類型學方法下土坑村建筑的分析

張延安　張杰

摘要：

土坑村因其優(yōu)秀的民居建筑群被評為歷史文化名村，就地理位置來說土坑屬于閩南泉州，所以其民居建筑不可避免地受閩南建筑文化影響，在許多建筑特點上有著閩南建筑的基因。但是，土坑民居相對于正統(tǒng)的閩南建筑來看，又有其格格不入的獨特點，這都源于土坑特殊的地理所處。本文依照建筑類型學的研究方法，通過歸納類型與原型的比較，分析了土坑民居的特點以及特點的成因。

關鍵詞：

建筑類型學 閩南民居 土坑民居

對復雜的事物進行分類，是人類智慧的認識世界的—種方式。自然科學領域的分類行為稱之為分類學，而社會領域的分類行為稱之為類型學。兩者之間沒有明確的界限，一般來說，分類學通常作為可變性研究的初步探索，類型學通常為追加的目的來進行條理化。建筑學領域，通常用功能、形態(tài)、結構、地域i指亍分類，是—種理性化的梳理，所以建筑學的分類行為屬于類型學。

新古典主義時期，法國建筑家將類型學的方法應用到了建筑領域。但是這種研究方法只可意會不可言傳，無法用文字進行確切的描述。直到19世紀，巴黎美術學院的德.昆西對類型學做出了較為權威的定義：“類型”并不意味著事物形象的抄襲和模仿，而是意味著某—種元素的觀念，這種觀念本身即是形成模型的法則。

1.類型學中的地域文化研究

當代西方建筑類型學主要分為兩大部分，其一是從歷史中尋找“原型”的新理性主義，另者是從地域中尋找“原型”的新地域主義。土坑屬于閩南文化圈，閩南文化是中國眾多地域文化中的瑰寶，有著特殊的海派精神。因此，就建筑“原型”的尋找方式而言，從地域中尋找“原型”的新地域主義更能夠給土坑民居的科學分析提供借鑒。

地域主義由來已久，最早可以追溯到18世紀下半葉的英國風景畫造園運動。這段時期的地域主義被稱為浪漫地域主義，實際上是一種對于地域精神的懷舊，企圖通過某種方式達到對于過去的重現(xiàn)。

新地域主義是對現(xiàn)代主義進行反思的潮流之一。其主要特點是吸收本地的民族風格，在地域文化中尋找原型，最終使得現(xiàn)代建筑中具有地方色彩的設計風格。但是，新地域主義仍然是現(xiàn)代主義的重要組成部分，因為它遵循現(xiàn)代的標準和需求，只是在形式上吸收民間的、鄉(xiāng)土的元素。

西班牙的安東尼.高迪是現(xiàn)代建筑史上地域主義的最早代表，高迪以加泰羅尼亞的地方傳統(tǒng)建筑為原型，吸收其獨特的風格表現(xiàn)，加之自己浪漫的想象，創(chuàng)造出了建筑史上許多瑰麗的作品?，F(xiàn)代主義初期，北歐的一些建筑師也在其作品中展現(xiàn)地方傳統(tǒng)，很好地使建筑呈現(xiàn)了民族特色。現(xiàn)代主義大師，芬蘭建筑師阿爾瓦.阿爾托，立足北歐傳統(tǒng)，通過恢復北歐磚石傳統(tǒng)、塑造不規(guī)則體量與色彩和材料質地的對比等方式，突破了現(xiàn)代主義程式化的束縛，使用鄉(xiāng)土主義創(chuàng)造了不同于現(xiàn)代主義的美學風格。瑞典建筑師厄斯金認為瑞典的氣候條俐足使他在現(xiàn)代建筑普遍性的規(guī)則中，尋找—種特殊的解決方法。這使得地域主義從狹隘的民族主義，上升融入到了現(xiàn)代建筑的整體發(fā)展中。

