盧梭早期思想初探

陶麗霖

摘 要：《論科學與藝術》和《論人類不平等的起源》是18世紀中葉法國著名作家盧梭為參加第戎學院的有獎征文活動而作。這兩篇短文是盧梭早期思想的代表作，在文中表露出了盧梭對他所處時代的相關思考，在第一篇論文中他認為科學技術的進步對人類沒有好處。第二篇文章中盧梭希望通過論證人類不平等起源來喚起法國第三階級的奮起，充滿了哲學思考。這兩篇文章，是盧梭思想非常重要的部分，通過對這兩篇文章的解讀，期望達到對盧梭早期思想探析的目的。

關鍵詞：盧梭；文化與藝術；民主；社會發(fā)展

[中圖分類號]：D082 [文獻標識碼]：A [文章編號]：1002-2139（2016）-14--02

1749年盧梭寫下他的成名之作《論科學與藝術的復興是否有助于使風俗日趨純樸》。這篇論文是1749年盧梭參加第戎學院的有獎征文競賽時所寫，論文主題為“論科學與藝術的進步是助長了風俗的敗壞還是促進了風俗的凈化？”。據(jù)盧梭在《懺悔錄》中回憶時說“在看到這個題目的那一剎那間，我看到了另一個世界，我變成了另一個人”。通過這次參賽，他獲得了最高獎項，一時間名聲鵲起，但也因此引來了無數(shù)的論戰(zhàn)。

在1753年，他再一次看到了第戎學院的征文題目：“人類不平等的根源是什么？自然法則是否認可這種不平等？”，這個論題同樣引起了盧梭的關注，對此盧梭特地到圣日耳曼的森林里冥想了七八天，最后寫成了《論人類不平等的起源》一文。遺憾的是這次他沒有獲得獎項，但是他卻對這篇論文很滿意，認為比對參賽的第一篇短文更滿意。以此，筆者將通過盧梭這兩篇論題鮮明激進的文章來探析盧梭早期思想，對相關內容進行思考。（以下為了行文方便，稱《論科學與藝術》為第一篇論文，稱《論不平等的起源》為第二篇論文。）

一、盧梭的文化價值觀

讓·雅克·盧梭生于1712年，1778年逝世。他的思想深受他所處時代的影響，他所生活的18世紀是世界歷史發(fā)展進程中十分有影響的一個世紀，在地理大發(fā)現(xiàn)、文藝復興運動之后，工業(yè)文明和農業(yè)文明的沖突日益嚴峻，現(xiàn)代化后果開始顯現(xiàn)，在這樣的社會背景下，盧梭對這一個時代有他的思考，這些思考在他的著作中深有體現(xiàn)。

盧梭在其第一篇論文中歌頌了斯巴達公民，在第二篇論文中贊美了人類歷史的“黃金時代”即“原始時代”的野蠻人或原始人。在第一篇論文中，他列舉了關于斯巴達公民的史實與文明人進行比較，他在文中毫不掩飾他對斯巴達人的贊揚：“這個以它幸福的無知和賢明的法律而聞名天下的共和國，不是由半神人而是由人組成的。這樣一個共和國，我能忘記不去表述它嗎？他們的道德是人們無法企及的。啊，斯巴達！那些夸夸其談的理論家，在你們面前簡直羞慚得無地自容！[1]”在與雅典、埃及以及古羅馬等曾盛極一時的國家相比當中，他認為，就是因為這些國家崇尚華而不實的藝術文化，奢侈無度的生活。無用的藝術文化使得人們矯揉造作，讓人們的天性受到了污染。人們穿著愈加考究，說話愈加文雅，使人們戴上了邪惡和虛偽的面具，誰都不會表露自己的天性，可能只有在更為強大的動機下才能使他們有所改變，我們可能永遠都不知道自己在和什么樣的人在打交道，必須要在緊要關頭才能知道這是不是真正的朋友，而這些都是因為我們學習了文化接觸了藝術。而奢侈無度的生活，使得整個國家無可避免的敗壞起來。人們耽于享樂，不知道人間的疾苦，敗壞自己的身體，讓自己在無度的酒肉中失去健康，而最后走向破滅，敗亡。這一切讓盛極一時的雅典、埃及等國家都敗亡了，走向了衰敗。

