淺論兒童文學(xué)中老人角色的神話現(xiàn)象

【摘 要】老人角色的神話思維是一種泛靈論的生命體驗(yàn)，是一種“看”世界的方式和對(duì)待萬物的態(tài)度，其中包含著對(duì)這個(gè)世界的奇妙想象和最美好信念的神秘源泉，并促使小讀者將個(gè)人的行為納入統(tǒng)一的宇宙秩序中去，從而與世界萬物發(fā)生內(nèi)在的聯(lián)系。

【關(guān)鍵詞】?jī)和膶W(xué) 老人角色 神話思維 泛靈論

在兒童文學(xué)中，那些富有智慧的老人雖然生活在科技發(fā)達(dá)的新時(shí)代，但依然喜歡像上述神話故事那樣解釋月亮的盈虧圓缺等自然現(xiàn)象。這和自然神話學(xué)派的觀點(diǎn)不謀而合。自然神話學(xué)派認(rèn)為原始人對(duì)自然現(xiàn)象的興趣突出地表現(xiàn)出哲理性、沉思性和想象力等特點(diǎn)，常常借助“象征性的擬人化狂想故事”來表達(dá)他們對(duì)自然現(xiàn)象的理解。

老人以神話的方式向孩子解釋自然現(xiàn)象，不但賦予自然現(xiàn)象以迷人的魅力和活潑的趣味，激發(fā)孩子們的想象力，還以一種適合孩子的話語(yǔ)滿足了他們對(duì)茫茫宇宙的好奇心和探求心理?！吧裨捦峭ㄟ^較為易懂的表達(dá)較不易懂的，通過可理解的表達(dá)不可理解的，通過較易解決的表達(dá)較難解決的?！碑?dāng)然，其中的轉(zhuǎn)換并非如這句話說的這般簡(jiǎn)單，這需要智慧——隨講述對(duì)象的年齡、性別、環(huán)境、性格、愛好等的變化即興靈活地創(chuàng)編故事。這類故事不僅有趣、有吸引力，而且有時(shí)還浸染著濃郁的傳統(tǒng)文化色彩。有時(shí)，對(duì)神話持有自覺意識(shí)的老人為孩子講故事的目的或許就是后者。

在故事中，神話故事作為媒介增強(qiáng)了老人與孩子之間的了解和感情，消除了彼此的陌生感。由此可以說，盡管現(xiàn)代人已不再“完全相信”神話的真實(shí)性，但當(dāng)我們進(jìn)入神話的趣味和氛圍時(shí)，“頭腦里邏輯關(guān)系的聯(lián)想和緊張?jiān)葡F散，從而產(chǎn)生了輕松感。神話使我們產(chǎn)生了這樣的趣味，卻并不會(huì)把自己降為一種簡(jiǎn)單的精神娛樂：它有著深刻積極的道理，在傳說和童話下面存在著神話心態(tài)。神話心態(tài)包含著一種經(jīng)歷和一種對(duì)現(xiàn)實(shí)的反應(yīng)”?！锻夤募摇分?，小女孩珍珍第一次去鄉(xiāng)下的外公家。一開始，她看到院子里是光禿禿的紅土，有一個(gè)破落的棚子，有一道破落的籬笆，更糟糕的是，她還感覺到這里的動(dòng)物都對(duì)她不友善，所以她失望得連外公都不肯喊。然而，到了晚上，外公營(yíng)造的神話氛圍改變了這一切。當(dāng)外公和珍珍輕松自如地進(jìn)入神話般的情景中時(shí)，媽媽卻留在了理性的現(xiàn)世中。她以科學(xué)的理性去評(píng)價(jià)詩(shī)意的想象，以現(xiàn)實(shí)的概念衡量童話的靈感。在她看來，外公所說的一切都是胡謅，是亂編。她強(qiáng)烈要求外公不要再騙小孩子。外公與珍珍都以泛靈論的思維體悟周遭的萬物，并以此為契約結(jié)為了親密同盟：外公提醒她另一種看待事情的角度和方式；她認(rèn)真地回應(yīng)，反過來又進(jìn)一步激發(fā)著外公的靈感。人類精神的起點(diǎn)和歸宿都是童話，不同的是，天真的孩子常常把童話看作真事，智慧的老人喜歡把真事看作童話。星空下珍珍與外公的談話不僅是一種即興的精神娛樂，更是一種生命體驗(yàn)的深切交流，其中還包含著一種“看”世界的方式和對(duì)待萬物的態(tài)度：童話就是真實(shí)的生活，生活就是真實(shí)的童話?！捌鋵?shí)，童話不僅僅屬于兒童；我們看一個(gè)成年人是否可愛，就看在他的心里裝著多少童話。兒童和老人較其他年齡階段更易把無生命的東西當(dāng)作有生命的生靈來對(duì)待。

