東北民歌女性主題藝術(shù)特色及人文闡釋

編者按：

東北民歌是東北地區(qū)獨(dú)特的民間藝術(shù)形式之一，是東北人性格品貌與文化追求的獨(dú)特表達(dá)方式，其民歌類(lèi)型豐富多彩、形式多樣、風(fēng)格迥異、異彩紛呈，極為鮮明地展現(xiàn)了東北人對(duì)于生活、家庭和文化的品性。在名目繁多的東北民歌中，以女性為表達(dá)主題的民歌占有很大比重，且內(nèi)容廣泛、形式迥異、傳播極為廣泛。本文將以部分代表作品為研究視角，結(jié)合當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、民風(fēng)民俗以及鄉(xiāng)音俚語(yǔ)等方面因素，對(duì)這些女性主題民歌進(jìn)行全方位的人文闡釋和研究，以期還原不同社會(huì)和時(shí)代背景下，女性的社會(huì)地位、文化參與、審美態(tài)度及其真實(shí)的生活情境。

由于文章篇幅較長(zhǎng)，本刊將以連載形式陸續(xù)刊發(fā)，敬請(qǐng)各位同人期待，并參與研討！

連載之一：

[摘要]本文將簡(jiǎn)述黑龍江、吉林、遼寧三地的民歌發(fā)展歷史及地域風(fēng)情。針對(duì)《中國(guó)民間歌曲集成》中以女性為主題的民歌，按類(lèi)型進(jìn)行梳理與分析。從音樂(lè)風(fēng)格和藝術(shù)特色等方面具體分析女性民歌的特點(diǎn)，剖析東北女性民歌所滲透出的與黑土地的鄉(xiāng)土情緣，解讀和詮釋東北地區(qū)男女兩性的性格特點(diǎn)和文化差異。

本文希望以全新的視角和研究方式，對(duì)東北地區(qū)民歌和東北女性做出客觀的分析與認(rèn)知，并通過(guò)這些民歌的分析與解讀，能夠親身體驗(yàn)和感受到濃郁的東北鄉(xiāng)土文化氣息。

[關(guān)鍵詞]東北民歌；女性主題；藝術(shù)特色；文化闡釋

中圖分類(lèi)號(hào)：J607 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-2233（2016）11-0004-08

一、 東北地區(qū)民歌地域特色在浩瀚的中國(guó)民歌海洋中，東北民歌如同一灣流水匯聚在這江河縱橫、湖泊密布的神奇富饒之地。東北三省的漢族人大多是清末民初時(shí)從河北、河南、山東、山西等地“闖關(guān)東”成功的“移民”，同時(shí)東三省也有很多少數(shù)民族移居到這里（黑龍江：蒙古、達(dá)斡爾、鄂倫春、滿、赫哲、朝鮮、柯?tīng)柨俗?、鄂溫克、回、俄羅斯等族。吉林：朝鮮、蒙古、回、滿等族。遼寧：滿、蒙古、回、朝鮮、錫伯等族），形成了當(dāng)時(shí)東北地區(qū)多民族雜居的人文格局。多民族的交流感和生活，理所當(dāng)然地使東北地區(qū)的民歌具備了多元文化血統(tǒng)和形成多元化的基本風(fēng)格特色，具體說(shuō)來(lái)，既有中原大地的細(xì)致婉轉(zhuǎn)的特點(diǎn)，更有塞北風(fēng)格的潑辣與粗獷，民間藝人對(duì)東北地方戲曲和東北民歌有“南浪北唱”的說(shuō)法，“南”即遼寧，“北”即黑龍江，“浪”是指要唱得細(xì)膩委婉，“唱”是指唱得豪放、高亢、嘹亮。

