論懼內(nèi)主題在喜劇中的實(shí)現(xiàn)方式及采用此方式之原因

摘 要：傳奇《獅吼記》塑造了書(shū)生陳季常的懼內(nèi)形象及其妻子柳氏的悍婦形象，表現(xiàn)了文士的懼內(nèi)主題；京劇《珠簾寨》塑造了懼內(nèi)的武將李克用。本論文試圖以《獅吼記》和《珠簾寨》為例探討懼內(nèi)主題在這兩個(gè)劇本中的實(shí)現(xiàn)方式及其采用如此方式之原因。

關(guān)鍵詞：懼內(nèi)；《獅吼記》；《珠簾寨》；陳糙；李克用

作者簡(jiǎn)介：李廣帥，男，漢族，河南安陽(yáng)人，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院古代文學(xué)專(zhuān)業(yè)2014級(jí)碩士，研究方向：宋元文學(xué)。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A [文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-14-0-02

黑格爾認(rèn)為：“任何一個(gè)本質(zhì)與現(xiàn)象的對(duì)比，任何一個(gè)目的因?yàn)榕c手段的對(duì)比，如果顯出矛盾或不相稱，因而導(dǎo)致這種現(xiàn)象的自否定，或者使對(duì)立在現(xiàn)實(shí)中落了空，這樣的情況就可以稱為可笑的?！盵1]《獅吼記》、《珠簾寨》作為兩部喜劇，是如何懼內(nèi)主題的？筆者認(rèn)為，兩部劇的劇作者都采用角色本質(zhì)定位的反轉(zhuǎn)手法來(lái)表現(xiàn)懼內(nèi)主題。筆者所討論的角色本質(zhì)定位的反轉(zhuǎn)，是指某一個(gè)角色在其所處的時(shí)代環(huán)境中被當(dāng)時(shí)社會(huì)心理普遍認(rèn)同的價(jià)值定位與扮演該角色的個(gè)體在劇本中所呈現(xiàn)出來(lái)的現(xiàn)實(shí)定位之間的反轉(zhuǎn)。

宋代社會(huì)對(duì)讀書(shū)人的價(jià)值定位是讀書(shū)人應(yīng)擔(dān)負(fù)起“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的社會(huì)使命，在《朱熹的歷史世界》一書(shū)中，余英時(shí)先生一再?gòu)?qiáng)調(diào)和表彰宋代士大夫尊道崇義、以天下為己任、變“天下無(wú)道”為“天下有道”而重建一個(gè)合理人間秩序的崇高氣節(jié)和人文理想。[2]而在崇尚武功的唐代，社會(huì)對(duì)武將的價(jià)值要求也是要一直秉承傳統(tǒng)的忠義觀，要求武將仁義忠勇，擔(dān)負(fù)起開(kāi)疆拓土，保家衛(wèi)國(guó)的責(zé)任。

《獅吼記》中，陳糙本質(zhì)定位與其呈現(xiàn)出來(lái)的定位之間產(chǎn)生了反轉(zhuǎn)尷尬的困境里，陳糙妻子柳氏就將傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)士人的價(jià)值定位作為一種武器，在對(duì)陳糙進(jìn)行訓(xùn)斥甚至虐待時(shí)，取得她自認(rèn)為的道義上的“合理性”。因此，在陳糙提出要到京城謀求功名時(shí)，柳氏雖然自稱愿意和丈夫比翼雙飛，不圖功名富貴，但最后還是沒(méi)有阻攔陳糙上京，反觀后面柳氏的驕悍強(qiáng)勢(shì)的性格，如果她真心不圖丈夫博取功名，必定不會(huì)放丈夫出去。由此可以看出，在內(nèi)心深處，柳氏對(duì)陳糙的價(jià)值定位還是要他作一個(gè)傳統(tǒng)價(jià)值規(guī)范下的儒家士子。明白了這一點(diǎn)，柳氏后來(lái)的一系列舉動(dòng)也可以得到解釋。比如當(dāng)她得知丈夫并沒(méi)有求取功名，而是流連于花酒美妓之中時(shí)，便勃然大怒，這固然是嫉妒心驅(qū)使使然，更是由于陳糙既不能“達(dá)則兼濟(jì)天下”，又不能“窮則獨(dú)善其身”的行徑讓她憤慨。再如陳糙柳氏用繩索鎖在書(shū)房，將其鎖到書(shū)房而不是別的地方，或許無(wú)意識(shí)為之的，而正是這種無(wú)意識(shí)恰恰反映了她內(nèi)在的潛意識(shí)是希望丈夫發(fā)奮讀書(shū)，有朝一日廁身士林。