兒童思維的這種泛靈論特點(diǎn)早已成為共識(shí)，而老人生活中的泛靈論也被諸多的心理學(xué)家和老年研究者所關(guān)注。艾倫·奇南博士甚至認(rèn)為“對(duì)泛靈論和神話認(rèn)識(shí)的開拓是人的后半生的任務(wù)”。從生存競(jìng)爭(zhēng)和社會(huì)漩渦中解放出來的老人，常常會(huì)陷入對(duì)自然和生命的神秘的沉思，頻繁地看到事件中不可思議的特點(diǎn)并給予一種超自然的解釋。老人和孩子都著迷于日常生活之外的世界，他們相信天使和魔鬼且有生活在幻想世界中的能力。老人經(jīng)常給孩子講述這類飽含著神奇和幻想的故事，向他們傳遞世界的神秘及生命的意義等相關(guān)知識(shí)，使孩子美麗的夢(mèng)想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的生活。美國(guó)人類學(xué)家戴維·利明在闡釋神話對(duì)當(dāng)代人的影響時(shí)說：“住在陋室空堂中的人，只要他們還相信神話，他們的寒舍就是一座城堡。反之亦然，即胡說一旦人們的信仰破滅了，即便是城堡也會(huì)變成囚牢似的不堪忍受的貧民窟。”神話是一種信仰，是人類的靈魂，是我們對(duì)自己同超自然體系關(guān)系的最深刻的幻想。不能自覺地關(guān)注那些偉大的神話主題，等于失去了潛在地使人們相互發(fā)生聯(lián)系的東西。對(duì)神話若不能持以自覺的意識(shí)，就會(huì)接受那些冒充神話的意識(shí)形態(tài)，如“技術(shù)可以解決問題”的“神話”，種族的“神話”，機(jī)器的“神話”等。信仰科學(xué)神治的叔叔斥責(zé)奶奶的故事為“胡說”和“愚蠢”，且高度警惕這些故事對(duì)孩子所可能造成的影響。在這些以現(xiàn)代理性武裝（更確切地說是填塞）起來的頭腦中，科學(xué)的亮相意味著神話的被迫隱退。近年來有目共睹的是，科學(xué)神話已受到越來越多、越來越猛烈的抨擊。這些批評(píng)無一不在提醒我們：我們對(duì)自己奇跡般的治療已經(jīng)打開了通向更嚴(yán)重疾病的大門，我們像古代悲劇英雄那樣為因妄自尊大而犯下的過錯(cuò)深感內(nèi)疚。

“新一代的思想家力圖沖破客觀意識(shí)的樊籬，以便再次與我們周圍久被拋棄的勃勃生氣合為一體。為達(dá)此目的，神話創(chuàng)造者們力求把古老的神話置于相互聯(lián)系之中，并使它們成為對(duì)新神話有所助益的架構(gòu)。”故而，童話的接受與解讀，“不在于對(duì)文本中蘊(yùn)含的事件及其真實(shí)有效性作出裁判，而是首先以闡明文本當(dāng)下生發(fā)的意義為鵠的……追問當(dāng)下文本‘意味著什么’”。童話故事中的老人對(duì)神話的真實(shí)性堅(jiān)信不疑，他們借此闡釋對(duì)世界的另一種見解和理想，表達(dá)自己信奉的道德觀念和生活準(zhǔn)則，并促使自己將個(gè)人的行為納入統(tǒng)一的宇宙秩序中去，從而與世界萬物發(fā)生內(nèi)在的聯(lián)系。其實(shí)，這也是他們用以擺正自己與萬物的關(guān)系、尋求自我、探索答案的途徑。

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