《滄浪詩話》美學(xué)觀點(diǎn)之新變

摘 要：作為南宋中期一部曠世之作，《滄浪詩話》匯集了前朝詩論之大成，然而，不同于前代詩論家專就詩歌本身的美學(xué)特征來談詩文，嚴(yán)羽在《滄浪詩話》的詩歌批評方法大有新變。本文擬將探討以下三個(gè)方面：一方面探討其針對江西詩派詩歌創(chuàng)作和理論的批判與繼承；另一方面探討“以禪喻詩”的獨(dú)創(chuàng)性及其“妙悟”的內(nèi)在含義；最后，分別解析嚴(yán)羽在鑒賞詩歌方面的兩大關(guān)鍵詞“興趣”與“氣象”。

關(guān)鍵詞：《滄浪詩話》；江西詩派；“以禪喻詩”；興趣；氣象

作者簡介：楊爍，女，漢族，河南信陽市人，文學(xué)碩士，海南大學(xué)人文傳播學(xué)院比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)，研究方向：英美文學(xué)。

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A [文章編號]：1002-2139（2016）-14-0-02

產(chǎn)生于南宋中期的《滄浪詩話》在中國詩論史上具有承前啟后的地位。自魏晉以來，詩論多受到道家玄學(xué)與儒家正統(tǒng)的影響，對詩歌創(chuàng)作與詩歌批評的見解，尚且抽象而薄弱。而到了《滄浪詩話》，嚴(yán)羽則提出“學(xué)詩從上做下”、“師從盛唐”這樣較為實(shí)際的有文本可參的學(xué)詩方法。嚴(yán)羽以佛學(xué)深淺論詩之高低，以佛家妙悟言詩之真法，從“以禪喻詩”的角度切入，使詩歌創(chuàng)作與批評的道理更加容易理解接受。而談及詩歌鑒賞的方法，嚴(yán)羽則是就詩論詩，舍去繁雜難懂的玄理，一句話直切要害。承前而有新變。

談及其對后世的影響，其“師法盛唐”的復(fù)古理論啟發(fā)著明代復(fù)古潮流，“妙悟”說又對清代王士禎的神韻說有所影響，而對王國維的《人間詞話》則是從體制到論法到理論思想都是深刻的影響。

下面專就幾點(diǎn)對《滄浪詩話》的全新認(rèn)識做一定解會(huì)。

一、識而后悟——對江西詩派的批判與繼承

嚴(yán)羽對江西詩人的評價(jià)不高，稱他們?yōu)椤耙昂獾馈?、“蒙蔽其真?shí)”、“終不悟也”。但這并不代表嚴(yán)羽不贊成學(xué)習(xí)古人，他在《滄浪詩話·詩辨》開篇即明確指出學(xué)詩入門須正，須從上往下學(xué)習(xí)，從《楚辭》開始到盛唐之詩。首先可以肯定的是，嚴(yán)羽贊成把學(xué)習(xí)古人作為文學(xué)創(chuàng)作的基礎(chǔ)，而且是必須要先學(xué)習(xí)古人才有可能有所頓悟。但是他同時(shí)又指出“詩有別材，非關(guān)書也”，即詩歌的創(chuàng)作講究別材別趣，不是死讀書就能夠達(dá)到的。因此，他更提倡做詩“不涉理路，不落言筌”，自然而然地抒發(fā)詩人的真性情。即做詩要識而后悟。這一點(diǎn)類似于呂本中新變江西詩派所提出的“活法”——在學(xué)習(xí)古人的基礎(chǔ)上有自己的見解，靈活自然。不同的是，嚴(yán)羽接下來提出盛唐之人唯在興趣的說法，更進(jìn)一步將別材別趣抬升到與盛唐詩人齊平的高度。比之呂本中的“活法”，更強(qiáng)調(diào)脫離書本而后“悟入”，因此多讀書多學(xué)古人就成了豐富詩人自我修養(yǎng)的必要條件而非創(chuàng)作詩歌時(shí)必須摹擬古人以求“奪胎換骨”、“點(diǎn)鐵成金”。

