風(fēng)雪關(guān)隴道，蒼茫云海間
——第九次玉帛之路（關(guān)隴道）文化考察手記三則

文圖/馮玉雷

風(fēng)雪關(guān)隴道，蒼茫云海間
——第九次玉帛之路（關(guān)隴道）文化考察手記三則

文圖/馮玉雷

隴山、關(guān)山及關(guān)隴道

隴山在文獻(xiàn)中又被記作隴坻、隴坂、隴首、隴頭、雞頭山、崆峒山、空桐山、開頭山、笄頭山、牽屯山、薄洛山、吳山、岍山、高山等。古代“隴”與“壟”相通，指的是田埂，古人看到橫亙于關(guān)中平原西部的山脈如同田埂一樣，就稱為隴山，又名大隴山、六盤山、鹿盤山、鹿攀山等。古隴山與今隴山不同，古隴山包括今隴山和六盤山。歷史地理學(xué)家熊會(huì)貞說(shuō)：“隴山綿延數(shù)百里，酈氏以在北者為大隴山，在南者為小隴山，或亦單稱隴山?！本褪钦f(shuō)古代隴山有大隴山、小隴山之分，大隴山相當(dāng)今六盤山，小隴山相當(dāng)于今隴山——指六盤山向南延伸部分，山地呈西北—東南向散布，海拔1600～2200米，位于關(guān)中平原盆地區(qū)西北部。

關(guān)山為隴山主峰，海拔2428米。關(guān)山古稱隴山、隴坻、隴坂、隴首，橫亙于張家川東北，綿延百里。關(guān)山有大關(guān)山、小關(guān)山之說(shuō)，大關(guān)山為六盤山高峰，小關(guān)山平行于六盤山之東，南延為崆峒山。莊浪與華亭之間的關(guān)山，古代又叫隴山，為《山海經(jīng)》稱為“高山”的六盤山系南段，被麻庵峽谷分為東西兩支：西為大隴山，東靠華亭境者為小隴山，北起華亭與寧夏涇源之交的中嘴梁，南至上關(guān)鄉(xiāng)海龍山地茭坡，在華亭縣境內(nèi)長(zhǎng)32.8公里，海拔1500～2500米，最高峰五臺(tái)山為2748米。唐代沿山設(shè)關(guān)隘把守，防止吐蕃入侵，宋代依關(guān)隘抵御西夏，故名“關(guān)山”。關(guān)山是古絲綢之路上扼陜甘交通的要道，自周秦至漢唐直至明代海運(yùn)未開通以前，關(guān)隴古道一直是我國(guó)連接亞洲、非洲和歐洲的陸上紐帶。關(guān)山既是歷史名山，也是文化名山，無(wú)數(shù)文學(xué)藝術(shù)家創(chuàng)作了許多以關(guān)山為題的偉大作品。

秦漢時(shí)，東西穿越古隴山的古道從南到北主要有隴坻道（包括經(jīng)由古隴山東麓、南北走向的回中道）、雞頭道與番須道、瓦亭道等。隋唐時(shí)，千陽(yáng)縣與清水縣間出現(xiàn)過(guò)安化峽道和由渭水河谷西通天水水關(guān)的安夷關(guān)道。根據(jù)古典文獻(xiàn)記載及劉滿等相關(guān)專家考察、研究，結(jié)合2016年1月25日至2月2日對(duì)玉帛之路（關(guān)隴道）的考察成果，將穿越隴山的古代道路（從南到北）簡(jiǎn)況總結(jié)如下。

隴坻道。也稱略陽(yáng)道，最早開辟，從長(zhǎng)安出發(fā)經(jīng)秦州，南到巴蜀，西至河湟、河西及西域。秦國(guó)先公由隴山西經(jīng)由隴坻道東到?jīng)F水、渭水交匯的地方。秦國(guó)早年城邑秦亭（今甘肅張家川縣城附近）和秦邑（陜西隴縣東南）在這條道路兩端。秦始皇二十七年（前221）巡隴西、北地也經(jīng)由此道到隴西郡。史載，漢初界限不過(guò)黃河，漢武帝為西進(jìn)拓邊，派人進(jìn)行兩次探察，其中一次翻越隴坂了解沿途地理和北邊情況，設(shè)置天水郡及平襄、隴縣、清水、戎邑、略陽(yáng)等縣，沿途“五里一燧，十里一墩，三十里一堡，五十里一寨”。隋煬帝時(shí)，古道再次得到大規(guī)模拓建，交通便利，形成古絲綢之路上建筑工藝最高、延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、保存最完整的古道群，岑參在《初過(guò)隴山途中呈宇文判官》中形象地記述了唐代絲綢古道上驛站的繁忙景象：

