探尋華夏文明，助力文博盛會(huì)
——第九次玉帛之路（關(guān)隴道）文化考察活動(dòng)啟動(dòng)儀式

探尋華夏文明，助力文博盛會(huì)
——第九次玉帛之路（關(guān)隴道）文化考察活動(dòng)啟動(dòng)儀式

時(shí) 間：2016年1月25日

地 點(diǎn)：甘肅省蘭州市敦煌盛宴會(huì)議廳

主持人：馮玉雷 《絲綢之路》雜志社社長(zhǎng)、主編

參會(huì)人員：葉舒憲 上海交通大學(xué)致遠(yuǎn)講席教授，中國(guó)文學(xué)人類學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)

易 華 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所研究員

田 澍 西北師范大學(xué)副校長(zhǎng)、教授

王國(guó)強(qiáng) 甘肅省委網(wǎng)信辦副主任

王裕昌 甘肅省博物館黨委書記，玉器研究專家

丁虎生 蘭州理工大學(xué)黨委副書記

張國(guó)榮 西北師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授

張振宇 中國(guó)甘肅網(wǎng)總編輯

王建軍 中國(guó)蘭州網(wǎng)總編輯，蘭州新聞互聯(lián)網(wǎng)中心主任

亢兆寧 中國(guó)甘肅網(wǎng)新聞總監(jiān)

劉 櫻 《絲綢之路》雜志社副主編

軍 政 中國(guó)散文家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國(guó)文學(xué)人類學(xué)研究會(huì)甘肅分會(huì)副秘書長(zhǎng)

丁 哲 上海交通大學(xué)博士研究生

◆馮玉雷(<絲綢之路>雜志社社長(zhǎng)、主編)

2012年以來，在葉舒憲、王仁湘、趙逵夫、葉茂林、劉學(xué)堂、易華等學(xué)者的支持下，《絲綢之路》雜志社已組織了有關(guān)玉文化研究的八次田野考察。第一次：2014年6月，玉石之路山西道（雁門關(guān)道）考察；第二次：2014年7月，玉帛之路河西走廊段考察；第三次：2015年1月，玉帛之路環(huán)騰格里沙漠路網(wǎng)考察；第四次：2015年4月，玉帛之路與齊家文化考察；第五次：2015年6月，草原玉石之路文化考察；第六次：2015年7月，草原玉石之路河套道考察；第七次：2015 年8月，玉石之路新疆北道考察；第八次：2015 年9月，中國(guó)主流玉礦資源調(diào)查——玉石之路新疆南道考察。

前八次考察取得了豐碩成果：出版七部玉帛之路文化考察叢書、《中華文明探源的神話學(xué)研究》、《絲綢之路》多期玉帛之路文化考察?？渫娨暸_(tái)和《絲綢之路》雜志社聯(lián)合出品的四集電視紀(jì)錄片《玉帛之路》，首屆中國(guó)玉文化高端論壇在蘭州舉辦。特別值得一提的是，2014年7月的玉帛之路河西走廊段考察直接催發(fā)了2015年8月1～2日由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院古代文明研究中心、甘肅省委宣傳部、甘肅省文化廳、臨夏州委宣傳部主辦，甘肅省文物考古研究所、中共廣河縣委、廣河縣人民政府承辦的齊家文化與華夏文明國(guó)際研討會(huì)，意義重大。據(jù)悉，2016年9月，廣河將召開第二次以“發(fā)掘文化資源·傳承華夏文明齊家文化、大夏文化探究與文化遺產(chǎn)保護(hù)”為主題的齊家文化學(xué)術(shù)會(huì)議。

本次考察為第九次考察，旨在探明齊家玉器向東的延伸分布情況、絲路東線之關(guān)隴古道情況以及民間收藏情況?？疾旎顒?dòng)計(jì)劃從2016年1月26日開始，至2月2日結(jié)束，共計(jì)八天?；顒?dòng)指導(dǎo)單位為甘肅省委網(wǎng)信辦和西北師范大學(xué)，主辦單位為上海交通大學(xué)、中國(guó)文學(xué)人類學(xué)研究會(huì)甘肅分會(huì)、上?？萍嘉墨I(xiàn)出版社、《絲綢之路》雜志社、中國(guó)甘肅網(wǎng)。

