姜夔《疏影》《暗香》中的比興寄托

摘 要：“香草美人”意象出自屈原《離騷》，在姜夔詞中發(fā)展成了花草意象與美人意象，姜夔通過對這些意象的描寫，寄托了自己的家國、身世、戀情等情懷。他在其詠梅之作《疏影》、《暗香》中寄寓了豐富的感情，既有身世愛戀之感，又有盛衰興亡之嘆。

關(guān)鍵詞：香草美人；比興寄托；姜夔

作者簡介：唐亞華（1990.8-），女，山西省忻州市人，青島大學(xué)文學(xué)院中國古代文學(xué)專業(yè)全日制研究生。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A [文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-14-0-02

“香草美人”這一意象從《詩經(jīng)》發(fā)端，經(jīng)《楚辭》定性后，便成為了一個(gè)特定的構(gòu)式，形成了具有整體象征意義的意象群。姜夔筆下的花木是《離騷》之“香草”題材的反響和發(fā)展。姜夔詠嘆的花木包括梅、荷、柳、牡丹、芍藥、茉莉等，它們大部分象征高尚的人格。同時(shí)它們還擔(dān)負(fù)了詩人滿腹的、欲吐難吐的繾綣深情。

“比興”是《詩經(jīng)》的重要藝術(shù)表現(xiàn)手法，繼《離騷》后，“騷體”這一文學(xué)體裁誕生，也隨之開創(chuàng)了香草美人、比興寄托的抒情傳統(tǒng)，樹立了一種新的抒情典范?！按撕?，詩人言國家大事往往不直言之，而出以“比興”之法，寄寓自己對特定社會(huì)政治事件的感慨與看法。姜夔詞中多用比興手法，他不從實(shí)處落筆，意象飄渺不定，如《暗香》、《疏影》，句句詠梅卻“此心元不為梅花”。如陳伯海所說，南宋詞人辛棄疾、姜夔、王沂孫等，將“言情抒懷和寄興深微的表現(xiàn)方法予以發(fā)揚(yáng)光大，開拓了詞史上借‘美人香草寄寓家國之痛的新境界”。

按夏承燾統(tǒng)計(jì)，“白石詠梅詞有18首，幾乎接近全詞的四分之一”。姜夔詞的比興寄托與他的審美情趣有關(guān)，他主張“語貴含蓄”，多用寄托遙深的比興手法。其中《暗香》《疏影》就是托物言志，借梅花比興寄托的典型代表。通過花草美人意象，寄托了詞人的人格之尊、身世之感、戀情之思、家國之痛。具體來說這兩首詞中寄托了以下四個(gè)方面的情感：

一、對人格高潔的自許

《暗香》《疏影》是詠梅之作，梅象征了高尚的人格，這承繼了《離騷》中以芳草比君子美德的傳統(tǒng)。以姜夔最喜詠梅而言，正是因?yàn)槊坊ò裂┒泛奶匦宰钸m宜表現(xiàn)他以冷為美的審美感受和傲岸不屈的性格特征，他將自己的個(gè)性融透于其中。梅花以清癯見長，象征堅(jiān)貞自守，最令詞人傾倒的氣質(zhì)，是寒冬自開，不求識(shí)賞的孤清。其耿介幽獨(dú)、高標(biāo)獨(dú)秀的風(fēng)致，使得詞人帶著無限企慕。從梅花這一品性中，詞人看到了自己理想的人格模式。這兩首詞借用北宋林逋《山園小梅》詩中的“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”之句命名，可見其對林逋的贊賞與推崇。但并非純賦梅花，而是借梅抒情，詠梅抒懷。