但同時(shí)，嚴(yán)羽也繼承了江西詩派關(guān)于詩從盛唐以及詩歌吟詠性情的思想。江西詩派詩人推崇杜甫為其宗主，嚴(yán)羽論及盛唐詩人，亦稱李白、杜甫二人的成就無人能及，且詩之入神“唯李杜得之，他人得之尚淺”。江西宗派之祖黃庭堅(jiān)曾在《書王知載胸山雜詠后》中說：“詩者，人之性情也?！蓖瑖?yán)羽的“詩者，吟詠性情也?！笔且粋€(gè)意思。而在有關(guān)以禪論詩方面，黃庭堅(jiān)和嚴(yán)羽都強(qiáng)調(diào)正法眼，即以心傳心的真髓，主要指接受者的鑒別能力。如范溫《潛溪詩眼》所引黃庭堅(jiān)：“故學(xué)者需要以識為主，如禪宗所謂正法眼者?！蓖趪?yán)羽所謂：“具正法眼者，是為第一義也。”

二、以禪喻詩——另辟“妙悟”新路

詩與禪的聯(lián)系有很悠久的歷史。然而提出“以禪喻詩”而“定詩之宗旨”卻是嚴(yán)羽的獨(dú)創(chuàng)。首先，就詩歌創(chuàng)作水平的高低，嚴(yán)羽提出了“乘有大小，宗有南北，道有邪正。學(xué)者須從最上乘，具正法眼，悟第一義。”的觀點(diǎn)，將詩歌創(chuàng)作水平分為三個(gè)等級：“漢、魏、晉與盛唐之詩，則第一義也。大歷以還之詩，則小乘禪也，已落第二義矣；晚唐之詩，則聲聞辟支果也。”實(shí)則是以朝代劃分詩歌等級：盛唐及以前的詩歌是為第一義，所謂“第一義”，在佛教里指無法用語言表達(dá)，無跡可求；而大歷以后的詩歌落到第二義，“第二義”則是用來比喻大歷以還之詩人開始注重詩歌語言的人工雕飾，有跡可求。而晚唐之詩格局更加狹小、不成氣候，只是聲聞、辟支果這樣的小乘禪。在三個(gè)分期之后，嚴(yán)羽又進(jìn)一步指出，大歷時(shí)期是詩歌創(chuàng)作的一個(gè)分水嶺，因此“學(xué)漢、魏、晉與盛唐詩者，臨濟(jì)下也。學(xué)大歷以還之詩者，曹洞下也。”而所謂“臨濟(jì)者”，即后文提到的“國初之詩尚沿襲唐人：王黃州學(xué)白樂天，楊文公、劉中山學(xué)李商隱，盛文肅學(xué)韋蘇州，歐陽公學(xué)韓退之古詩，梅圣俞學(xué)唐人平澹處。” “曹洞者”則指江西宗派與江湖詩人。與前文相呼應(yīng)。而蘇東坡、黃庭堅(jiān)不再其內(nèi)，嚴(yán)羽說他們是“出己意以為詩”，贊賞他們作詩能抒發(fā)真性情，有自己獨(dú)特的風(fēng)格。

進(jìn)而，針對造成詩歌水平差異的原因，嚴(yán)羽指出了“悟”有不同程度的問題：漢魏詩人不假于悟；謝靈運(yùn)至盛唐諸公是透徹之悟；除此之外都是一知半解之悟甚或是終不悟。這里的“悟”原本也是佛家用語，在佛教中，“悟”是覺、三昧、三菩提的另一名稱，是通過戒、定、慧三學(xué)獲得的對佛性這個(gè)終極本體的了然于心。在佛禪中，“悟”是修行者追求的目標(biāo)，也是成佛的方法、成佛的結(jié)果和成佛的體現(xiàn)。在這里嚴(yán)羽吸收了佛禪的精髓來定義詩歌創(chuàng)作的宗旨，推崇盛唐的透徹之悟，同時(shí)指出江西詩派的弊端在于一知半解之悟。只有自然得到“妙悟”才能創(chuàng)作出像盛唐詩歌那樣優(yōu)秀的詩篇。