2015年11月13日，黨中央、國(guó)務(wù)院正式批準(zhǔn)甘肅省舉辦首屆絲綢之路（敦煌）國(guó)際文化博覽會(huì)。這是繼華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)后又一“國(guó)”字號(hào)文化平臺(tái)落地甘肅?！督z綢之路》雜志社將承前啟后，充分利用海內(nèi)外絲綢之路文化、學(xué)術(shù)資源，務(wù)實(shí)合作，努力與省內(nèi)外高校、學(xué)術(shù)單位、文博機(jī)構(gòu)、文化單位、文化企業(yè)、互聯(lián)網(wǎng)等社會(huì)各界聯(lián)系，充分顯示絲綢之路“友誼之路、合作之路、交流之路、發(fā)展之路、創(chuàng)新之路”的特色。第九次玉帛之路（關(guān)隴道）文化考察活動(dòng)也將助力2016年首屆絲綢之路（敦煌）國(guó)際文化博覽會(huì)。

◆葉舒憲（上海交通大學(xué)致遠(yuǎn)講席教授，中國(guó)文學(xué)人類學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)）

先向大家簡(jiǎn)單介紹“玉帛之路文化考察活動(dòng)”的來龍去脈。2009年，我在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院做“中華文明探源的神話學(xué)研究”項(xiàng)目，這個(gè)項(xiàng)目是解放以來，文科領(lǐng)域最大的項(xiàng)目，在上世紀(jì)被稱為“夏商周斷代工程”，由國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人親自策劃，于2000年結(jié)項(xiàng)。由于夏商時(shí)代是無文字時(shí)代，成果公布后，引起了海內(nèi)外學(xué)界的廣泛關(guān)注、討論和爭(zhēng)議，因此，進(jìn)入21世紀(jì)以后，更名為“中華文明探源工程”，這是新世紀(jì)以來國(guó)家投入最大、文科領(lǐng)域最前沿的項(xiàng)目。我們根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，結(jié)合原始宗教信仰，從文學(xué)起源于神話入手，以包括《山海經(jīng)》在內(nèi)的神話中的敘事作為補(bǔ)充進(jìn)行研究，是當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院的重大項(xiàng)目，結(jié)項(xiàng)成果有20多項(xiàng)。

中華文明的產(chǎn)生背后有一個(gè)關(guān)鍵的動(dòng)力要素，相比于西方文明，我們的突出之處在于石器時(shí)代和青銅器時(shí)代之間，有一個(gè)非常突出的玉器時(shí)代。這一論題已在考古學(xué)界爭(zhēng)論了很長(zhǎng)時(shí)間，玉器時(shí)代的特點(diǎn)就是在眾多石頭中挑選出了一種代表天地、今天被稱之為“玉石”的東西，它在東亞文明的產(chǎn)生過程中起到了拉動(dòng)作用。最開始出現(xiàn)玉器的地方是從點(diǎn)到線，從線到面，在距今約4000年前后到達(dá)了甘肅的武威、張掖一帶，而這并非開始，只是一個(gè)結(jié)果。玉文化的發(fā)展源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，8000年前就已從內(nèi)蒙古東部開始，除了青藏高原，基本統(tǒng)一了中華大地。在華夏文明傳承的背后，有一個(gè)關(guān)于玉教信仰的神話，最高統(tǒng)治者將國(guó)家的至高權(quán)利用玉來表達(dá)，產(chǎn)生了傳國(guó)玉璽，從始皇帝開始，到末代溥儀均未改變，就形成了中華文明一以貫之的核心價(jià)值，這一點(diǎn)從故宮保存的眾多皇家玉器就能看出。同時(shí)，國(guó)家的“國(guó)”字即城墻中守護(hù)著一塊“玉”，也充分表現(xiàn)了玉在國(guó)家信仰中的核心作用。

可以說，玉石是促進(jìn)華夏文明產(chǎn)生、發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，其承載的玉教信仰充分體現(xiàn)在國(guó)家、歷史發(fā)展的方方面面，并深刻影響著我們普通人的行為、思想。例如，儒家的“如切如磋”、“君子如玉”等具有正面意義的價(jià)值觀都跟玉相聯(lián)。