新地域主義執(zhí)著于地域性的尋根傾向，注重尋找本土建筑文化與其他地域的區(qū)別。其建筑原型的目的是還原某一特定區(qū)域的地緣文化，關注表層面上的顯性形態(tài)，具有個性和特殊性。因此，新地域主義的建筑原型可以是實體的，直接來源于當?shù)氐拿窬印Ｒ部梢允俏幕?，即當?shù)氐男叛龊兔袼琢晳T象征。也可以是本地的地理條件和氣候特點等。新地域主義風格的建筑，必須具有本地的獨特的文化個性，并且運用已經扎根于當?shù)孛褡孱^腦中的價值和建筑記憶，從而達到柔和的融入現(xiàn)存的文化環(huán)境中。

2.土坑村概況

土坑村地處福建省泉州市泉港區(qū)后龍鎮(zhèn)中部，湄洲灣南岸，涂山中心，東鄰碧霞灣、南毗福煉生活區(qū)、北與南鋪鎮(zhèn)接壤。因其古民居建筑群，2003年被福建省人民政府批準確定為省級歷史文化名村。

土坑村始于明朝，為永樂年間劉宗孔攜長子、四子所建。發(fā)展至清朝，由于清政府的海禁政策，土坑村民無奈背井離鄉(xiāng)，導致村圮民散。直到海禁解除，土坑村民陸續(xù)返鄉(xiāng)，頹敗的村落才得以從新生機。及由此時，土坑居民發(fā)展海上貿易，一時間富甲—方，涌現(xiàn)出了劉百萬、劉端瑜等富豪。現(xiàn)存的古民居建筑群，也大多是在此時昕建造并留存下來。

目前土坑村保存相對比較完整古厝有23棟，而其中保存較好的建筑有20棟，白石宮是土坑村現(xiàn)存建筑中歷史最為悠久的古厝，為明朝所建，另外，整個村落里還有一些二層番仔樓、與大量的石屋，這些構成了整個村落的建筑形態(tài)，圖—為土坑村建筑規(guī)模最大、保存相對完好的古厝建筑旗桿厝。據(jù)此，對于土坑村的民居，按照建筑造型可以劃分為古厝、番仔樓、石屋及其現(xiàn)代式樣。

3.土坑村民居的類型分析

對于土坑民居的分析，主要是集中在最具有閩南文化特色的古厝的分析上。

古厝，即官式大厝，又稱“宮殿式”、“皇宮式”和“皇宮起”。顧名思義，是指官家樣式的大型宅邸。這些大厝的共同特點就是以閩南特有的紅磚為材料，與花崗巖配合建造，冠之高翹的燕尾脊，加上艷麗的裝飾。古厝的主體是以天井為中心向心圍合式的四合院建筑，稱為“主厝”。主厝多以三開間或五開間為主，大型古厝則在主厝的基礎上橫向增加一列或數(shù)列縱向的“護厝”。整體建筑呈現(xiàn)嚴謹?shù)闹休S對稱，顯示了閩南文化中嚴格的信仰文化。

3.1平面類型分析

土坑村地處泉州北部，從地域分區(qū)來說，屬于閩南地域。以泉州為代表的閩南民居中，普遍建筑是以三間張和五間張為原型的中軸對稱的合院式建筑?；蚴侵唤ā吧下洹?、“櫸頭”的櫸頭間止。受閩南建筑文化的影響，土坑村中存在很多三間張二落大厝、五間張二落或三落大厝等典型的閩南古厝的平面形制。

其中，在20棟相對完好的古厝民居中，三間張民居的個數(shù)為6棟，五間張民居的個數(shù)為10棟。兩者的總數(shù)占據(jù)村內完整古厝數(shù)量的五分之四。說明閩南建筑文化在土坑村中占據(jù)主導位置。

