淺談杜甫詩歌的佛教內(nèi)涵

吳岳聰

摘 要：人們普遍認為杜甫在詩歌創(chuàng)作中貫穿的是儒家思想，但是卻忽略了杜甫詩歌中也蘊含了許多佛教內(nèi)涵。本文在承認杜甫的思想以儒家思想為主，兼受佛、道思想影響的前提下，梳理杜甫各個人生階段和佛教有關的詩歌來探尋杜甫詩歌中的佛教內(nèi)涵，希望能對杜甫的信仰有一個較為深入的了解。筆者也依據(jù)杜甫人生的不同階段研究佛教對杜甫詩歌的影響以及佛教內(nèi)容在杜甫詩歌中的體現(xiàn)。

關鍵詞：杜甫；詩歌；佛教

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A [文章編號]：1002-2139（2016）-14-0-02

一、“安史之亂”前，佛教內(nèi)容在杜甫詩歌中的體現(xiàn)

“安史之亂”爆發(fā)之前，杜甫的人生是十分精彩的。杜甫少年時，就顯現(xiàn)出非凡的才華，“七齡思即壯，開口詠鳳凰”，年紀輕輕就開始作詩。青年時期的杜甫開始游覽祖國的大好河山，他曾經(jīng)游覽過吳越，“剡溪蘊秀異，欲罷不能望”，吳越秀美的風景令他無法忘懷。在杜甫經(jīng)歷第一次考試不第后，他不是耿耿于懷，而是“放蕩齊趙間，裘馬頗清狂”，開始瀟灑地游歷齊趙地區(qū)，“快意八九年，西歸到咸陽”，在齊趙地區(qū)游歷了一段時間后，他回到咸陽，開始了長安十年的不遇生活，“杜曲換耆舊，四郊多白楊”，這時的杜甫對他的人生產(chǎn)生某種焦躁的感覺，“國馬竭粟豆，官雞輸?shù)玖弧?，朝廷的腐敗，奸相當政，也讓杜甫對政治很失望?/p>

已從招提游，更宿招提境。陰壑生虛籟，月林散清影。

天闕象緯逼，云臥衣裳冷。欲覺聞晨鐘，令人發(fā)深省。[1]

這首詩是杜甫在游覽洛陽龍門山時所作的。所謂“招提”指的就是“十方住持”，即僧人，杜甫和這里的僧人一起游覽龍門山和佛寺，到了晚上就留宿在僧人的房間中。留宿在寺中讓詩人感受到了一種清凈高冷的氣氛，所謂“虛籟”指的就是“風”，幽暗的山谷中生出陣陣的陰風，星河垂地，山寺的高寒和一般的世俗中是不一樣的。正是在這種高寒清冷的環(huán)境中，杜甫想要睡時卻聽到了早晨的鐘鳴，這種鐘鳴使杜甫忘卻了在塵世中的忙碌，使得他萬慮皆空，有所頓悟。當然，這種頓悟不是一種對宗教的追求，只是在這種特殊情景中的心境罷了。

二、“安史之亂”爆發(fā)后到遠走甘肅時期，佛教內(nèi)容在杜甫詩歌中的體現(xiàn)

杜甫四十四歲的這年冬天，“安史之亂”突然爆發(fā)，在灰暗的時代迅速代替輝煌的時代的同時，杜甫的個人命運也發(fā)生了重要的轉折[2]，在遭受叛軍監(jiān)禁后，杜甫拼死逃了出來，再一次開始了他的為官生涯，但是嚴酷的現(xiàn)實又一次否定了他“致君堯舜上，再使風俗淳”的人生理想，在經(jīng)歷官場的黑暗后，他開始了漂泊，和家人一起遠赴甘肅。

《秦州雜詩二十首》是杜甫的述志之作，這二十首詩也被認為是杜甫詩中的精品。在這二十首詩中，有兩首涉及到了佛教內(nèi)容，從這一點我們也可以看出佛教思想在杜甫心中的重要地位。

《秦州雜詩之二》

秦州山北寺，勝跡隗囂宮。苔蘚山門古，丹青野殿空。

月明垂葉露，云逐渡溪風。清渭無情極，愁時獨向東。[3]

這首詩記錄的是杜甫游覽城北寺時的情況，杜甫來到天水的城北寺，看到“勝跡隗囂宮”已經(jīng)破敗不堪，佛寺門口長滿了苔蘚，殿里也只剩下丹青，此種破敗的景象讓杜甫生出了一種凄涼之感，接下來杜甫又進一步描寫了“月明”、“葉露”、“云逐”、“溪風”等景象，寫出了古寺的凄寂之感，面對這種景象，杜甫想到了渭水在秦州，東流于長安，自己雖然希望報效朝廷，但卻不得不遠離朝廷，便生發(fā)出一種客居他鄉(xiāng)的悲涼之感。杜甫雖在城北佛寺之中，但心心念念的仍是朝廷，這首詩有一定的政治寄托。杜甫在思想上仍然是以儒家思想為主體的，在他憂傷孤寂的時候，佛教思想會給他帶來一點安慰。

杜甫在隴右時，還寫過一首《山寺》

野寺殘僧少，山園細路高。麝香眠石竹，鸚鵡啄金桃。

亂石通人過，懸崖置屋牢。上方重閣晚，百里見秋毫。[4]