我們關(guān)心的問題是，中國(guó)歷史如何從玉文化的內(nèi)在動(dòng)力發(fā)展演變?yōu)椤坝癯芍袊?guó)”的進(jìn)程。在這個(gè)進(jìn)程中，有一點(diǎn)值得注意，即前幾千年的玉都是就地取材，因此形成了北方紅山文化、南方良渚文化、湖北石家河文化、西北齊家文化。商周以后，統(tǒng)治者基本遠(yuǎn)涉昆侖山取玉石，且獨(dú)尊和田玉直至清代，這一行為將華夏幾千公里連成一片，也從側(cè)面解釋了中華版圖的由來問題。因此，可以說中華文明探源的神話學(xué)因素就找到了。其中，玉石之路的開通、走向以及新疆產(chǎn)玉地區(qū)與中原用玉地區(qū)之間的關(guān)系也就凸現(xiàn)出來了。秦朝時(shí)，秦長(zhǎng)城不過蘭州，漢武帝時(shí)竟遠(yuǎn)達(dá)西域，這在《史記·大宛列傳》中有明確記載。張騫出使西域不為商貿(mào)，而是為了遠(yuǎn)結(jié)月氏以攻匈奴，張騫的兩次出使使中原統(tǒng)治者第一次了解西域之廣遠(yuǎn)，其發(fā)現(xiàn)了于闐，并視之為黃河的源頭，還發(fā)現(xiàn)其山上遍布玉石，漢武帝因此命名昆侖山。到19世紀(jì)，德國(guó)地理學(xué)家李?；舴覍⑦@條路命名為“絲綢之路”。同時(shí)，比漢武帝時(shí)代的張騫通西域早大約1000年的另一事件也在史籍中有所記載，即周穆王西行拜見西王母。過去，人們都將此視為神話傳說，現(xiàn)在看來，其中保存了重要的歷史信息——“載玉萬只”，其實(shí)質(zhì)上就是中原統(tǒng)治者西行尋玉，而他所走的路線并非今天的絲綢之路，而是出洛陽(yáng)，過三門峽至山西，出雁門關(guān)到河套，投玉于河祭祀河神，得知往昆侖之路。古代沒有現(xiàn)在連霍高速的路線，所走之路一定都是沿著河流的方向前進(jìn)，正是“河出昆侖”的神話指引著周穆王走了現(xiàn)成的路線。現(xiàn)在看來，《穆天子傳》的這一記載是有歷史線索的。

我們的第一次玉帛之路文化考察就是走了雁門關(guān)道，探尋那里的玉石之路。代馬、胡犬、昆山玉是《戰(zhàn)國(guó)策》所載代國(guó)入關(guān)的東西。其后，又進(jìn)行了八次玉帛之路文化考察活動(dòng)，基本上覆蓋了西北的七個(gè)省區(qū)，除了考察上古交通路線以外，重點(diǎn)考察了文化脈絡(luò)。齊家文化分布范圍很廣，出玉器多，與河西走廊連接，是西玉東輸?shù)年P(guān)鍵部位，因此，我們將玉石之路的研究與齊家文化相聯(lián)系，考察甘肅史前文化并引發(fā)新的關(guān)注點(diǎn)。甘肅省考古研究所在馬鬃山發(fā)現(xiàn)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的玉礦遺址，意義非同小可，其側(cè)還有漢代明水要塞，用以保護(hù)玉石運(yùn)輸?shù)穆肪€，這些都是傳世文獻(xiàn)中沒有記載的，因此，馬鬃山玉礦遺址的發(fā)現(xiàn)是改寫中國(guó)歷史的重要一筆。由此，西北到馬鬃山，東到馬銜山，南到昆侖山，我們勾勒出了中國(guó)西北一片200萬平方公里的玉礦資源帶。同時(shí)，這么一大片區(qū)域向東運(yùn)輸玉石，路線一定是呈網(wǎng)狀分布的，也就是說，在絲綢等其他物品出現(xiàn)以前，是玉石的運(yùn)輸疏通了這片路網(wǎng)，聯(lián)系了東西，促進(jìn)了文化交流。這一發(fā)現(xiàn)，有多重意義。