黑龍江省民歌中的珍品是流行在大小興安嶺中的鄂倫春族民歌和漢族的伐木號(hào)子、東北大平原上的漢族小調(diào)、烏蘇里江上的赫哲族民歌。其中鄂倫春族民歌、漢族小調(diào)、赫哲族民歌含有大量不同風(fēng)格的女性主題民歌，而漢族的伐木號(hào)子主要屬于男性主題民歌。鄂倫春族民歌包括“贊達(dá)仁”“呂日格仁”“摩素困”“薩滿調(diào)”四個(gè)類(lèi)型，大都表現(xiàn)男女愛(ài)情、婚姻和逗趣的題材。黑龍江省雖然有山，但漢族民歌中卻沒(méi)有山歌，其最流行的是林區(qū)的號(hào)子和流行在各階層民眾中的小調(diào)。林區(qū)號(hào)子在不到30年的時(shí)間內(nèi)，便在現(xiàn)實(shí)生活中消失得無(wú)影無(wú)蹤。小調(diào)是碩果僅存的漢族民歌，也是東北地區(qū)數(shù)量最多的民歌種類(lèi)，它旋律優(yōu)美，演唱形式多樣，歌詞具有文學(xué)色彩，在人民群眾中廣泛傳唱。赫哲族是在黑龍江省居住人數(shù)最多的少數(shù)民族，赫哲族民歌稱(chēng)為“嫁令闊”，其曲調(diào)悠揚(yáng)，常常用于歌頌愛(ài)情和表達(dá)對(duì)自然風(fēng)光的無(wú)限熱愛(ài)。由赫哲族少女演唱的《狩獵的哥哥回來(lái)了》是一首流傳很廣的“嫁令闊”曲調(diào)，著名的《烏蘇里船歌》就是根據(jù)這個(gè)曲調(diào)改編的，這首歌的旋律也唱遍了大江南北，被世界各國(guó)音樂(lè)者所喜愛(ài)。

吉林東部地區(qū)是朝鮮族聚居區(qū)，流行朝鮮族民歌；中部平原地區(qū)流傳漢族民歌，主要是小調(diào)；而西部的白城等地流行蒙古族民歌。朝鮮族民歌一般根據(jù)最初產(chǎn)生的環(huán)境分為勞動(dòng)民謠、抒情民謠、敘事民謠、習(xí)俗民謠。這些民謠大多是配合勞動(dòng)演唱，音樂(lè)風(fēng)格優(yōu)美、明快，反映了人民生活的許多側(cè)面。如《紡車(chē)謠》《阿里郎》《倒拉基》等。吉林漢族民歌中也沒(méi)有山歌，只有號(hào)子和小調(diào)。號(hào)子在吉林地區(qū)并不流行，而小調(diào)幾乎和東北其他地區(qū)的風(fēng)格完全相同?！对卵牢甯贰秾?duì)花》《撿棉花》《上茨山》《媽媽娘你好糊涂》等小調(diào)，在東北三省都隨處可聞。俗話說(shuō)“十里不同俗，百里不同音”，在偌大的東北，漢族小調(diào)的風(fēng)格如此統(tǒng)一，在全國(guó)絕無(wú)僅有。而這種現(xiàn)象的形成與“闖關(guān)東”有直接的關(guān)系。許多吉林小調(diào)都與山東小調(diào)同名，但和山東小調(diào)相比，吉林民歌更加粗獷潑辣、活潑風(fēng)趣、開(kāi)朗樸實(shí)、音調(diào)流暢、節(jié)奏活躍。如吉林省的《茉莉花》與山東省《茉莉花》歌詞完全相同，但曲調(diào)風(fēng)格卻截然不同，吉林的《茉莉花》音樂(lè)風(fēng)格上更具有豪爽奔放的特質(zhì)，曲調(diào)完全“東北化”。和山東民歌一樣，東北漢族小調(diào)中喜用四季、五更、十二月、對(duì)花、繡荷包等傳統(tǒng)形式來(lái)表現(xiàn)生活。

吉林蒙古族民歌可分為烏日?qǐng)D道（長(zhǎng)調(diào)）和寶古尼道（短調(diào)）兩大音樂(lè)體裁。內(nèi)容包括贊頌英雄人物、贊美女子的才貌、思念家鄉(xiāng)和親人等。

