蒙古藏傳佛教寺廟有1800多座，喇嘛15萬余人。外蒙古有召廟750座，喇嘛11．5萬人。清末內(nèi)蒙古地區(qū)各旗平均擁有寺廟30——40座，多者達(dá)50——60座。眾多的寺廟和龐大僧人的數(shù)量，對蒙古族社會造成了系列影響。

其一，對民族人口增長的負(fù)面影響。據(jù)清中葉的統(tǒng)計(jì)，當(dāng)時(shí)內(nèi)蒙古地區(qū)的喇嘛約占男性總?cè)丝诘?0%——50%，個(gè)別地區(qū)達(dá)到了60%左右，外蒙古喇嘛總數(shù)占到人口總數(shù)的17．6%。大量男性人口出家為僧，造成性別比例失調(diào)，最終制約了人口的自然增長。清初全國蒙古族共有2169446人，到清末下降為1715 818人，近三百年間竟然減少453 628人，下降了20．9%。 。

其二，對民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的負(fù)面影響。佛教鼎盛時(shí)期蒙古地區(qū)喇嘛數(shù)量近26萬，僅僧人年消費(fèi)就達(dá)到12500 000兩白銀，再加之寺廟的宗教活動和耗資巨大的進(jìn)藏朝拜活動，使大量的財(cái)富消耗于佛事之中，不能投入經(jīng)濟(jì)再生產(chǎn)，成為清末蒙古社會經(jīng)濟(jì)崩潰、民眾絕對貧困化的重要原因之一。

其三，對民族思想文化的禁錮。藏傳佛教傳入蒙古地區(qū)后，其系統(tǒng)的教義學(xué)說、天文歷法、醫(yī)學(xué)數(shù)學(xué)知識、文學(xué)藝術(shù)對蒙古族文化的進(jìn)步和豐富做出了積極貢獻(xiàn)。但是，在統(tǒng)治階層的人為干預(yù)下，佛教被確定為受法律保護(hù)的唯一合法宗教，寺廟成為草原思想文化中心，改變了蒙古族傳統(tǒng)的開放性特征。在三百余年的歷史中，佛教思想控制了蒙古族意識形態(tài)，全民族的歷史觀、價(jià)值觀、道德觀和審美觀完全圍繞著佛教教義構(gòu)建，進(jìn)而左右著每一個(gè)個(gè)體的精神世界，并成為人們的行為準(zhǔn)則，使蒙古地區(qū)成為世界最為封閉的角落之一。

當(dāng)歷史步入20世紀(jì)，延續(xù)二千余年的中國封建社會在內(nèi)外矛盾交織作用下轟然崩塌，但取代清王朝的民國政府并未能扭轉(zhuǎn)國破家亡的趨勢，地處邊疆的蒙古地區(qū)成為帝國主義蠶食的對象。如何穩(wěn)固北疆成為舉國關(guān)注的熱點(diǎn)問題。于是，蒙古地區(qū)的佛教——草原上最醒目的建筑群落、草原上的文化中心和經(jīng)貿(mào)中心、大量的喇嘛群體、擁有巨額財(cái)富的上層僧侶……，必然首先進(jìn)入社會各界的視野，蒙古社會的進(jìn)步發(fā)展與佛教信仰之間的關(guān)系就成為知識階層審視的焦點(diǎn)問題。

二、蒙古族知識分子對佛教的評價(jià)

在清末的維新運(yùn)動中，京城和塞外蒙旗開辦了諸多“新學(xué)”，培育了清代以來第一批世俗知識分子，他們接受了內(nèi)地的“維新變革”理念，還程度不同地受到了西方思想文化的影響，成為20世紀(jì)初最早用近代思想理性反思蒙古族歷史的群體。在當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境下，蒙古族歷史與佛教信仰的關(guān)系問題也自然成為他們關(guān)注的話題。

1908年，中國同盟會機(jī)關(guān)刊物《民報(bào)》上，刊登了署名“蒙裔之多分子”的文章《蒙古與漢族結(jié)合共伸討滿復(fù)仇大義之宣言書》。該《宣言書》認(rèn)為蒙古人在清朝統(tǒng)治下已“滅國滅種、萬劫不復(fù)”，“限我生計(jì)、制我膏血、愚我智識，固皆是也。而其最陰險(xiǎn)無形者，則莫如喇嘛教一端，設(shè)計(jì)之毒，視白人待埃及、波斯、安南、印度之滅種政策尤高出萬萬”。首次在公開刊物上對清朝利用佛教麻痹蒙古族的政策進(jìn)行了揭露和抨擊。