西部偏遠(yuǎn)，其“真相”都處于“朦朧”之中，《穆天子傳》、《山海經(jīng)》等具有神話色彩的典籍，在我們的實(shí)地調(diào)查以后都證明其是有據(jù)可查的。我們將古籍中記載的所有出老玉、新玉的地點(diǎn)都納入考察范圍，在GPS上定位，結(jié)果出乎我們的意料，產(chǎn)生了很多需要探討的問題，我們將其稱之為“一帶一路”的形成史。絲綢之路是在西學(xué)東漸的背景下由掌握話語權(quán)的西方人創(chuàng)造的，我們所做的工作就是尋找并由自己訴說自己的歷史。之前的考察都稱為“玉石之路”，后來改為“玉帛之路”，因?yàn)樽怨拧坝瘛?、“帛”都是并列出現(xiàn)的，且“玉”在先。在系統(tǒng)調(diào)研后，我們發(fā)現(xiàn)這是一個(gè)人文創(chuàng)新的大方向，但時(shí)間、人力都有限，玉帛之路是一個(gè)百年大項(xiàng)目，我相信真相一定會(huì)在這其中顯現(xiàn)，因?yàn)橹袊?guó)的考古才剛剛幾十年，但所能看到的東西遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了文字記載的范圍。

我們的八次考察基本勾勒出了玉礦資源區(qū)，同時(shí)，我也承擔(dān)了華夏文明傳承創(chuàng)新專家組的工作，撰寫了《西部玉礦的發(fā)現(xiàn)對(duì)甘肅省的意義》建議，規(guī)劃了未來的發(fā)展戰(zhàn)略，我認(rèn)為，馬鬃山玉礦對(duì)甘肅具有重大意義。國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“中國(guó)文學(xué)人類學(xué)理論與方法”即將結(jié)項(xiàng)，成果包括幾次考察的報(bào)告，并提出了適應(yīng)國(guó)家目前發(fā)展戰(zhàn)略新的文化品牌，即“玉帛之路——重建中國(guó)國(guó)家的文化品牌”。在文化自覺、自信的年代，我們要?jiǎng)?chuàng)造中國(guó)自己的話語權(quán)，“玉帛之路”的提出正是適應(yīng)國(guó)家文化自強(qiáng)的需求而出現(xiàn)的，“玉”和“帛”之間有前后因果的關(guān)系。同時(shí)，西部玉礦資源區(qū)對(duì)西部大開發(fā)具有戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移的意義。改革開放以來的對(duì)外開放都是向海開放，沒有西部的參與。1989年，在陜西師范大學(xué)召開了“長(zhǎng)安—東亞環(huán)太平洋國(guó)際研討會(huì)”，我們?cè)谀谴螘?huì)議上從純學(xué)術(shù)角度提出了“重開絲綢之路”命題的論文，現(xiàn)在看來，重開絲綢之路將會(huì)為整個(gè)歐亞大陸帶來新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，也為西部大開發(fā)帶來新的思路，重新定位并考量西部的文化資源。玉有精神信仰與物質(zhì)原型雙重存在方式，其文化價(jià)值不言而喻，將西部玉礦資源帶與西部大開發(fā)相聯(lián)系，具有重大意義，國(guó)家的戰(zhàn)略將會(huì)促進(jìn)西部玉文化產(chǎn)業(yè)等相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，促進(jìn)西部七省區(qū)的發(fā)展。

同時(shí)，我們正著手申報(bào)中國(guó)玉帛之路世界文化遺產(chǎn)。絲綢之路申遺成功是五國(guó)共享，而玉石之路是中國(guó)獨(dú)有，從周穆王西巡至今的3000年，從齊家文化看是4000年，全長(zhǎng)4000公里以上，世界上沒有任何一條路有如此長(zhǎng)的時(shí)間和跨度距離，并延續(xù)至今?？梢哉f，我們所有的調(diào)研都是申報(bào)前期的學(xué)術(shù)準(zhǔn)備工作，對(duì)中國(guó)文學(xué)、文化的方方面面都有巨大的啟發(fā)作用，并能重新梳理和解讀華夏文明的產(chǎn)生、傳承和發(fā)展。

◆易華（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所研究員）

目前，關(guān)于玉帛之路的調(diào)研，我完成了兩項(xiàng)成果。其一，《齊家華夏說》（專著），論證了齊家文化可能是華夏文化；其二，《玉振金聲絲路開》（論文），將金、玉的關(guān)系及其和絲綢之路的關(guān)系進(jìn)行了論述。