男權(quán)社會(huì)里，三綱五常固然對(duì)婦女起到束縛作用，讓婦女無(wú)條件服從丈夫。但是對(duì)有學(xué)識(shí)、有強(qiáng)烈個(gè)性的女性來(lái)說(shuō)，反而可以入室操戈，同樣拿社會(huì)對(duì)讀書(shū)人的價(jià)值定位之戈去攻擊他們有虧的操守，正如柳氏手中所握的那根藤條，其實(shí)也可以看成社會(huì)心理對(duì)傳統(tǒng)士人的本質(zhì)的價(jià)值定位。當(dāng)柳氏以這樣一種價(jià)值定位去規(guī)范陳糙時(shí)，陳糙作為一介讀書(shū)人，就不能不有所畏懼。這就是懼內(nèi)主題通過(guò)角色定位的反轉(zhuǎn)在劇本中得以順利實(shí)現(xiàn)。

按此思路，來(lái)分析《珠簾寨》里的武將李克用。按傳統(tǒng)價(jià)值定位，李克用是唐朝舊將，自然要忠于唐。所以才有了戲劇開(kāi)頭的一幕：當(dāng)李克用得知黃巢作亂，唐王有難時(shí)，他的第一反應(yīng)是前去助剿平叛。不難窺見(jiàn)他內(nèi)心一貫的秉持是盡忠報(bào)國(guó)觀念。但他畢竟挾有私憤，又發(fā)下宏誓大愿，永不與唐王出力報(bào)效。這樣，傳統(tǒng)的對(duì)武將價(jià)值定位就和他目前所扮演的角色定位間發(fā)生了反轉(zhuǎn)。這也為其夫人對(duì)其進(jìn)行折辱提供了批判的武器。面對(duì)著傳統(tǒng)價(jià)值定位這樣的武器，李克用在輿論上是站不住腳的，他的“懼內(nèi)”其實(shí)是有理虧的因素在里面。所以當(dāng)李克用的兩位夫人要求李克用發(fā)兵時(shí)，盡管李克用在程敬思面前，為表現(xiàn)出不懼怕二位夫人，故意一時(shí)嘴硬，連說(shuō)三聲“不發(fā)兵”。但是兩位夫人不吃他那一套，徑自傳令下去，提點(diǎn)起滿漢四十五萬(wàn)雄兵，與唐滅巢時(shí)，李克用也只能順?biāo)浦?，乖乖就范。二位夫人手上所有的并不只是調(diào)兵的令旗，還抓住了傳統(tǒng)社會(huì)的武將的價(jià)值定位這一個(gè)有致命打擊的武器，迫使李克用服從自己的調(diào)遣。這是懼內(nèi)主題在《珠簾寨》一劇中的實(shí)現(xiàn)途徑。

《獅吼記》和《珠簾寨》都采取了角色定位反轉(zhuǎn)的方法，下面探討使用該方法的原因。

首先這是由劇作者借懼內(nèi)主題宣揚(yáng)教化的內(nèi)在動(dòng)機(jī)所規(guī)定的?！丢{吼記》選擇以通俗戲謔的創(chuàng)作手法來(lái)維持社會(huì)綱紀(jì)風(fēng)教，讓下層民眾經(jīng)由生動(dòng)活潑的戲劇場(chǎng)面，經(jīng)由“女尊男卑”、乾坤錯(cuò)位的喜劇情節(jié)發(fā)現(xiàn)荒誕虛妄的人生，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)其教化人心的目的?！丢{吼記》以戲謔嘲諷的筆法，展現(xiàn)了在父權(quán)與夫權(quán)統(tǒng)制下的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，用儒家的倫理綱常對(duì)婦女進(jìn)行約束作為穩(wěn)定社會(huì)尤其是秩序的基本方式。而悖離“婦綱”本份的妒婦柳氏，有著極為強(qiáng)烈的個(gè)體意識(shí)，她以其人之道還諸其人之身，把傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)讀書(shū)人“修身一齊家一治國(guó)的價(jià)值預(yù)期作為其批判的武器，對(duì)無(wú)法達(dá)到“內(nèi)圣外王”的文士極盡嘲諷虐待。盡管其悍妒的性格顛倒了倫常綱紀(jì)的夫妻關(guān)系，也破壞了社會(huì)禮法與宗法制度，但是通過(guò)她的這一系列反傳統(tǒng)行動(dòng)，可以看出劇作家希冀明代士文積極致力于經(jīng)世致用，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)儒家抱負(fù)，更好地維持社會(huì)綱紀(jì)的潛在創(chuàng)作意圖。