三、詩歌鑒賞——尚“興趣”、“氣象”

從嚴(yán)羽批評江西詩派的弊病可以看出，嚴(yán)羽并不死板地要求詩歌的形式、音律，因此在詩之五法中，體制、格力與音節(jié)只是詩歌創(chuàng)作的基礎(chǔ)，而興趣和氣象才是詩歌創(chuàng)作的升華。

在提及“興趣”說時(shí)，嚴(yán)羽推崇盛唐詩人，說他們“唯在興趣”，我們可以根據(jù)上下文來理解“興趣”二字的含義。前文他講到詩歌的“別材別趣”，非關(guān)書與理，從中可以看出兩個(gè)觀點(diǎn)：其一，同前文所講的“識而后悟”，在這里嚴(yán)羽更強(qiáng)調(diào)“悟”，更重視超越書本之外的素材，即詩人個(gè)人的創(chuàng)造；其二，嚴(yán)羽反對當(dāng)時(shí)程朱理學(xué)主導(dǎo)下的宋代詩壇，反對宋詩用古文創(chuàng)作的方法來寫詩。他提出“詩者，吟詠情性也?！保瑢?shí)際上是將詩歌與抽象的理論區(qū)分開，主張?jiān)姼枋惆l(fā)詩人的主觀情感。接下來，后文又用“羚羊掛角，無跡可求”的典故來說明這種意境的精彩絕倫而又渾然天成，沒有任何人工雕琢的痕跡。并相繼使用“空中之音，相中之色，水中之影，鏡中之像”四組比喻來形容詩境的縹緲深遠(yuǎn)、韻味無窮。最后嚴(yán)羽將其總結(jié)為一點(diǎn)，即“言有盡而意無窮”。正是這種言外之意、韻外之致，構(gòu)成了“趣”的美感體驗(yàn)。從而得出，“興趣”就是詩人感性而發(fā)所創(chuàng)作出的言有盡而意無窮的詩歌境界，即是詩歌的創(chuàng)作方法，也是詩歌的美學(xué)特征。

“氣象”一詞在《詩辯》中并沒有得到全面的闡釋，但卻是除“興趣”之外，最值得注意的一點(diǎn)。在《詩評》中，嚴(yán)羽多次使用“氣象”來賞析詩歌，可見“氣象”是優(yōu)秀詩歌所普遍具有的一種美學(xué)特征。談及一首詩的氣象時(shí)，往往是形容其境界較為開闊，氣勢雄渾。王國維在《人間詞話》里說：“太白純以氣象勝，‘西風(fēng)殘照，漢家陵闕，寥寥八字，遂關(guān)千古登臨之口。后世唯范文正之《漁家傲》，夏英公之《喜遷鶯》，差足繼武，然氣象已不逮矣?！贝颂庪m然是評論詞話，卻與嚴(yán)羽有一定的繼承關(guān)系，這里王國維認(rèn)為范詞與夏詞都不及李白，就是輸在了氣象上。可見“氣象”的有無以及大小決定了一首詩或是詞的品質(zhì)高低。

結(jié)語：

《滄浪詩話》在詩歌理論發(fā)展史上具有不可磨滅的影響，它不僅打破了宋代詩壇僵化陳舊的詩歌風(fēng)氣，為推崇盛唐氣象而推動(dòng)詩歌向前發(fā)展；而且以其獨(dú)創(chuàng)的以禪喻詩和“妙悟”等美學(xué)新觀點(diǎn)為詩歌理論建設(shè)注入了新的生機(jī)；同時(shí)，他提倡“興趣”與“氣象”的詩歌美學(xué)觀點(diǎn)也為后世的王國維等大師所繼承，在詩歌鑒賞方面更是別開局面?！稖胬嗽娫挕氛Z言酣暢淋漓，讀之朗朗上口，本身也是一部極具藝術(shù)感染力的作品，值得后世學(xué)人研習(xí)。

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