目前，我們的考察活動(dòng)基本完成了甘肅段的考察，要向陜北方向拓展，此次考察的重點(diǎn)是渭河流域。眾所周知，周秦興發(fā)于渭河流域，但實(shí)際上，渭河流域也是齊家文化的一個(gè)中心和大禹治水傳說的流傳分布區(qū)（大禹治水的傳說不僅存在于積石山，在隴右的通渭、渭源、鳥鼠山也有很多）。如果說渭河流域是周秦興起和發(fā)展的地方，其很可能也是夏文化產(chǎn)生的地方，因此，我們此次考察范圍從甘肅開始，到西安。接下來，我們要向陜北方向考察石峁遺址。石峁遺址是世界重大考古發(fā)現(xiàn)，那里也發(fā)現(xiàn)了齊家文化的因素，有齊家的木器、陶器、墓葬、玉器等?！洱R家華夏說》的一個(gè)不足之處就是沒有發(fā)現(xiàn)齊家文化的都城遺址，通過考古，我們發(fā)現(xiàn)，石峁遺址很有可能是夏代的都城遺址。二里頭遺址時(shí)間晚于夏代，而石峁遺址則是能跟夏相接的。同時(shí)，十六國(guó)時(shí)期赫連勃勃建立的大夏政權(quán)也是從西北開始發(fā)展的，西夏的黨項(xiàng)政權(quán)也是從這里開始發(fā)展的。因此，我們此次考察的齊家文化向東的發(fā)展就是逐步向陜北發(fā)展的?？疾斓慕Y(jié)果將不僅使我們對(duì)玉帛之路、絲綢之路有更清晰的認(rèn)識(shí)，更會(huì)對(duì)中華文明的形成過程產(chǎn)生深入的認(rèn)識(shí)。葉舒憲老師提到的代馬、胡犬、昆侖玉啟發(fā)了我的新思路。馬是戰(zhàn)略資源，渭河流域的關(guān)山牧場(chǎng)是重要的養(yǎng)馬基地，實(shí)際上是一個(gè)重要的戰(zhàn)略基地。考察結(jié)束后，我將寫一篇和馬有關(guān)的文章。關(guān)于中華文明是如何形成的課題，我們已經(jīng)研究了三五年，未來再研究三五年一定會(huì)取得重大成果。

對(duì)于甘肅來說，為什么敦煌的影響力越來越大，這首先取決于對(duì)它的文化研究。一個(gè)文化遺產(chǎn)或文化現(xiàn)象想要擁有持續(xù)的影響力，首先取決于對(duì)它的學(xué)術(shù)研究，在這方面，敦煌是一個(gè)代表?！敖z綢之路”是1877年德國(guó)地理學(xué)家李?；舴姨岢龅模~舒憲老師提出了“玉帛之路”，從一個(gè)更高的角度來說，我想這可以是絲綢之路的一個(gè)早期表達(dá)和“中國(guó)話語”表達(dá)。無論絲綢之路還是玉帛之路，都不是一條線，而是網(wǎng)絡(luò)式的，就如《穆天子傳》中記載的周穆王西巡路線也是網(wǎng)狀的，而這也符合文化帶、文化線路的相關(guān)表述和現(xiàn)象。

我希望，項(xiàng)目結(jié)項(xiàng)時(shí)，由西北師范大學(xué)組織召開一個(gè)有關(guān)玉帛之路的高端學(xué)術(shù)研討會(huì)，發(fā)布重要的考察成果。玉帛之路是中國(guó)西部的交流網(wǎng)絡(luò)，其借助張騫通西域，并連接著今天的“一帶一路”國(guó)家戰(zhàn)略，其中包含著“中國(guó)話語”、華夏文明的傳承、核心價(jià)值觀，我們可以通過高端的學(xué)術(shù)研究將玉帛之路的品牌做大，并塑造好玉帛之路這一絲綢之路前期的話語表達(dá)。中國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)絲綢之路前期的中西文化交流研究已經(jīng)取得了大量的成果，玉帛之路的學(xué)術(shù)考察也即將舉行第九次，以葉舒憲老師為代表的考察團(tuán)的各位專家不辭辛苦的精神令我非常感動(dòng)，這種精神代表了中國(guó)知識(shí)分子對(duì)真理不懈的追求精神，值得我們甘肅的學(xué)者好好學(xué)習(xí)。