出身于平民階層的知識分子羅布桑卻丹（1875年——？）對佛教的批判更加尖銳。羅布桑卻丹的社會閱歷比較豐富，曾擔(dān)任王府小官吏，還曾經(jīng)寄讀于北京雍和宮，兩次東渡日本任教，對全國和內(nèi)蒙古的社會狀況、對近代日本發(fā)達(dá)的社會狀況和西方現(xiàn)代文明，有相對全面的了解。他在1918年撰寫了《蒙古風(fēng)俗鑒》一書，借鑒進(jìn)化論的觀點(diǎn)，分析了蒙古歷史及其現(xiàn)狀，將佛教視為導(dǎo)致蒙古社會落后的主要原因之一。

他認(rèn)為：“蒙古人是如夢似的生著，如醉似地活著，人人都向往成佛，對于別的什么讀書的好處等均不相信，而且也聽不進(jìn)去，理解不了。觀察蒙古人，對拜佛祈禱有特別本事了。喇嘛（教）的發(fā)生和發(fā)展，把蒙古人的聰明智慧推回到幾萬年前去了，把人們引導(dǎo)到靈魂離開肉體的道路上去了?！?/p>

羅布桑卻丹大聲疾呼：“滅亡蒙古民族的乃是喇嘛們?！儆?，主寺廟的喇嘛們，除了吃用人們所施舍的東西以外，靠什么養(yǎng)活自己？蒙古地方有這么多閑人吃飯，這個(gè)道理如今各國都已明白，都已清醒?！磥砻晒爬飩冎恢e坐，不勞而享用，不正是使我們走向滅亡嗎？蒙古人??！喇嘛們啊！到了這個(gè)地步豈不可憐？”

羅布桑卻丹對蒙古族衰落的現(xiàn)實(shí)可謂痛心疾首，激憤之情躍于紙面，在特定的歷史背景之下，面對民族生存的危機(jī)，他對佛教的評價(jià)顯然有偏激的一面，缺乏客觀性，但他看到了佛教思想文化對蒙古族社會發(fā)展的束縛和禁錮，主張尋求進(jìn)步的思想文化更新傳統(tǒng)觀念，希望蒙古民族能夠和時(shí)代同步發(fā)展，這一點(diǎn)是有其進(jìn)步意義的，是應(yīng)該得到肯定的。

到了二戰(zhàn)前夕，蒙古族知識階層似乎已形成一種共識，認(rèn)為文化振興是民族振興的首要前提，而佛教是文化振興的最大障礙。

1930年，一位以“飛航”為筆名的蒙古族知識分子發(fā)表了題為《喇嘛教的害處及廢除的方法》的文章，認(rèn)為佛教的傳播，導(dǎo)致蒙古人對“什么叫做人類競爭，什么叫做民族之進(jìn)展，一點(diǎn)都不過問，簡直把全個(gè)蒙古，都變成了神境鬼蜮，所以蒙古人口才一天比一天的減少，蒙古的生計(jì)才一天比一天的困貧，結(jié)果才弄成了現(xiàn)在的地廣人稀，引起列強(qiáng)侵略的野心，將有喪地滅種的危險(xiǎn)，這不都是信仰喇嘛的害處嗎？”

1935年，納木格祺在蒙古留日同鄉(xiāng)會會刊《新蒙古》上撰文《我的覺悟》，文中稱“宗教信仰是自由的，不能受任何威權(quán)拘束，惟我蒙古民族受清朝愚弄，對于喇嘛教，迷信酗醉，二百余年終日誦經(jīng)念佛，消失民族剛毅勇敢特性，減少民族繁殖融化的成分，所以演成今日弱小之一”。

署名昭儒圖的文人在題為《風(fēng)雨飄搖中的蒙古》（1935年）一文中提出：“宗教集中的思想，是保守風(fēng)化的原動力，它影響于民族個(gè)性的存廢，實(shí)有莫大關(guān)系。”。蒙古人“昏迷于喇嘛教之毒素，他們終年累月，只知念經(jīng)俸佛為人生極樂境域，不知利用環(huán)境，改造時(shí)事，以求物質(zhì)進(jìn)展，將來為本身之利益，更不識后世繼嗣將絕，人口減少種族存廢之關(guān)系，徒賴助他人不求進(jìn)境，而甘心退縮，度此生辰，殊為可惜?！?/p>