一驛過(guò)一驛，驛騎如流星。

平明發(fā)咸陽(yáng)，暮及隴山頭……

關(guān)隴道走向有二：其一由長(zhǎng)安出發(fā)，過(guò)隴縣縣城，經(jīng)固關(guān)鎮(zhèn)，翻越隴坂，到達(dá)分水驛（張家川縣馬鹿鄉(xiāng)東北10公里老爺嶺），沿馬鹿—閻家店—弓門寨（秦置邽縣，現(xiàn)名恭門）—張川鎮(zhèn)（漢置隴縣）—龍山鎮(zhèn)（漢為斷山）—秦安隴城西行，經(jīng)秦安縣到達(dá)天水；其二是沿弓門寨、樊河經(jīng)清水縣城到達(dá)天水。

隴坻道另有一條從長(zhǎng)安起，過(guò)雍（鳳翔），沿千水河谷西北行，經(jīng)上關(guān)（華亭）、陽(yáng)城（山峽）、番須（華亭西北部），翻越小隴山（關(guān)山），再經(jīng)古略陽(yáng)城一線西出抵莊浪、秦安、天水。這條道路中的一段又稱“關(guān)隴北支道”：固關(guān)開始，逆水而上從窄石峽（華亭與隴縣交界處）進(jìn)入麻庵鄉(xiāng)境（約20公里），穿越山間峽谷，從莊浪縣竹林寺出口抵達(dá)南水洛河至隴右，或經(jīng)涇源、平?jīng)觥⑴黻?yáng)到固原?！肚f子·在宥篇》記載軒轅黃帝問(wèn)道崆峒，第一次從山東西部壽丘出發(fā)，跋山涉水，沿涇河至崆峒；第二次由隴坻南來(lái)，駐驊下關(guān)（華亭神峪鄉(xiāng)）西北殿灣，當(dāng)?shù)厝朔Q“軒轅寓”。此后經(jīng)夏、商、周至春秋戰(zhàn)國(guó)發(fā)展成關(guān)隴北支道。這條道路在不同歷史時(shí)期名稱各異?！吨袊?guó)歷史地圖集》標(biāo)注為“回中道”?！独m(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》稱“回中道”南段為“儀州（華亭）黃石河路”；《讀史方輿紀(jì)要》又稱北段（平?jīng)鍪校槊晒湃肭值谒碾U(xiǎn)的“火龍溝道”。

回中在華亭縣境內(nèi)，漢時(shí)屬安定郡安民縣，最早見于《史記·武帝紀(jì)》：“其明年，上郊雍，通回中道巡之?！薄独m(xù)漢書·郡國(guó)志》右扶風(fēng)岍縣下：“有吳岳山，本名岍，岍水出。有回城，名回中。”《后漢書》、《水經(jīng)注》等書都記載回中、回中道，顏師古有“蓋自回中通道以出蕭關(guān)”之說(shuō)。這條道修筑于元封四年（前107）十月，南端起自陜西隴縣北，沿北河經(jīng)溫水鎮(zhèn)、火燒寨鎮(zhèn)、新集川鎮(zhèn)東部入甘肅神峪河鄉(xiāng)下關(guān)村，向東經(jīng)東華鎮(zhèn)到達(dá)平?jīng)鏊氖镤仯^(guò)鎮(zhèn)原、新城鎮(zhèn)、寧夏彭陽(yáng)縣、白陽(yáng)鎮(zhèn)、古城鎮(zhèn)，逾蕭關(guān)至固原原州區(qū)。南段大致與寶中鐵路、寶漢高速走向一致，是秦漢時(shí)期由陜?nèi)腚]的重要通道。漢武帝曾四次途經(jīng)回中道巡查隴東民情。隨著絲綢之路開辟，隴關(guān)道逐漸成為由隴州入隴進(jìn)入秦州及河西走廊的重要通道，回中道地位逐漸被取代，但至今仍是連接陜、甘、寧地區(qū)的重要通道，寶平高速火燒寨至平?jīng)龆我?guī)劃路段大致路線就經(jīng)過(guò)古回中道。