姜夔愛梅也是一種自我人格的歸類，梅花彰顯了一種無可比擬又無可超越的梅花精神。它是隱逸情志的化身，孤傲人格的寫照。如繆鉞《論姜夔詞》說：“姜白石所以獨(dú)借梅與荷以發(fā)抒而不借旁的花，則是由于荷花出淤泥而不染，其品最清；梅花凌冰雪而獨(dú)開，其格最勁，與自己的性情相合?！痹~人以“無言自倚修竹”的“佳人”比喻梅花，使人聯(lián)想到超塵絕俗、孤芳自賞的品格。作者贊賞了梅花的孤獨(dú)、幽靜、美麗的氣質(zhì)，這些也都依然可以看作是詞人自身氣節(jié)的象征，說出了清高者的寂寞。姜夔好詠梅，是因?yàn)槊坊璞﹥憾?dú)開，其與自己的人品相似，性情最和，故常以自擬。

二、對身世飄零的感慨

姜夔的一生是動(dòng)蕩的一生，他的父親在他十四歲去世，寄居湖北姐姐家十七八年。他三十二歲時(shí)隨蕭德藻到浙江浙，并把自己的侄女許配給他，過了十年。后來蕭德藻離開，姜夔到杭州投靠摯友張鑒、張巍又十年。張鑒死后，他孤苦無依，旅食各地，貧病而終。終其一生，志向遠(yuǎn)大而無處施展，個(gè)性率真而又生活潦倒，一輩子寄人籬下。因而有濃重的江湖飄零之感，天涯羈旅之情。內(nèi)心憂郁集結(jié)，觸景難免傷情，一旦受到情境感染，便情不自禁，感慨之情油然而生。

在《暗香》中，詞人用典提到喜愛梅花并寫過詠梅詩的何遜，實(shí)際上是自比。何遜是以司馬相如自喻，借詠梅來表現(xiàn)自己堅(jiān)定的情操和高遠(yuǎn)的志向，也寓有人生有限，應(yīng)當(dāng)及早建功立業(yè)的思想。姜夔把自己比作因?yàn)槟昀隙械綄γ坊ㄒ褯]有熱情的何遜，說歲月流逝，人漸衰老，早已沒有賞梅詠梅的興致了。今昔對比，情懷迥異?！妒栌啊分小巴蕖钡摹按淝荨?，象征著相聚，而“客里相逢”，暗含漂泊和背井離鄉(xiāng)之意。強(qiáng)烈的孤獨(dú)感便與前面相聚的氣氛形成了對比，表現(xiàn)除了詞人失意、落寞的身世飄零之感。梅花寄托著姜夔一生的辛酸哀嘆，借梅思人、懷舊、寄情，抒發(fā)了身世之感與感情寄托。

三、對昔日戀情的追憶

白石最愛詠梅、柳，還因?yàn)槊坊ê土鴺渑c他年輕時(shí)在合肥的一段愛情經(jīng)歷有關(guān)。據(jù)夏承燾考證，白石二三十歲時(shí)曾游合肥，與歌女姊妹二人相識(shí)，情好甚篤，其后數(shù)次來往合肥，屢見于詞作。白石“兩次離別合肥皆在梅花時(shí)候，一為初春，其一疑在冬間。故集中詠梅之詞亦如其詠柳，多與此情事有關(guān)”。睹梅懷人為姜夔詞中的常見主題，在白石的眼里，梅花就是情人的象征。

《暗香》的主題是詞人對合肥戀人的懷念，上片由舊時(shí)他常與這位佳人一起月下賞梅、凌寒采梅，說到而今年事日增、文采頓減、詩興已淡，但到石湖梅園，承受花香熏沐，不禁幽情涌動(dòng)。下片先言玉人所在的江南水鄉(xiāng)，現(xiàn)在也許與此地一樣雪落大地，這是詞人由己及人，設(shè)想對方情景。然后詞人才會(huì)自然發(fā)出折梅寄情的想法，這里暗用陸凱《寄范曄》折梅贈(zèng)友之事，本想采摘一枝梅花寄贈(zèng)心上人，可嘆道路遙遠(yuǎn)，大雪紛飛，無法寄達(dá)。折梅寄遠(yuǎn)既不可能，唯有在席間把酒澆愁?！伴L記曾攜手處，千樹壓、西湖寒碧?！本褪钦f：永遠(yuǎn)記得當(dāng)年與伊人牽手到西湖賞梅，湖畔梅花盛開，千株萬朵，競芳斗艷，映照著碧波蕩漾的湖水。這美好的一幕閃現(xiàn)眼前，憶的是歡聚，表達(dá)的是苦情?！坝制⒋当M也，幾時(shí)見得?！泵坊倳?huì)一片片地吹落，而梅花落盡后，又要什么時(shí)候才能再見到呢？隱寓人之易衰，與伊人聚合難期，情思綿綿不盡。