遼寧省是個(gè)多民族的省份，有漢、滿、蒙古、回、朝鮮、錫伯等民族，遼寧是滿族居住最集中的省份，滿族在歷史上是一個(gè)能歌善舞的民族，民歌豐富多彩、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。其中有不少民歌是用漢語(yǔ)演唱的，例如《搖籃曲》也被稱(chēng)為“悠長(zhǎng)調(diào)”，是滿族的母親用來(lái)哄孩子睡覺(jué)的催眠曲。搖籃曲流傳很廣，各地唱法不同，但各地都保留了濃郁的風(fēng)格?！犊迒收{(diào)》是婦女們?cè)谒勒哽`前哭泣時(shí)唱的悲歌，這種哭喪調(diào)各地都有流傳，各具特色。在遼寧一帶流行的漢族民歌同樣多為小調(diào)，這些小調(diào)大都在扭大秧歌時(shí)演唱。秧歌在北方地區(qū)普遍流行，這種民間歌舞分“高蹺”“地秧歌”兩種。秧歌的音樂(lè)主要包括歌曲、鑼鼓點(diǎn)和器樂(lè)曲牌，其中歌曲是秧歌音樂(lè)最重要的部分。東北地區(qū)秧歌如《小看戲》《月牙五更》《瞧情郎》《小拜年》等。在其他省市中的漢族小調(diào)中關(guān)于表達(dá)愛(ài)戀的民歌，幾乎都散發(fā)著淡淡的憂郁和悲凄的成分，但在東北小調(diào)中卻很少能感受到這種愁緒，往往都在歌中散發(fā)著透徹明亮的豪邁、大度的性情，這和“闖關(guān)東”所帶來(lái)的文化變遷有著直接的聯(lián)系。被大家所熟知的二人轉(zhuǎn)就是在東北大秧歌的基礎(chǔ)上創(chuàng)作的，它吸收了河北蓮花落，增加了舞蹈、身段、走場(chǎng)等演出形式。表演二人轉(zhuǎn)，經(jīng)常在演出的故事前加一段風(fēng)趣幽默、滑稽的民歌小調(diào)，這種小調(diào)就是“小帽”，《瞧情郎》《小拜年》等都是經(jīng)常演出的“小帽”。在遼寧大約居住了1888萬(wàn)的錫伯族人，他們能歌善舞，在當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)節(jié)日——西遷節(jié)這一天，所有的錫伯人都穿上盛裝，共同歡聚，唱起民歌，跳起舞蹈，彈起樂(lè)器“東布爾”，以此來(lái)表達(dá)對(duì)家鄉(xiāng)的想念和對(duì)未來(lái)生活的憧憬。錫伯族的婚禮非常熱鬧，在舉行婚禮的同時(shí)還要唱著《娶媳婦歌》《嫁女歌》《送新娘》《迎新娘》和《婚禮喜筵歌》等。錫伯族男子常常會(huì)到離家很遠(yuǎn)的地方站崗、種地，在家的婦女們?yōu)榱吮磉_(dá)思念丈夫的心聲，她們唱起了搖兒歌。搖兒歌的曲調(diào)形式和東北滿族的悠孩歌十分相似。

從地域文化層面上講，東北包括少數(shù)民族文化、中原地區(qū)文化、異國(guó)文化，這三種文化相互交融，形成了其獨(dú)特的文化藝術(shù)特質(zhì)。加上移民人口的遷徙也給東北帶來(lái)了各地具有獨(dú)特地方特色的傳統(tǒng)文化，如膠東文化、中原文化、江浙文化、嶺南文化等，這些文化的碰撞交融奠定了關(guān)東文化的根基，形成了東北地區(qū)的民歌特色。這些不同東北民歌的一詞一調(diào)中都呈現(xiàn)出了東北人及東北女性獨(dú)特的人格——勇敢與含蓄共生、粗獷與細(xì)膩并存、包容與寬厚同在。

二、 東北民歌女性主題解讀在《中國(guó)民間歌曲集成》“黑龍江卷”“吉林卷“遼寧卷”中共記載了3121首民歌，包括漢族與少數(shù)民族民歌，其中傳統(tǒng)的東北地區(qū)民歌1000余首都與女性有關(guān)，比如膾炙人口的《瞧情郎》《月牙五更》《看秧歌》等作品形成了東北民歌中一個(gè)女性的民歌網(wǎng)絡(luò)，這些作品清晰地記載著女人的歷史，書(shū)寫(xiě)著女人的文學(xué)，歌唱著女人的命運(yùn)。