古回中道由南向北依次與隴坻道、番須道和雞頭道相連，在蕭關(guān)又與甘泉（陜西淳化縣北）經(jīng)今陜西旬邑、甘肅寧縣、鎮(zhèn)原到寧夏固原的古道相連接。由蕭關(guān)往北到安定郡治高平，又與瓦亭道相連接，同時(shí)與西北到河西、北到新秦中的道路相連接。

雞頭道和番須道。雞頭道沿涇河至平?jīng)?，再由崆峒山東峽入涇源，穿制勝關(guān)西出六盤山抵達(dá)隴西郡；《后漢書·隗囂傳》所記次序表明番須道位于隴坻道之北，雞頭道之南。華亭縣城以西的汭河兩條支流分別經(jīng)馬峽鄉(xiāng)和西華鄉(xiāng)，馬峽支流河谷在隴山（關(guān)山）與水洛南河河谷相近，是一條由華亭縣城越隴山（關(guān)山）通往莊浪縣城的道路（大概與304省道重合）；循西華支流河谷西行，在麻庵鄉(xiāng)（廟灘）、五臺(tái)山附近與五營(yíng)河河谷相近，都有路通張家川。雞頭道和番須道與隴坻道有重合之處。

瓦亭道。瓦亭有東瓦亭和西瓦亭之別，西瓦亭在唐代還見于記載?！端?jīng)·渭水注》記載：

渭水又東，與新陽(yáng)崖水合，即隴水也。東北出隴山，其水西流，右逕瓦亭南。隗囂聞略陽(yáng)陷，使牛邯守瓦亭，即此亭也。

這里的隴水又名瓦亭水，即源于寧夏西吉，流經(jīng)甘肅靜寧、秦安的葫蘆河。牛邯所守之瓦亭在今寧夏西吉縣之將臺(tái)鄉(xiāng)，在古隴山西?！端?jīng)·河水注》記載：

河水又東北逕于黑城北，又東北高平川水注之，即苦水也。水出高平大隴山苦水谷。建武八年，世祖征隗囂，吳漢從高平第一苦水谷入，即是谷也。

苦水即流經(jīng)今寧夏固原、同心的清水河，苦水谷是指固原西南清水河的上源小河海子峽，大致由固原經(jīng)紅莊鄉(xiāng)（屬固原）、馬蓮鄉(xiāng)（屬西吉）、將臺(tái)鄉(xiāng)。將臺(tái)鄉(xiāng)地處葫蘆河上游，沿河谷南下，經(jīng)靜寧、秦安，到天水。

瓦亭道沿蕭關(guān)古道北上至瓦亭，然后到六盤山下，再沿山上小道翻越六盤山，西至隆德、靜寧、定西、榆中到蘭州，大體與西蘭公路走向同。瓦亭關(guān)一線翻越六盤山的道路，山大溝深，林木茂密，只有一條狹窄的人行小道或馳道，就是后來(lái)聞名于世的六盤鳥道。六盤山區(qū)流傳“鹿攀山”的傳說(shuō)：有老僧逐鹿山澗，循鹿跡撥草尋路，攀上山巔，踏出六盤山上第一條路徑，以后，人們稱該山為“鹿攀山”。因山路回旋曲折，折轉(zhuǎn)六盤，又稱“六盤山”。唐初，原州（固原）一度成突厥進(jìn)出要道之一?！鞍彩分畞y”后，六盤山地區(qū)陷于吐蕃80余年。783年，通過(guò)“清水盟約”，雙方劃定邊界，六盤山地區(qū)“涇州西至彈箏峽西口（三關(guān)口）”為唐蕃北界，吐蕃控制線向東推到六盤山、隴山一線。唐王朝曾在原州設(shè)七關(guān)（即石門、制勝、六盤、木峽、木靖、驛藏、古硤），六盤關(guān)即位于六盤山道上。清《宣統(tǒng)固原州志》在“六盤鳥道”圖說(shuō)中說(shuō)：

六盤或云即《漢書》洛畔、絡(luò)盤之沿說(shuō)也。余以為古高山，是山崚嶒奧曲，跋涉恒艱、洵為天塹……而山雨欲來(lái)，必先作云；即晴亦多霧，是以輪聲鞭影，從云霧中出，亦風(fēng)塵景色也。謂為鳥道，識(shí)奇耳。