在第二篇論文中，盧梭以同樣的文筆贊美了在“黃金時代”的原始人。他說：“原始人沒有強烈的欲望，又受到同情心的良好約束，因此，與其說他們邪惡，不如說他們僅僅是粗野而已。他們更關注在維系可能降臨的時候保護自己，而絲毫不想傷害他人，他們之間也因此不會發(fā)生激烈的沖突。他們彼此之間沒有任何交往，因此不知道什么是虛榮、尊敬、重視和輕視，他們不知道什么是‘你的，什么是‘我的，也不知道正義為何物，他們認為暴力只不過造成了一些容易復原的傷害，而不是把它當作一種應該受到懲罰的罪行。[2]”原始人在大自然中生存，順應大自然對他的要求和約束。他認為在原始人發(fā)展的過程當中首先要有賴于人先天的無限發(fā)展力，在這種發(fā)展力下，人們的智力不斷發(fā)展起來，有了語言，語言的出現(xiàn)使人們的聯(lián)系更加緊密，進而產生了社會，發(fā)展了人類文化。人類也就開始有了不平等的想法，這也就是盧梭所認為的第一次不平等的起源。而在此后，人們的健康體魄受到了威脅，人們的最珍貴的感情“同情心”遭到了破壞。人們走上了一條他們認為更為完美的道路，但在盧梭看來，他們則是走向了毀滅。

在這兩篇論文中，不難看出盧梭對當時人類文化的看法。他把科學、藝術看作是奢侈怠惰的產物，是道德敗壞的根源，他粗暴地動搖了啟蒙運動的驕傲和自信，主張人們回到自然的純樸天真的狀態(tài)中去。在第一片論文獲獎后，他就受到了各方的口誅筆伐，對此他先后發(fā)表了很多文章來進行反駁。在第二篇論文發(fā)表后，伏爾泰更是明言“讀了你的文章，我都想四足爬行了”。當然盧梭也是在行動上踐行了他的這一論點，他長期居住在鄉(xiāng)下，過著十分清苦的生活。在讀到第一篇論文時，會深深地被他富有邏輯的語言和深刻的認識所吸引，在起初，筆者對他關于文化和藝術的看法有些無法認同，但是在他的文章越加深入時，他關于道德的重視使我理解了他的開篇對文化和藝術的抨擊的原因。無可否認，一些多樣文化和藝術和一些被稱呼為的、所謂的文化和藝術確實給了我們這個時代道德以猛烈的沖擊。缺乏安全感、焦慮、信仰被推翻等等，這些不僅僅是現(xiàn)代性帶來的問題，跟我們的文化發(fā)展不無關系。

但是盧梭在對文化與藝術以及科學上的批判的真正意圖又有哪些呢？他在回復對他進行批駁的那些人時說過，沒有幾個人真正理解他，而對加在他身上的一些觀點也深感荒謬。后來，他一再強調，他希望人們把已經創(chuàng)造的文化與藝術與人類最本真最自然的感情聯(lián)系在一起，從而與人類的道德結合起來，改善已經敗壞了的道德，他對當時社會狀況抱以深切的擔憂。文化與藝術究竟如何已不是重點，重點在于，這種環(huán)境下的社會以及人類道德需要救治，需要人們關注。同時，盧梭的民主觀也在他的文章中逐漸顯現(xiàn)。還有關于第二篇論文中，對原始人以及原始生活的贊揚，是不是真的表明盧梭想讓人類回到原始時期呢？可見，這個問題也是否定的。當時的貴族過著奢靡的生活，而貧窮的人以出賣自己的自由來換取生活需要，這樣的狀況使盧梭對它充滿了痛楚和希望喚醒人們的心情。他認為，自由是人類所擁有的最重要的東西，喪失自由無異于放棄作為人的權利。他號召人們應該回歸自然，過簡樸的生活，同時希望在工業(yè)發(fā)展起來的同時不要對大自然進行大肆破壞，可見盧梭思想的前瞻性是很強的，預見了工業(yè)發(fā)展對自然的破壞。

二、盧梭的民主觀

通過閱讀盧梭的兩篇短文，筆者感受到了盧梭對民主制度的深沉向往，對封建制度的痛惡。在第二篇論文中，他在文中開篇寫了《獻給日內瓦共和國的致辭》，以表明他應征而寫的文章是想要獻給他的祖國日內瓦。在文中他描寫了一個完美的國度：“一個方便治理的國家須地域面積和人們的智力相稱，環(huán)境輕松，這里的政府行為都致力于為公眾謀幸福，每個公民都遵紀守法，沒有人可以凌駕于法律之上”。[2]但事實上這并不是他的故土日內瓦，他離開故土已久，日內瓦與他的想象實在是相距甚遠，在此與其說他在贊美日內瓦，不如說他是在想象一個完美的日內瓦。但是從這篇致辭中不難看出，他對民主的向往之情。