從清末至民國時(shí)期的蒙古族知識分子的言論中可以看出，他們對于處在半封建半殖民地歷史環(huán)境下，造成蒙古民族悲慘命運(yùn)的內(nèi)在根本原因還難以作出系統(tǒng)科學(xué)的判斷和認(rèn)識，只能從現(xiàn)象層面，將蒙古族的落后完全歸咎于佛教信仰，完全歸咎于清政府扶持佛教的政策，反映了這一代知識階層對佛教的基本態(tài)度取向。

三、內(nèi)地知識階層對蒙古地區(qū)佛教的評價(jià)

內(nèi)地知識階層集中關(guān)注于佛教對于蒙古族文化教育、人口繁衍和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的消極影響。

1906年，受清廷的委派，官吏吳綬卿隨肅親王善耆赴東蒙地區(qū)調(diào)查蒙情，撰有調(diào)查報(bào)告《經(jīng)營蒙古條議》，他在報(bào)告中提出：蒙古地區(qū)佛教畸形發(fā)展，緣于清廷“羈縻藩屬，利用此無為之教義，固足以戢其獷悍之氣”的目的，最終導(dǎo)致蒙古族民智愚昧，社會發(fā)展停滯。對于佛教在蒙古地區(qū)帶來的最大危害，他認(rèn)為：“況夫強(qiáng)鄰逼處，疆事孔棘，而乃聽此無為之教義，養(yǎng)成藩民疲癃之習(xí)，舉二百余萬里土地，垂手而授之人。手足既僵，心腹之疾，循是不變，恐不十年，其為戎矣！”如果不能夠盡快改變現(xiàn)狀，就會危及邊疆穩(wěn)固。為此他提出了三項(xiàng)建議：允許喇嘛娶妻、嚴(yán)格出家資格、要求喇嘛服兵役。 吳綬卿是一位有日本留學(xué)經(jīng)歷的文人，后來又成為辛亥革命的骨干，其文化素質(zhì)在當(dāng)時(shí)的政壇應(yīng)屬佼佼者。但對策存在過激之嫌，在封建制度下，其方案顯然是難以付諸具體實(shí)踐的。

同一時(shí)期的清朝官吏吳祿貞在另一份調(diào)查報(bào)告中有如下的感慨：“國朝以黃教籠絡(luò)蒙古，固足以化強(qiáng)悍之氣，法至善也。而其流毒，亦遂成一迷信之世界，不求今生之發(fā)達(dá)，而覓來生之幸福；不務(wù)人事之振興，而恃天心之默佑。國運(yùn)既悲陸沉，人心都成槁木，致使成吉思汗之遺風(fēng)煙消而火滅?！蓖瑯诱J(rèn)為佛教信仰導(dǎo)致了蒙古族民眾的消沉。

1937年5—8月間，鄒煥宇對烏拉特中公旗進(jìn)行社會調(diào)查，撰寫了《烏蘭察布盟烏拉特中公旗調(diào)查報(bào)告》。在報(bào)告中對佛教問題有如下表述：“西藏喇嘛教情形，姑置不論，即以影響蒙人者而言，至少有下列種種：1．蒙人崇信喇嘛教過篤之結(jié)果，即獨(dú)子矣不惜送入寺廟，以至族類大減。2．寺廟為蒙地最繁榮偉大之建筑，喇嘛為蒙旗之唯一消費(fèi)分子，故其對蒙民經(jīng)濟(jì)，發(fā)揮最大之剝削力。3．王公等信奉喇嘛教結(jié)果，與活佛大喇嘛等發(fā)生錯(cuò)綜復(fù)雜之關(guān)系，遂使喇嘛教之力量，常影響蒙旗行政。4．丁壯大部充當(dāng)喇嘛，有用之人力廢弛，以至蒙旗之社會松懈，生產(chǎn)事業(yè)無人舉辦。5．喇嘛不結(jié)婚，遂使地方婦女多于黑人；而喇嘛又利用地位引誘民間婦女，以至蒙地雜交之風(fēng)甚盛，結(jié)果影響一民族之生殖衛(wèi)生。”

作者歷數(shù)佛教對蒙古社會五個(gè)方面的負(fù)面影響，基本符合實(shí)際。他認(rèn)為這種局面的形成，完全是由于清政府為了安撫蒙古，實(shí)現(xiàn)穩(wěn)固政權(quán)之目的，導(dǎo)致“肆虐之慘，勝于毒蛇猛獸，”是一種“滅人種族之政策”，提出“喇嘛（教）實(shí)為蒙古民族之仇敵”的觀點(diǎn)。同時(shí)作者也對民國政府在此問題上的無所作為提出批評，呼吁政府用妥善的方法盡快解決該問題。