《宣統(tǒng)固原州志》載清末湖南湘鄉(xiāng)人金希聲《六盤鳥道》：

虎牙龍脊自嶙峋，絕巘排空扼隴秦。

塹道崎嶇通一線，征車迢遞轉(zhuǎn)雙輪。

云封遠(yuǎn)隔蠶叢月，風(fēng)勁橫飛馬足塵。

漢史絡(luò)盤搜舊跡，東沖鎖鑰鎮(zhèn)蘭岷。

達(dá)觀和美齊家人

1月28日早晨，考察團(tuán)沿涇河支流達(dá)溪河前往崇信縣。文獻(xiàn)記載周人發(fā)祥地及早期活動(dòng)地均在涇渭流域?！对?shī)經(jīng)·大雅·公劉》：“止旅乃密，芮鞫之即?！薄队碡暋罚骸皼軐傥紱I?！庇袑W(xué)者考證，歷史上的汭水原指黑河（崇信縣和靈臺(tái)縣境內(nèi)、涇河的另一條支流），現(xiàn)代汭河實(shí)為閣川水，明代后隴東疆界迭變，將閣川水誤記汭水，訛傳至今。

崇信縣于家灣墓地是甘肅省發(fā)現(xiàn)時(shí)代最早、埋葬人數(shù)最多的周文化墓群，出土鼎、簋、觚、爵、觶、鉞、戈、弓形器、鏃、泡、鈴等銅器，陶器有鬲、罐、卣、紡輪以及大量玉飾、蚌飾和海貝等。于家灣墓地從先周到西周早期、中期，說(shuō)明周古公亶父遷岐之后這里仍然是周人重要基地?！对?shī)經(jīng)》經(jīng)常出現(xiàn)比較生僻的字：“鞫”，大概有三種意義：審訊犯人、窮究、姓氏?！对?shī)·大雅》“鞫哉庶正，疚哉冢宰”中意為貧窮；《詩(shī)·小雅·小弁》“踧踧周道，鞫為茂草”中意為窮盡；《詩(shī)·大雅》“止旅乃密，芮鞫之即”中意為水涯的末端；還有一種是姓，例如：“晉有鞫居?！睆倪@些詩(shī)句可以臆想當(dāng)年周人在涇河及其支流歌唱的情形。汽車在河谷間行進(jìn)，似能杳杳感覺(jué)到那種古樸的文化意蘊(yùn)。

崇信縣境內(nèi)的仰韶、齊家文化遺址

甘肅經(jīng)濟(jì)不是很發(fā)達(dá)，但大多地區(qū)的博物館都“高大上”，與品位頗高的文物比較般配。崇信縣博物館文物歷史始于分布在芮河（汭河）和黑河兩岸的仰韶文化——半坡類型和廟底溝類型，主要遺址有梁坡、張咀、寺溝、劉家溝、平頭溝、姚家溝、圈馬城、九功塬子、東坪、西塬子、廟臺(tái)塬子、周寨等，發(fā)現(xiàn)半地穴式房子、窖穴等遺跡和村落布局現(xiàn)象，當(dāng)時(shí)的人們不僅創(chuàng)造了畜牧業(yè)，還栽培粟、黍，采用刀耕火種、土地輪休的耕種方式。石斧、石刀、石鏟、石網(wǎng)墜、陶刀以及制陶工具說(shuō)明和反映了其經(jīng)濟(jì)形態(tài)。網(wǎng)墜證明在當(dāng)時(shí)村落附近水域?qū)掗?，水產(chǎn)豐富。崇信縣博物館館長(zhǎng)陶榮性格非常爽朗，對(duì)大家熱情備至，似乎是見過(guò)多次面的故舊。陶館長(zhǎng)從事文博工作多少年，熟悉當(dāng)?shù)厍闆r，親自講解。