另一方面，土坑在泉州偏居一隅，傳統(tǒng)閩南古厝形制雖然對其民居產生了一定影響，但是這種影響遠遠沒有達到桎梏的地步，這就使得土坑的民居形式變得靈活自由。同時，與莆仙臨近的區(qū)位條件，也使得莆仙民居的文化在土坑村得到了體現(xiàn)。所以，土坑也存在四間張二落大厝，三間張帶單護厝番仔樓式的大厝，五間張三落帶回向、角樓、丁子樓的大厝，也有五間張二落，帶二層下落的變異形制，甚至出現(xiàn)三間張二落工字形，并帶涼亭花園的形制，這些平面的形制遠遠突破了閩南傳統(tǒng)古厝的形式，顯得自由而活動。

土坑村古厝的不拘一格還體現(xiàn)在不囿于中軸線對稱的形式，土坑古厝存在很多的四間張形式。其中，還有古厝入口與頂廳不在一條軸線上，打破了閩南傳統(tǒng)民居軸線對稱的定制。

綜合上述分析，以建筑類型學的方法歸納土坑民居的建筑原型。首先，土坑地處閩南文化地域范圍之內，閩南建筑文化在土坑民居中仍然占有主導地位，故而閩南民居中的三開間和五開間的合院式院落在土坑民居中有大量的比重。此外，就土坑村自身的民居建筑而言，土坑村中的年代最古老的建筑是始建明朝時期的白石宮，就平面類型分析，白石宮為閩南民居最傳統(tǒng)的兩落三開間式古厝，如圖2所示。而其他的較為完整的多棟古厝中，雖然在平面形制的表現(xiàn)上千差萬別，但歸其最基本的建筑特點，都是以天井為中心的院落式建筑。作為以天井為中心的合院式建筑，其最小的橫向規(guī)模是三開間，最小的縱向規(guī)模是兩落，所以兩落三開間就是形成土坑民居的最基本的建筑形制，即為土坑村民居建筑的建筑原型。

3.2立面類型分析

在中國傳統(tǒng)建筑中，屋頂、墻身和臺基是構成建筑形式表征的三要素，也是最能夠體現(xiàn)地域建筑特色的部分。受中原建筑文化的影響，在閩南民居中，硬山和懸山是最常見的屋頂形式。立面圖視角下，閩南民居古厝的正脊中間低兩面高，呈對稱優(yōu)美的弧形，正脊尾端與燕尾脊交接融合，呼應翹起，展現(xiàn)獨特的建筑氣勢。鏡面墻最出色的就是各個區(qū)域的“堵”所展現(xiàn)的藝術形式。由于獨特的煙炙磚的建筑材料，閩南民居的墻身呈特殊的紅色，身堵一般由煙炙磚排列砌成帶有寓意的幾何圖形，與底部裙堵白色花崗巖相契合，構成獨特的立面肌理表現(xiàn)。臺基部分一般以青石為材料，加之雕刻過的表現(xiàn)不同寓意的柜臺腳藝術形式，展示閩南民居對于文化的重視。

閩南傳統(tǒng)民居“三間張”和“五間張”平面規(guī)則對稱，因此其建筑立面也是標準的中軸對稱的表現(xiàn)形式。在對土坑民居的立面分析中，可以看出，土坑民居中部分古厝繼承了傳統(tǒng)規(guī)范的中軸設計形式。顯示了閩南正統(tǒng)建筑文化對土坑民居的影響。土坑民居屋頂形式的表現(xiàn)也以閩南建筑規(guī)范為主，中間低兩邊高的弧形屋脊和燕尾脊是土坑民居正統(tǒng)屋頂形式。紅瓦屋頂，也是土坑民居接受閩南文化的表現(xiàn)。土坑村中古厝的鏡面墻，皆以煙炙磚和花崗巖所營造，整體表征呈現(xiàn)閩南民居的文化底蘊。只是在各個堵身的細節(jié)刻畫上，較閩南建筑比起來，要更為簡單和隨性。例如在水車堵的設計上，土坑民居基本只是保存了水車堵的建筑區(qū)域，去少有在水車堵上增加豐富的人物雕刻表現(xiàn)。身堵的磚雕排列也比閩南建筑鏡面墻表現(xiàn)的簡潔或者沒有磚雕排列。由此可以總結，土坑民居的建筑立面的表現(xiàn)，也是以閩南正統(tǒng)建筑文化為根本參照，深受閩南民居影響。