四、對國事衰微的憂慮

夏承燾認(rèn)為：“《疏影》詞借詠梅寄托其興亡之悲?！鄙掀枵丫涔庶c(diǎn)名徽欽遺恨，“此蓋傷心二帝蒙塵，諸后妃相從北轅，淪落胡地，故以昭君托喻”，下片則以梅花點(diǎn)額成妝、金屋藏嬌及笛中曲“梅花落”三個(gè)與皇室有關(guān)的深宮舊事之典作了具體解釋，其意以壽陽的香夢沉酣比擬宋廷之不振作，以梅花比阿嬌，以惜花之心比擬對國家的耿耿忠愛之心。既與上片“昭君”相接，切宗室后妃被擄事，又對當(dāng)局發(fā)出應(yīng)以此為鑒，早作護(hù)惜。末句扣住徽宗“忍聽羌管，吹徹梅花”詞意，以水流花謝喻北宋的敗亡，汴京的陷落，終于無可挽回。

對于《疏影》的理解，也有如劉逸生《宋詞小札》所論：“只因其中有‘昭君不慣胡沙遠(yuǎn)這一句話，從此‘是非蜂起，索隱家紛紛為此詞索解，硬說其中有什么影射，有什么家國之恨?！彼J(rèn)為，“二帝蒙塵，后妃相隨北轅”這類“附會(huì)之談”“是完全站不住腳的”。

仁者見仁，對《疏影》詞的不同理解姑且不論，但是姜夔詞作中用比興寄托手法，含蓄深沉地表達(dá)憂國哀時(shí)的思想感情卻是不容置疑的。姜夔生當(dāng)靖康之難后國勢日非的年代，南宋小朝廷長期偏安江左，茍且偷安，不圖恢復(fù)。這種偏安半壁江山的現(xiàn)實(shí)，使當(dāng)時(shí)稍有愛國之心的文人都抱有對國家衰危的關(guān)切和憂思。

從姜夔藝術(shù)素養(yǎng)與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膭?chuàng)作態(tài)度來看，他不可能隨便提到昭君、胡沙?？v觀歷史，昭君的使用語境大多是被迫遠(yuǎn)嫁、思鄉(xiāng)念國的主題?！妒栌啊分械牡涔蕢坳柟髋c昭君都是后妃，這自然讓人想到“傷心二帝蒙塵，諸后妃相從北轅，淪落胡地”，因?yàn)檎丫窃诒狈絾斡趶?qiáng)力壓境威迫漢朝的情況下，不得已而去遠(yuǎn)嫁胡人的，姜夔用來指靖康之難諸后妃相從北轅，十分切合。

姜夔的一生，國事不可為，仕途不可近，戀人不可得，故而借詞抒發(fā)內(nèi)心的憂郁。他以“比興”之藝術(shù)手法為詞，將社會(huì)、人生等各種情志熔鑄在一起，下筆為詞卻又不落痕跡?！栋迪恪贰妒栌啊愤@兩首詞以梅花起興，借詠梅懷念詞人昔日戀人，把香草美人意象與自己的感受和個(gè)性融合其中，繼承了傳統(tǒng)詩歌托物比興手法，融入了身世之感、戀人之思和家國興亡之嘆，寄意遙深而含蓄朦朧。

參考文獻(xiàn)：

[1]夏承燾：《姜白石詞編年箋校》[M].上海古籍出版社，1981年版。

[2]姜夔著，李強(qiáng)導(dǎo)讀《姜夔詞集》[M].上海古籍出版社，2010年版。