滋養(yǎng)最美齊家人的龍泉

戰(zhàn)國(guó)時(shí)的一件弦紋虎子古樸笨拙，可見當(dāng)時(shí)人們對(duì)這個(gè)相對(duì)隱秘的器物不大上心。

刻有“月氏”的錢范引起大家注意。月氏人擅長(zhǎng)商業(yè)貿(mào)易，曾為商、周販運(yùn)玉石等貨物。崇信既為周人祖地，又處在商貿(mào)大道的樞紐，我推測(cè)，最初，月氏人基于氣候、飲食、習(xí)俗等原因，在此建立中轉(zhuǎn)站，接應(yīng)月氏人等其他從商民族。后來(lái)，隨著貿(mào)易發(fā)展，中轉(zhuǎn)站人數(shù)增多，他們購(gòu)置土地，娶妻生子。漢朝為施行有效管理，同時(shí)鼓勵(lì)商貿(mào)，設(shè)置月氏道，并允許他們鑄造貨幣。后來(lái)，漢武帝派遣張騫去遙遠(yuǎn)的大夏聯(lián)合月氏共同打擊匈奴，可見中原人與月氏人的友誼源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有歷史傳統(tǒng)。另外，漢朝之所以特別設(shè)置月氏道，或基于對(duì)玉石資源的依賴。有些學(xué)者所謂“安置戰(zhàn)俘”之說(shuō)似難成立。

位于龍泉寺公園中鳳凰翥山上的齊家文化遺址發(fā)現(xiàn)于1986年。從汭河邊仰望鳳凰翥山，遙見丹霞丘陵間夢(mèng)幻般呈現(xiàn)出一帶冰瀑，隨地形掛成玉月狀。龍泉寺齊家文化遺址高懸在鳳凰翥山腰，我們謂之“最美齊家文化遺址”。陶榮館長(zhǎng)帶領(lǐng)我們沿幾乎筆直的小冰河逆流而上，走走停停，躬身，休息，回望，騁想。

南北朝有兩首著名民歌《敕勒川》和《隴頭歌辭》。《敕勒川》得以流傳，有賴于鮮卑化漢人、北齊高祖高歡推廣。546年九月，高歡率領(lǐng)10萬(wàn)大軍圍住玉壁城（山西稷山西南），久攻不下，他在宴會(huì)上命大將斛律金演唱慷慨激越、豪邁雄壯的《敕勒川》鼓舞士氣。盡管沒(méi)能攻破玉壁城，《敕勒川》卻從此流傳開來(lái)，并且進(jìn)入南朝《樂(lè)府詩(shī)集》?！峨]頭歌辭》也載于《樂(lè)府詩(shī)集》，風(fēng)格卻是委婉哀愁，期期艾艾，將“隴頭”渲染得悲切蕭索：

攀登石階，尋訪龍泉

隴頭流水，流離山下。

念吾一身，飄然曠野。

朝發(fā)欣城，暮宿隴頭。

寒不能語(yǔ)，舌卷入喉。

隴頭流水，鳴聲幽咽。

遙望秦川，心肝斷絕。

最美齊家文化遺址

隴頭，大概范圍包括我們近幾天考察的華亭、崇信、平?jīng)?；隴頭流水，指發(fā)源于六盤山向東、向南流淌的河流?！峨防沾ā贩从车氖怯文撩褡彘_放豪邁的情懷?！峨]頭歌辭》則是典型的農(nóng)牧文化思維。

攀登過(guò)400多級(jí)臺(tái)階，到達(dá)龍泉。泉水結(jié)冰，像一塊巨大碧玉。齊家人以此為生命之源，結(jié)廬于相距不遠(yuǎn)的一片高山坡地上，背靠古塬，俯瞰汭河，白天躬耕、放牧，夜晚則燃起篝火，手搖陶鈴，載歌載舞，在“隴頭流水”的叮咚聲中快樂(lè)而自足地打發(fā)日子。齊家玉器的顯著特點(diǎn)是渾厚、樸素、大氣，作為一種崇高禮器，它代表著齊家人的審美價(jià)值和精神追求。當(dāng)年，齊家人在采玉、購(gòu)玉、解玉、琢玉、崇玉過(guò)程中表現(xiàn)出從容大度的氣質(zhì)。或許，齊家人在漫長(zhǎng)歲月中發(fā)現(xiàn)玉礦資源不可能在很短時(shí)間內(nèi)通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)獲得，便采取和平方式，以玉為紐帶，將分布在廣袤西北大地上的大小部落聯(lián)結(jié)起來(lái)，互通有無(wú)，并且形成“和”之理念，滲透到精神價(jià)值中。那時(shí)候的齊家人陶醉于山花爛漫，享受時(shí)光的激越與柔美，也看到過(guò)寒冬時(shí)節(jié)冰清玉潔的美景，閑適，自在，達(dá)觀，和美。他們或許高唱過(guò)古老的《敕勒川》，但很少吟《隴頭歌辭》。