但是，除此之外，土坑民居中還存在著很多變異的立面形式。如存在平面為五間張二落古厝。但其立面則為常規(guī)的五間張鏡面墻上（下落門廳兩側）建有二層的埕頭屋，形成造型獨特的立面形制。此外還存在三間張二落古厝帶二層番仔樓式樣的護厝，五間張二落古厝帶二層番仔樓式樣的單伸手，三間張二落古厝帶涼亭等形式。這些形式極大了豐富了古村落空間形態(tài)，也充分證明了土坑地處閩南與莆仙兩大文化圈交接之處，其民居形式受兩大文化影響的同時發(fā)生了交融和改變，在傳統(tǒng)中生發(fā)出不同于傳統(tǒng)的獨特土坑村民居特色。

綜合上述分析，并以建筑類型學的方法總結土坑民居的建筑立面原型。雖然在建筑文化上，土坑民居受到了莆仙文化的影響，建造出來許多怪異于閩南建筑的立面形制。但是，歸結土坑民居主厝最基本的立面表現(xiàn)形式，還是以中軸對稱的三開間或是五開間為基礎框架的改造型建筑。主要體現(xiàn)在屋頂、墻身和臺基三個方面的表現(xiàn)上，土坑民居都具有閩南建筑文化的根本的特性。因此，就立面形制來說，土坑民居中的立面還是以三間張和五間張為主要形式的中軸對稱的建筑。白石宮則是土坑民居的立面原型最直觀、最綜合的表現(xiàn)，如圖3所示。

結論

建筑類型學是一種關于建筑的認識方式和思考方式，無論是新理性主義還是新地域主義，都是在分析特定建筑形式的基礎上對建筑進行條理化的解讀，依此總結出能夠代表一種建筑文化的最基本的設計原型。然后通過設計實踐的方式將理論成果表達出來。

但設計實踐的指導并不是建筑類型學唯一的目的。分類只是第一步，重要的是對類型做出功能、語義和結構上的分析，以期達到創(chuàng)新的可能。這實質是一種結構主義的研究方式。在這里，人、社會和環(huán)境將始終作為統(tǒng)一體來考慮，猶如過去、現(xiàn)在和將來應作為連續(xù)體來運作一樣。

通過對土坑村民居的類型分析，在平面和立面兩個部分對現(xiàn)有的建筑進行了總結。對比傳統(tǒng)的閩南民居形式，發(fā)現(xiàn)土坑村的民居建筑還是以閩南建筑文化為主導的建筑類型，其主厝形式仍是閩南民居最基本的合院式院落，以三開間或五開間為主，而兩落三開間古厝，則是土坑最原始的建筑形態(tài)，即土坑民居的建筑原型。

另一方面，土坑民居的建筑形式不止具有閩南建筑的類型表現(xiàn)，同時糅合了莆仙文化的許多內容，形式更加多元化。使得閩南建筑中一絲不茍的嚴肅建筑更加的活潑，這種多元化不僅增加了土坑村獨特的地域建筑魅力，同時也豐富了閩南民居的內容。

建筑類型學的理性分析，找到了土坑民居的建筑本源，也得出了土坑地方獨特的地域特色。這種地域特色的分析，在今天城市化高速發(fā)展，同時城市同質化日益嚴重的情況下顯得尤為重要。不僅可以使城市建設超出物質的范疇，增加城市空間的人情味，滿足人們對于城市的人情味需求，提升居民對于居住環(huán)境的認同感。更甚者，在當下人們千方百計尋找“鄉(xiāng)愁”的迷茫之時，能夠給建筑設計提供“尋根”依據(jù)，創(chuàng)造出帶有鄉(xiāng)土情節(jié)作品。