我想強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是，玉帛之路最重要的還是學(xué)術(shù)研究，在宣傳過程中，還是要注意其科學(xué)性和嚴(yán)謹(jǐn)性，希望能將本次及前八次的玉帛之路進(jìn)行一個(gè)高端的學(xué)術(shù)宣傳。西北師范大學(xué)以及甘肅省的各個(gè)部門在玉帛之路的課題上還有很多要做的工作。我們作為東道主，將盡力做好這次考察活動(dòng)的相關(guān)保障工作，并積極努力搭建平臺(tái)，好好宣傳研究成果。

◆田澍（西北師范大學(xué)副校長(zhǎng)、教授）

◆王國(guó)強(qiáng)（甘肅省委網(wǎng)信辦副主任）

葉舒憲教授等專家不辭辛苦，在嚴(yán)寒的冬季來到甘肅考察，我代表甘肅省委網(wǎng)信辦表示最熱烈的歡迎，同時(shí)對(duì)關(guān)心、支持和幫助我們此次考察活動(dòng)的有關(guān)方面表示衷心感謝。

眾所周知，甘肅是中華民族重要的文化資源寶庫(kù)，具有厚重的歷史文化資源和豐富多彩的人文資源。隨著國(guó)家向西開放戰(zhàn)略的實(shí)施，以及《關(guān)于支持甘肅發(fā)展的若干意見》的出臺(tái)，對(duì)甘肅文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了重大的機(jī)遇。甘肅省委、省政府緊緊抓住這一戰(zhàn)略機(jī)遇，出臺(tái)了不少發(fā)展文化的政策、措施，使得甘肅的文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展。

甘肅文化豐富多彩，包括長(zhǎng)城文化、黃河文化、彩陶文化、始祖文化等，但獨(dú)缺玉文化。葉舒憲老師曾在《玉出二馬崗古道辟新途》一文中提出馬鬃山、馬銜山的玉礦資源十分豐富，據(jù)我了解，其玉質(zhì)也并不遜于和田玉，尤具特色。

此次考察活動(dòng)的主題是“尋訪華夏文明脈絡(luò)，助力敦煌文博盛會(huì)”，既填補(bǔ)了華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)一帶三區(qū)十三板塊，又豐富了絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶黃金段建設(shè)，更是對(duì)敦煌文博會(huì)的預(yù)熱和造勢(shì)，意義重大。

2014年7月，我參加了第二次玉帛之路文化考察活動(dòng)啟動(dòng)儀式，在短短一年多時(shí)間里，玉帛之路就已經(jīng)進(jìn)行了八次考察，實(shí)現(xiàn)了甘肅境內(nèi)從東到西、從南朝北的全方位調(diào)查，取得了豐碩的成果，因此，我認(rèn)為，玉帛之路的考察活動(dòng)對(duì)甘肅來說意義重大。

◆王裕昌（甘肅省博物館黨委書記，玉器研究專家）

2009年，我開始了齊家文化館藏玉器的整體性研究，目前已完成了基礎(chǔ)資料的整理工作。在玉文化的研究及其成果轉(zhuǎn)化方面，甘肅有很多可以做的事情。甘肅境內(nèi)分布有很多玉礦資源，玉帛之路已經(jīng)將甘肅境內(nèi)的玉礦資源基本考察了一遍，對(duì)齊家文化、齊家玉文化等相關(guān)課題都有了深入研究，對(duì)甘肅玉文化的研究起到了巨大的促進(jìn)作用。甘肅是文化、文物資源大省，但我們自己發(fā)掘的比較少，且認(rèn)識(shí)程度也不深。甘肅齊家文化是重要的史前文化遺存，但是研究的深度、廣度也是不夠的。因此，我熱切地期望國(guó)內(nèi)外的專家學(xué)者更多地關(guān)注齊家文化、齊家玉文化，從而能進(jìn)一步揭示黃河上游史前文化的真實(shí)面貌。