站在齊家遺址上，眺望悠然遠(yuǎn)去的汭河及對(duì)岸塬地，陽(yáng)光讓人溫暖，天地讓人安靜。大家像齊家人那樣曬一會(huì)太陽(yáng)，盡快離開。我們不想擋住齊家人的陽(yáng)光。

鳳翥山上齊家人的龍泉

齊家人的生命之源

從遠(yuǎn)古大荒流涌而來(lái)

生過(guò)，愛(ài)過(guò)，美過(guò)，

晝夜不息

冬夏長(zhǎng)流

流走了夢(mèng)幻與悲喜

隴頭水還在流淌，結(jié)冰

齊家人瀟灑地走了

只把兩層白灰

嵌入皇天后土

這個(gè)謎團(tuán)交給歲月與風(fēng)

朝朝暮暮

汭河河谷

風(fēng)雪關(guān)山路

2月1日上午，考察團(tuán)離開隴縣縣城，順著千河河谷（關(guān)隴道故道）行進(jìn)大約30里到固關(guān)鎮(zhèn)。小鎮(zhèn)串在古道中間，兩邊是田地，再遠(yuǎn)處就是山峰。通道即是街道，春節(jié)降至，又逢趕集，人頭攢動(dòng)，擁擠不堪，我努力向窗外探尋西漢郁夷縣故城遺址，不可見。

出固關(guān)鎮(zhèn)有兩條古道，往東者為關(guān)山路。我們選擇的道路倏地向東邊山坡一甩，進(jìn)入固關(guān)峽。與開闊舒緩的千陽(yáng)河谷不同，固關(guān)峽直接插入山中，狹隘逼仄，雪厚風(fēng)寒。小村停泊在幽靜山洼，一位農(nóng)婦對(duì)著陽(yáng)光吃早餐。這可能是固關(guān)峽中最后的人煙，以前或?yàn)槊耖g驛站。過(guò)了這個(gè)村子，彎路較多，坡度陡然加劇，道路上鋪滿雪，急上急下。駕駛員邵新成小心翼翼把握方向，車身還是在轉(zhuǎn)彎處扭了幾扭。再往前，路面與兩邊山坡被雪覆蓋成一片，不知深淺。幾頭黃牛默默打量我們。邵新成下車觀察完地形說(shuō)，這不是行車的路！于是掉頭，原路返回，從段家峽進(jìn)入省道。路雖然彎曲，路面也偶然有冰雪，但順利通過(guò)。古代這里沒(méi)有通道，商旅都走千河河谷，然后從固關(guān)峽經(jīng)大震關(guān)翻越關(guān)山。省道取直線，在狹窄的小河谷里依山勢(shì)開辟出來(lái)。轉(zhuǎn)多少?gòu)?，爬多少坡，終于到名為“駝鈴谷”的山嶺上。從文字介紹和地形觀察，這里應(yīng)該與自大震關(guān)而來(lái)的山路相接。山險(xiǎn)，雪厚，風(fēng)硬。拍照后，匆匆下山。關(guān)山之東，山勢(shì)險(xiǎn)峻，植被較好；關(guān)山之西，與黃土高原連接，逐漸開闊起來(lái)，山谷中散布羊群、牛群和馬群，怡然自得，有不知今夕何夕之感。

關(guān)山雪路

張家川縣委宣傳部朋友與作家鐵遲擔(dān)心我們走岔路，在路口等待很久。會(huì)合后，汽車疾馳，沿途經(jīng)過(guò)十字河、湯洛河（牛頭河支流）、天河、后川河、馬鹿、韓家河、閻家店、恭門鎮(zhèn)、白起堡，“一驛過(guò)一驛，驛騎如流星……”古今通感！