1939年，邊疆通信社編撰《伊克昭盟志》一書，作者們根據(jù)對伊克昭盟的調(diào)查情況，對佛教的負(fù)面作用提出了自己的觀點(diǎn)：“有許多歷史學(xué)家都說，目下蒙古人尚武精神的衰退，是因?yàn)槭⑿欣锝趟?。喇嘛教的戒?guī)，嚴(yán)禁殺生，習(xí)于武風(fēng)的蒙古同胞，一經(jīng)宗教洗禮，便把強(qiáng)悍的風(fēng)氣失墜了。理由雖然不這樣簡單，但蒙古同胞怠于武事的原因之一，喇嘛教的盛行不能辭其咎?！?/p>

抗戰(zhàn)期間在陜西榆林綏靖蒙旗地方自治指導(dǎo)長官公署供職的曾慶錫曾撰有《伊克昭盟概況》一書，書中以伊克昭盟蒙古族佛教信仰為例，闡述了作者對蒙古地區(qū)佛教問題的認(rèn)識：“遜清利用宗教迷信，愚弱蒙胞，推崇活佛，提高喇嘛待遇，并免去一切差徭，故人民咸以遣子弟充當(dāng)喇嘛為榮?！渫鞑乩_，暨山西五臺山到處拜佛者，恒不憚跋涉疲勞，滿載以去，徒手而回，習(xí)為常事。凡有疾病，不求用藥，必請喇嘛祈禱；凡有婚喪等事，亦必請喇嘛誦經(jīng)。……蒙胞不問事實(shí)，只圖祈禱祭告，立種種事神拜佛之儀式，本以求福，然而實(shí)際所得，反渺不相涉。充當(dāng)喇嘛者，既如彼其多，信奉喇嘛者，又如此其迷。甚至多數(shù)人民，入于不能生產(chǎn)之途，而仍以所有金錢，供信奉喇嘛之用。亦以有用之光陰，虛擲于無用之迎神拜佛之上?！砂丝?，幾何其不日漸減少？蒙胞生計(jì)，幾何其不窮且困也？蒙胞無理性的迷信，實(shí)為全盟人民生活之致命傷。今后對此迷信，如何革除，愿我政府特加注意，并盼蒙胞之自悟自覺也。”同前述人士的觀點(diǎn)相仿，曾慶錫同樣認(rèn)為佛教在蒙古地區(qū)的泛濫，是清政府大力扶持的結(jié)果，蒙古族人口的減少、貧困的形成均與佛教信仰有著直接關(guān)系，他希望政府對此應(yīng)給予關(guān)注，確立適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展政策導(dǎo)向，出臺鼓勵蒙古地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的政策，更希望蒙古族大眾改變傳統(tǒng)思想觀念，理性地對待佛教，最終實(shí)現(xiàn)“自悟自覺”。

另一份形成于抗戰(zhàn)時(shí)期的調(diào)查報(bào)告，對佛教與蒙古社會落后的關(guān)系，與前述官員和文人也形成相同的觀點(diǎn)：“蒙古人的性情，最迷信的是神，并且從前為上的，用的是愚縻政策，所以兩個(gè)蒙民，就有一個(gè)去當(dāng)喇嘛，若是弟兄三個(gè)，就有兩個(gè)去當(dāng)喇嘛。這是什么緣故呢？因?yàn)槭钱?dāng)了喇嘛，不但旗下的負(fù)擔(dān)一概免除了，而且還有人來供應(yīng)他、布施他，所以蒙古人都愿意去當(dāng)這個(gè)喇嘛。大半每一旗部落，全不注意生計(jì)，到了后來，人口日漸的衰弱，家計(jì)日漸窮窘，……將來蒙旗亡種的危險(xiǎn)，恐怕就在這些喇嘛身上?！?/p>

從上述分析可以看出，20世紀(jì)上半葉的中國知識界對蒙古地區(qū)的佛教基本持否定態(tài)度，他們的分析和結(jié)論總體上是接近客觀實(shí)際的，但是，將當(dāng)時(shí)蒙古社會的落后完全歸咎于佛教的傳播，而忽略封建制度造成的根本影響，其觀點(diǎn)顯然存在極大的片面性。但如上觀點(diǎn)和思想，在當(dāng)時(shí)無疑形成了強(qiáng)大的輿論環(huán)境，對政府的決策以及蒙古社會各階層形成了極大的影響，對蒙古地區(qū)佛教的衰落發(fā)揮了推波助瀾作用。