◆丁虎生（蘭州理工大學(xué)黨委副書記）

我是文化愛好者，非常羨慕大家的幾次調(diào)研活動(dòng)，并積極從互聯(lián)網(wǎng)跟蹤了解考察動(dòng)態(tài)。作為一個(gè)甘肅人，我對(duì)甘肅文化有一種由衷的熱愛。但是，正如大家所說，甘肅對(duì)本地歷史研究和保護(hù)的都不夠。此次設(shè)計(jì)路線中的很多地點(diǎn)我都去過，但由于缺乏考古和歷史文化方面的知識(shí)，我一直在想我們這次的考察能有一些什么樣的新發(fā)現(xiàn)。例如，在吉川堡子向兩邊看就會(huì)發(fā)現(xiàn)，此處是一個(gè)重要的大通道，它北通靜寧，南接秦安，是從寧夏進(jìn)入隴南，再?gòu)碾]南入川的重要通道，具有重要的戰(zhàn)略意義，也解釋了為什么古代會(huì)在這里設(shè)置那么多的要塞。我作為一個(gè)通渭人，也經(jīng)常思考家鄉(xiāng)的歷史文化。前幾天，我看到一篇討論通渭之名如何產(chǎn)生的文章里提到，當(dāng)初朝廷為通渭所在地定名，結(jié)果傳達(dá)人員將甘谷、通渭送反了（通渭干旱，而甘谷在渭河邊），通渭之名由此得來，文章還認(rèn)為通渭是宋代通往渭州的必經(jīng)之路，具有重要的戰(zhàn)略意義。我前段時(shí)間查閱資料時(shí)發(fā)現(xiàn)，在隴山南北及其內(nèi)部分布著很多史前時(shí)代的遺址，甚至有舊石器時(shí)代的，這說明，這一地區(qū)在很早以前就有人類活動(dòng)了。我還看到，有些資料顯示最早在隴山區(qū)域內(nèi)人們生活的范圍不僅僅在河流旁，有些在位置相對(duì)較高的山梁上，相對(duì)的很多路線也是在山梁上延伸，這是因?yàn)?，河道泥濘，不好走，因此選擇干旱的山梁。例如，我小時(shí)候生活在雞川，那里有座關(guān)山，其后有一條路，叫作“古道”，我們是否能認(rèn)為這條道路在古代曾經(jīng)具有重要的意義，因此至今還被稱為“古道”？

能參加這次的考察，我很榮幸。這次考察具有非常重要的意義，是一個(gè)前沿的學(xué)術(shù)課題，涉及到“中國(guó)話語權(quán)”的重要問題，我們今天的組合很好，包括了社會(huì)各方面的力量，能將學(xué)術(shù)考察及時(shí)傳遞給大家，以吸引更多的年輕人參與進(jìn)來將這件事情做好。

玉帛之路是一個(gè)重大研究課題，但我們平時(shí)很少關(guān)注，參加此次考察活動(dòng)對(duì)我來說是一個(gè)十分重要的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，我深感榮幸。中國(guó)文化博大精深，其發(fā)展脈絡(luò)無論是絲綢之路還是玉帛之路，都是一個(gè)網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)。是否所有中國(guó)文化的發(fā)生都能與絲綢之路相聯(lián)系，這一直是我所思考的一個(gè)問題。作為一個(gè)畫家，我將盡力用圖像的方式記錄本次考察。

◆張國(guó)榮（西北師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授）

◆張振宇（中國(guó)甘肅網(wǎng)總編輯）

2015年6月的草原玉石之路考察，我有幸參加，和葉舒憲老師、易華老師共同相處了七八天時(shí)間，建立了深厚的友誼，二位老師這幾年為甘肅的文化發(fā)展做出了很大貢獻(xiàn)。我們此次的考察以關(guān)隴古道為主，從蘭州出發(fā)，到通渭、平?jīng)?，在六盤山下，沿涇河北上隴縣，到達(dá)渭水流域，然后折回張家川。前段時(shí)間，我在查閱相關(guān)資料后，寫了《綿延千里的關(guān)隴古道》，刊發(fā)在《絲綢之路》雜志上，講述這條路上一些鮮為人知的故事。我相信，此次跟隨葉老師考察，我們將會(huì)有更多的發(fā)現(xiàn)。另外，作為網(wǎng)絡(luò)媒體，中國(guó)甘肅網(wǎng)將充分發(fā)揮作用，積極進(jìn)行宣傳，好好解讀專家、學(xué)者們的思想。