乾元二年，杜甫辭去官職來到了秦州，過著顛沛流離的生活，在這種情況下他來到了山寺，希望尋找到內(nèi)心的寧靜。開篇杜甫寫道寺中的僧人已經(jīng)沒有幾個了，戰(zhàn)亂年代，佛寺中也沒有了往日的平靜，詩人在此時也是客居他鄉(xiāng)，這里也有一種漂泊之感。接下來，詩人開始描寫山寺的風景，雖然山寺中有些荒涼，但是“麝香”、“石竹”、“鸚鵡”、“金桃”等景物又有一種清新的感覺。最后作者寫道“上方重閣晚，百里見秋毫”，“上方”指的是“方丈”，即僧人居住的地方。站在僧人居住的地方向下看，連百里外鳥獸的新毛都可以看得清清楚楚。詩人在這里運用了夸張的手法，表明了山寺之高，同時也表達了自己一種怡然自得的心境。雖然仍處在顛沛流離之中，但在山寺中游覽，卻獲得了暫時的寧靜。

這一時期，杜甫有關佛教的詩歌主要依托游覽佛寺，將自己的感情寄托在風景之中，這時的杜甫已經(jīng)嘗到了人世間的苦澀，國家、人民的苦難和個人的艱辛讓他進一步向佛教靠近，他和僧人為友，在佛理禪趣中暫時忘卻人世間的煩惱，這時佛教已經(jīng)成為他心靈的后花園，在他困頓迷茫之時，給他的心靈一個居所。

三、客居成都時期，佛教內(nèi)容在杜甫詩歌中的體現(xiàn)

四十八歲的這年冬天，杜甫輾轉來到了成都，在朋友的幫助下建造了草堂，度過了一段相對和平和安定的生活。寶應二年春，“安史之亂”結束，杜甫聽到這個消息欣喜若狂，以為有希望回到洛陽。但是政治形勢依然混亂，加上又有外敵入侵，杜甫的愿望再一次破滅了，他又回到了成都。這一時期，杜甫的詩歌“平和圓熟，在自然的善意中散發(fā)著詩人的敏感”。

杜甫客居四川期間涉及佛法禪趣的詩歌明顯增多，他一連寫下了《上牛頭寺》《望牛頭寺》《上兜率寺》《望兜率寺》四首，每一首都充滿了禪理。杜甫在《上兜率寺》的尾聯(lián)明確表示了自己對佛教的態(tài)度，“白牛車遠近，且欲上慈航”，佛教教義認為般若者苦海之慈航，給處于迷茫中的世人指引方向，杜甫這里明確地表明他希望借助佛教的力量，脫離苦海。

客居西南的這段時間，由于生活比較安定，杜甫有充足的時間咀嚼人生，體察內(nèi)心，用心去感悟佛理。在這段時間，他深入的和僧人交往，了解佛教的教義，對現(xiàn)實的失望使他進一步的關注宗教。原來的杜甫沒有自稱“佛教徒”，在客居成都的這段時間，杜甫已經(jīng)以“佛教徒”自居了。

四、晚年漂泊時期，佛教內(nèi)容在杜甫詩歌中的體現(xiàn)

杜甫在成都草堂度過了一段相對和平安定的生活，但是由于朋友的去世，杜甫沒有的生活來源，他平靜的生活再一次被打破了，他南下長江，來到夔州，開始了他晚年漂泊的生涯。這里有所謂的三峽之險，在兩岸的絕壁之下，長江之水奔騰咆哮，形成了團團激流。在這些悲壯的風景中，杜甫的詩歌達到了最后的完美境界。這時，杜甫的佛教思想已經(jīng)成為一種自覺，并不單單是游覽名山、名寺時才會體現(xiàn)，而是體現(xiàn)在杜甫生活的方方面面。

杜甫晚年流落到夔州時，曾寫下過一篇頗有意趣的《縛雞行》：

小奴縛雞向市賣，雞被縛急相喧爭。

家中厭雞食蟲蟻，不知雞賣還遭烹。

蟲雞于人何厚薄，我斥奴人解其縛。

雞蟲得失無了時，注目寒江倚山閣。

這首詩的意思非常淺顯：詩人看到家中的雞吃掉了蟲子，覺得很不忍心，就想把雞賣掉，但是又想到賣掉的雞可能難逃被殺掉的命運，所以詩人非?？鄲?，想不出解決的辦法，就倚靠山閣，望著江水，陷入了沉思。這首詩中蘊含儒家所提倡的“仁愛”，也蘊含了佛教“慈悲為懷”的精神。他在《茅屋為秋風所破歌》中大聲疾呼“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，表達了他對天下寒士的悲憫之心。在這首詩中，他知道佛教戒殺，雞吃蟲子在他眼中是不對的，可是要把雞賣掉，也是不對的。

晚年的杜甫對佛教的認識進一步加深了，佛教眾生平等，慈悲為懷的思想已經(jīng)深深的影響到了杜甫，佛教追求心靈自由的思想也使杜甫從困頓失意中振作起來，佛教始終是他心靈的后花園。

參考文獻：

[1]杜甫、楊倫箋注.《杜詩鏡銓》[M]. 上海古籍出版社. 1980年版.

[2]吉川幸次郎.《讀杜札記》[M]. 鳳凰出版社. 2010年版.

[3]湯用彤.《隋唐佛教詩稿》[M]. 中華書局. 1992年版.

[4]孫昌武.《中國佛教文化史》[M]. 中華書局. 2010年4月版.