天水作家薛林榮是發(fā)小般的文友，現(xiàn)在任職張家川縣委宣傳部。他興致勃勃陪同我們參觀張家川縣博物館。石器開始，到仰韶、馬家窯，等等。也有常山籃紋陶器。馬文化器物為最有特色文物之一，幾件青銅鼎足為馬蹄形。馬家塬遺址及墓葬出土文物陳列室中的文物大氣磅礴，遙感戰(zhàn)國(guó)時(shí)代叱咤風(fēng)云的肅殺之氣。這與我們其后站在馬家塬遺址遠(yuǎn)眺千溝萬(wàn)壑的感受一致。秦國(guó)興起，依賴戰(zhàn)馬及關(guān)隴地區(qū)的地理、交通優(yōu)勢(shì)。1986年，在麥積山風(fēng)景區(qū)放馬灘（2000年夏天，我到過(guò)那個(gè)著名遺址，面積很小的一片山坡地）出土七幅戰(zhàn)國(guó)末期木板地圖，分繪在四塊木板上，是為放馬灘地圖，內(nèi)容是戰(zhàn)國(guó)晚期秦國(guó)所屬邽縣政區(qū)，此地圖不少地方有道里注記，對(duì)河流流向有順序注記，還注明分水嶺、森林分布和樹木種類。秦國(guó)當(dāng)年如此重視國(guó)土資源！秦非子在關(guān)隴地區(qū)為周廷養(yǎng)馬有功，被封邑秦亭（其地在張家川縣張川鎮(zhèn)瓦泉村一帶），蟄伏隴山之側(cè)多年，逐漸興起，沿千河河谷走出關(guān)山，統(tǒng)一全國(guó)，然后整飭統(tǒng)治秩序，車同軌，書同文，實(shí)行郡縣制，詔告全國(guó)，等等。例如，秦國(guó)量器——繭形壺幾乎每個(gè)博物館都有，這種壺折射出秦國(guó)注重理性、規(guī)范、法制的治國(guó)思想。

可以說(shuō)，戰(zhàn)馬、黃金是秦國(guó)的硬實(shí)力，而從齊家文化綿延而來(lái)的禮儀文化則是秦國(guó)的軟實(shí)力。

張家川縣博物館、清水縣博物館、天水市博物館的文物是對(duì)關(guān)隴地理文化的權(quán)威詮釋，說(shuō)龍文化比較玄遠(yuǎn)，馬文化卻實(shí)實(shí)在在，觸手可及。馬自中亞傳入，不但催生了真正的游牧民族及其文化，并且對(duì)農(nóng)耕文明產(chǎn)生巨大刺激，“龍馬精神”成為中華民族的靈魂。與此相關(guān)的虎文化、鸮文化、熊文化等也頗有意味，它們作為濃縮多種文化的圖騰符號(hào)在民族大融合中保留下來(lái)。關(guān)于鸮、熊，葉舒憲老師寫過(guò)較多文章，這里省略。我們?cè)诔缧拧㈧`臺(tái)、清水三縣的博物館都看到戰(zhàn)國(guó)、唐朝、北周時(shí)期的虎子，造型奇特。清水虎子器形較為抽象，美術(shù)家張國(guó)榮認(rèn)為是狗的造型，仿佛“畫虎不成反類犬”。段成式在唐代小說(shuō)集《酉陽(yáng)雜俎》中記述，虎子的最初發(fā)明者是飛將軍李廣。這位“訥于言、敏于行”的軍事家曾任職隴城，他射殺猛虎的地方“冥山”已失載，不知今為何地。李廣一生活動(dòng)地域大概在隴山、內(nèi)蒙古、山西等地，與匈奴對(duì)抗。通渭縣雞川東南角有老虎山，平?jīng)霰辈康纳揭郧敖谢⑸?，還有很多以虎命名的關(guān)、山，應(yīng)該都與北邊的匈奴或其他異族有關(guān)。與其說(shuō)是李廣發(fā)明虎子，不如說(shuō)后人以巫術(shù)心理希望汲取李廣與老虎的威猛。漢朝權(quán)貴使用的虎子用玉雕成，死后葬之。這種風(fēng)氣延續(xù)到西晉、南朝，虎子轉(zhuǎn)為青瓷，作為葬品，其功能僅僅是溺器，最初的文化意義喪失殆盡。

其實(shí)，齊家文化有類似陶虎子的器形，如果能夠證明其功能確實(shí)是溺器，那么，我們對(duì)創(chuàng)造淳樸典雅玉禮器的齊家人就佩服得五體投地！他們不但崇尚樸實(shí)無(wú)華的禮儀，又能夠優(yōu)雅簡(jiǎn)約地規(guī)范形而下的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，不動(dòng)聲色地做到“文質(zhì)彬彬，然后君子”！

在蒼茫云海間，終于看懂了齊家人的文化表情與深沉期望！

（作者系作家，《絲綢之路》雜志社社長(zhǎng)、主編）