◆王建軍（中國(guó)蘭州網(wǎng)總編輯，蘭州新聞互聯(lián)網(wǎng)中心主任）

聽了葉舒憲教授的講話，我真切地感受到了玉帛之路的博大精深，其所蘊(yùn)含的意義不可估量。我很同意丁虎生書記的講話，希望有更多人關(guān)注、介入我們的活動(dòng)。作為互聯(lián)網(wǎng)宣傳媒體，中國(guó)蘭州網(wǎng)責(zé)無旁貸，將會(huì)第一時(shí)間發(fā)布本次考察的成果，積極影響看到的人。

◆亢兆寧（中國(guó)甘肅網(wǎng)新聞總監(jiān)）

作為新聞媒體，我們會(huì)好好報(bào)道、宣傳本次考察，用記者的眼光將專家看到的、提到的考察成果報(bào)道好、宣傳好，將此次考察做得更有力度和影響力。

研究中國(guó)玉文化的發(fā)展，甘肅非常重要，這里分布有很多透閃石玉礦，10天前，我在馬銜山玉礦、隴西、武山、定西做調(diào)研，不斷充實(shí)了我對(duì)甘肅玉礦的認(rèn)識(shí)和思考。甘肅明確產(chǎn)玉的玉礦主要分布在兩個(gè)地方，一個(gè)是臨洮、榆中交界處的馬銜山玉礦，另一個(gè)是肅北馬鬃山玉礦，二者都出產(chǎn)優(yōu)質(zhì)的透閃石，是甘肅玉的代表。從現(xiàn)有的考古資料來看，史前時(shí)期的齊家文化、龍山文化，一直到漢代的玉器，其質(zhì)地都和以馬銜山、馬鬃山為代表的甘肅玉存在諸多的一致性。甘肅玉礦在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)是中國(guó)西部玉礦分布區(qū)的重要組成部分，甘肅玉是史前時(shí)期及商周、漢代的主要用玉之一，其質(zhì)地精優(yōu)者，不遜于和田玉，馬鬃山就出產(chǎn)優(yōu)質(zhì)白玉。更為重要的是，甘肅地區(qū)接近用玉的中原王朝，擁有優(yōu)越的地理優(yōu)勢(shì)和運(yùn)輸條件，黃河水道為大型玉料的運(yùn)輸提供了便利條件?！渡胶＝?jīng)》記載甘肅地區(qū)有140多座產(chǎn)玉的山，因此，我們猜測(cè)，除“二馬”之外，甘肅還分布有玉礦出產(chǎn)區(qū)，只不過是目前還沒有被發(fā)現(xiàn)或者古時(shí)大規(guī)模的開采導(dǎo)致其枯竭。

中國(guó)的玉石種類十分豐富，很多地方都有優(yōu)質(zhì)的透閃石分布，但長(zhǎng)期以來人們?cè)谘芯抗糯衿骱褪詹赜衿鲿r(shí)，往往獨(dú)尊新疆和田玉，忽視了包括甘肅在內(nèi)的新疆以外的廣大地區(qū)分布的玉料資源?，F(xiàn)在看來有必要檢視這種認(rèn)識(shí)。

史前玉器大多就地取材，從商周、戰(zhàn)國(guó)到漢代早期，有一部分和田玉的籽料在使用，但大部分以甘肅地區(qū)的玉料為主，玉料上，新疆和田玉基本上未見使用。西漢武帝時(shí)，鑿?fù)ㄎ饔颍庞写罅亢吞镉襁M(jìn)入中原，為制玉業(yè)提供了充足的物質(zhì)保證。所以說，在距今4000年以來的玉石之路上，輸送的不僅是和田玉，也包括了大量甘肅、青海乃至陜西的玉料。我們猜測(cè)，漢代以前，玉石之路上的主角就是甘肅和青海地區(qū)產(chǎn)的透閃石，尤其是甘肅玉料。因此，我們有必要糾正凡見優(yōu)質(zhì)透閃石的古玉均視其為和田玉的現(xiàn)象，還原被和田玉遮蔽的甘肅地區(qū)優(yōu)質(zhì)透閃石的本來面貌。

◆丁哲（上海交通大學(xué)博士研究生）