《珠簾寨》為使劇作波瀾起伏，實(shí)現(xiàn)教化大眾的目的，采用欲揚(yáng)先抑的手法，有意安排李克用角色定位反轉(zhuǎn)。劇作開(kāi)始故意把李克用塑造成不顧全大局的一介莽撞武夫，通過(guò)擅殺國(guó)舅、拒不發(fā)兵幾個(gè)典型事例體現(xiàn)出來(lái)。但作者最終目的是要寫(xiě)他的忠勇品質(zhì)。為使戲劇波瀾起伏，劇作家讓李克用回想起與唐王朝的舊怨，出爾反爾，收回發(fā)兵成命。劇情在此制造了矛盾，為解決這一矛盾，劇作家安排程敬思來(lái)搬兵。程敬思的出現(xiàn)是為表現(xiàn)李克用不忘舊情、知恩圖報(bào)的這一品性，可以預(yù)想李克用定會(huì)念唐王曾重用過(guò)自己的恩情而發(fā)兵。但李克用面對(duì)程敬思，堅(jiān)決不發(fā)兵，甚至雙方在發(fā)不發(fā)兵這一問(wèn)題上的矛盾達(dá)到白熱化，作者及觀眾的對(duì)情節(jié)的預(yù)期落空，戲劇的矛盾似乎無(wú)法解決。這時(shí)由大太保李嗣源點(diǎn)出李克用懼內(nèi)一事，并借李嗣源之口說(shuō)出二位夫人必定可讓李克用發(fā)兵，舞臺(tái)下的觀眾在此時(shí)必然會(huì)會(huì)心一笑，因?yàn)橛挛淙缋羁擞?，也不免懼?nèi)，觀眾深受傳統(tǒng)社會(huì)男尊女卑觀念的影響，在家里也不免有懼內(nèi)的表現(xiàn)以及懼內(nèi)的情感，這樣一種情感通過(guò)戲劇宣泄出來(lái)，使觀眾和演員產(chǎn)生共鳴。

其次這是由劇本的外在形式?jīng)Q定的。《獅吼記》為深入表現(xiàn)懼內(nèi)主題，突出維護(hù)封建綱常的重要性。劇作家發(fā)揮傳奇寫(xiě)作自由靈活的長(zhǎng)處，把創(chuàng)作視角無(wú)限拉大，使凡間到神界、從平民到官吏的整個(gè)男性族群的角色定位全部反轉(zhuǎn)。第十三出《鬧祠》以夸張諧謔的筆法刻鏤柳氏與陳糙、縣官與縣官奶奶、土地與土地娘娘三組家庭成員之間的角力，“鮮明地凸顯出從凡間到神界、從平民到官吏的普遍‘懼內(nèi)現(xiàn)象?？h官代表著官方‘政權(quán)，裁定柳氏妒悍‘情理難容，應(yīng)運(yùn)用政治法統(tǒng)的公權(quán)力‘需加刑憲，庶正綱常，以維持皇權(quán)社會(huì)的倫理秩序，沒(méi)想到反遭縣官奶奶打落烏紗帽喝定下跪。至于土地則作為‘神權(quán)的代表，其斷定‘柳氏悍妒真堪罪，陳糙風(fēng)流不異常，可惜土地娘娘持相反意見(jiàn)，這一幕非常世俗生活化的畫(huà)面，完全是人間夫妻吵架打鬧的場(chǎng)面，將土地神的“民間性一人格化”表露無(wú)遺。”[3]通過(guò)這樣一種上天入地、奇幻非常的情節(jié)實(shí)現(xiàn)人生教化的目的正是傳奇寫(xiě)作的內(nèi)在要求。

《珠簾寨》作為一部京劇更多注重唱念做打，通過(guò)演員的精彩唱功和到位的舞臺(tái)神情動(dòng)作博得觀眾的喝彩。李克用的角色定位反轉(zhuǎn)，無(wú)形中會(huì)加大表演者的表演難度，而難度越大的舞臺(tái)表演，被出色的演員淋漓盡致地展現(xiàn)時(shí)，必然會(huì)贏得觀眾的掌聲。雖然，相對(duì)于傳奇來(lái)說(shuō)，唱詞的內(nèi)容，故事的情節(jié)略顯得簡(jiǎn)略，但是這絕不意味著唱詞內(nèi)容無(wú)關(guān)緊要。實(shí)際上，出色京劇是劇本內(nèi)容和舞臺(tái)表演的相得益彰。李克用角色定位反轉(zhuǎn)深化了李克用的角色內(nèi)涵，使讀者或觀眾通過(guò)戲劇情節(jié)的展開(kāi)看到一個(gè)血肉豐滿、內(nèi)心復(fù)雜的武將形象。這樣的反轉(zhuǎn)不但切合李克用的身份地位，也是劇作者豐富的藝術(shù)想象力在人物改造方面的體現(xiàn)，更是作為京劇創(chuàng)作中劇作者為展現(xiàn)人物性格，實(shí)現(xiàn)教化目的而有意采用的手段。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳瘦竹：《戲劇理論文集》，中國(guó)戲劇出版社，1988。

[2]余英時(shí)：《朱熹的歷史世界——宋代士大夫政治文化的研究》，三聯(lián)書(shū)店，2004。

[3]蔡欣欣：《<獅吼記>中男性族群與女性族群的角力》，《中華藝術(shù)論叢》，2007年01期。