他認為，立法權屬于所有公民，因為他們更清楚在什么樣的條件下他們才能在一個國家更好的生活。同時他又提出，應由地方法官提出法律并且是其專有的權力，而人民則選擇要不要認可這項法律，這些都需要人民珍而重之。他反對封建的父權理論，他贊同洛克對父權的解釋，認為孩子在未成長之前可以由父權來控制，但是在成長之后則要歸還其自由。他說：“你們唯一的主人就是你們自己制定的法律，并且這些法律由你們所選出的正直的法官來執(zhí)掌”。[2]他所寫的第一篇論文，雖然一直在批判文化與藝術，但是從當時的背景來看，有更深的對封建專制主義的批判，啟蒙運動在他看來就是專制主義的柱石。同時他在《社會契約論》和其余多部著作中都談到了這些問題，他說：“什么性質的政府才能培養(yǎng)出最有道德、最賢明、和心胸最豁達的人民？”。[2]對此筆者認為，之前對奢侈無用的文化藝術之風的批判，就是對有這種風氣國家的一種批判，文化的發(fā)展形勢更多的會在社會制度上有所體現(xiàn)，無疑，在文化藝術風尚墮落的國家，社會制度是不會完善的，人民生活也不會幸福。

他在致辭中還說到“只有依靠你們的團結，你們對法律的遵守對執(zhí)政官的愛戴，才能使國家長存。如果你們中間還存在細微的痛苦或者猜疑，一定要及時摧毀它，否則它遲早會成為引起國家滅亡的導火索?！盵3]他一再強調一個國家需要公義和法律來指導，一切合法的政府都是共和制的，當然他對共和制政府的核心也提出來必須是需要公義和法律指導的。他在各樣的文章中告訴我們，強力并不構成權力，而人們只有對合法的權利才有服從的義務。在這些內容中我們不難發(fā)現(xiàn)盧梭對民主的向往，對當時法國現(xiàn)實社會的批判。他寄希望于他的家鄉(xiāng)日內瓦是這樣一個國家：人們沒有流離失所，不需要付出自己的身體，放棄自己的自由成為奴隸；民風純樸，親近大自然，過自然的生活；在法律和公義的指導下，享受自己國家?guī)淼陌惨菹楹偷纳?；這里沒有暴發(fā)戶所帶來的奢侈生活，就不會讓人內心不安寧，也不會使人與人之間出現(xiàn)社會上的不平等。這樣美妙的生活，盧梭對此心儀滿滿。這也是在近代中國有無數(shù)中國學者引進盧梭的思想的一個重要原因，盧梭的思想在中國被國民認識已有百年，其思想也會被更多國民認識。

三、結語

盧梭參加第戎學院論文征集的這兩篇文章都深刻的表露出了盧梭的早期思想，第一篇論文是盧梭的成名之作，第二篇論文則初步的顯示出盧梭的政治哲學思想，為其后的《社會契約論》作下鋪墊。這兩篇論文寫作時間間隔三年，這兩篇文章顯示出了盧梭出色的思辨能力和其獨特的行文風格，通過這兩篇論文我們可以看到盧梭思想的一個雛形。就是他一直推崇的“自然的生活”人在自然的引導下順應自然的規(guī)律生活，放棄讓人墮落的奢侈腐化的生活，因為在種文化墮落的社會里是不會有健全的民主政治制度的。他在第二篇論文中論述了出現(xiàn)專制制度的三個階段：私有財產權的設定是不平等的第一階段；官職的設置是第二階段；專制權力的出現(xiàn)則是第三階段。在這三個階段的發(fā)展下出現(xiàn)了社會的不平等，但盧梭從這幾個階段的分析下，更想發(fā)掘出這種不平等現(xiàn)象的原因是什么，這種不平等如何改觀，在第二篇短文中盧梭只是進行了初步探析，更詳細的問題在《社會契約論》中進行了分析。從這兩篇短文中可以看到，盧梭對自然簡單的生活和自由而民主的社會制度滿懷熱情。在文章中盧梭通過與自然和世界和諧相處的“自然人”這一理想來對抗當時的社會危機，提出“重返大自然”的口號。他認為，人的危機可以通過回到簡單的自然生活和具有道德的文化來消除。要達到社會的理想狀態(tài)就需要建立一種教育體系，用來引導人類自然發(fā)展。盧梭的這兩篇短文都極具爭議，影響至今，不可否認，他時常陷入難以自圓其說的境地，但是其思想中的閃光點時至今日都影響著我們，值得我們思考。

參考文獻：

[1]讓·雅克·盧梭.論科學與藝術[M].商務印書館，2012年.

[2]讓·雅克·盧梭.論人類不平等的起源.[M].上海三聯(lián)出版社，2011年.

[3]讓·雅克·盧梭.社會契約論.[M].商務印刷館，2014年.