經(jīng)過(guò)整理，筆者按題材將女性民歌進(jìn)行劃分，將歌曲主要分為三大類(lèi)，即女性與愛(ài)情婚姻類(lèi)、女性與勞動(dòng)生產(chǎn)類(lèi)、女性與世情風(fēng)物類(lèi)。愛(ài)情婚姻類(lèi)在女性民歌中極具代表性，每個(gè)省份都把這一部分作為女性題材的重要內(nèi)容。有表達(dá)少女懷春、思念情郎的歌；有描寫(xiě)純潔的青年男女對(duì)愛(ài)情的追求、相互思慕約會(huì)的歌；又有在封建社會(huì)束縛下，單身女子、媳婦、寡婦對(duì)生活哀怨的歌；也有描繪夫妻恩愛(ài)的場(chǎng)景、女性向往新生活的歌。勞動(dòng)生產(chǎn)類(lèi)包括描寫(xiě)婦女勞動(dòng)苦難和從事各種具體生產(chǎn)活動(dòng)的歌曲，這些勞動(dòng)生產(chǎn)項(xiàng)目有農(nóng)業(yè)耕作、紡織、林業(yè)操作、叫賣(mài)等。世情風(fēng)物類(lèi)主要是指地區(qū)的民俗、風(fēng)土人情、生活樂(lè)趣等內(nèi)容，包括了節(jié)日喜歌、民間藝術(shù)、教化等。本文將按題材，對(duì)不同民族、地區(qū)的代表作品歸類(lèi)，并從內(nèi)容層面上加以論述與解讀。

（一）東北地區(qū)女性與愛(ài)情婚姻主題的民歌

與其他省份的民歌一樣，愛(ài)情和婚姻是一個(gè)永恒的話題，在東三省的民歌中，反映愛(ài)情及婚姻的歌曲占有較大的比重，也是民歌寶庫(kù)中最為閃光的部分。雖然每個(gè)省市和民族表達(dá)愛(ài)情的思維方式都不盡相同，但對(duì)于愛(ài)情的那份純、真、熱、濃卻是一樣的。幾千年封建禮教、道德觀念給人們的愛(ài)情、婚姻生活帶來(lái)了許多的痛苦，嚴(yán)重影響著男女愛(ài)戀之情的表達(dá)，以及對(duì)美好婚姻的追求。這類(lèi)題材的主人公多為舊社會(huì)的女性，雖然受到“好女不嫁二夫”“三從四德”等禮教的束縛，但也扼殺不了女性對(duì)于愛(ài)情的向往，全國(guó)各地創(chuàng)作了許多歌曲。陜北誕生了《蘭花花》，山西一帶有《走西口》，四川有《槐花幾時(shí)開(kāi)》，安徽有《姐在田里薅豆棵》，東北三省也不例外，而且東北地區(qū)對(duì)這類(lèi)歌曲的表達(dá)更加直白，如黑龍江省的《月牙五更》《送情郎》、吉林省的《雙十比》《大小姐思夫》、遼寧省《丟戒指》《繡荷包》等等。東北的少數(shù)民族同樣也受封建思想的束縛及家長(zhǎng)對(duì)子女婚姻包辦的制約，青年男女在愛(ài)情、婚姻上同樣缺少自主選擇的權(quán)利。在各個(gè)民族都能找到深情或是憂傷的愛(ài)情歌曲，愛(ài)情的火花是澆不滅的，這些民歌像長(zhǎng)了翅膀一樣，代代流傳，久唱不衰。如鄂倫春族的《狩獵的哥哥回來(lái)了》、朝鮮族的《阿里郎》、蒙古族的《翠玲情人》、滿族的《十大想》等。筆者將《中國(guó)民間歌曲集成》作為主要的研究參考，將東北地區(qū)表達(dá)愛(ài)情、婚姻的男性和女性民歌進(jìn)行了總結(jié)：三省共726首（黑龍江224首、吉林217首、遼寧285首），其中女性題材有518首。女性題材民歌分類(lèi)與分析具體如下：

上表按照東北三省劃分為三大部分，其中每部分又由音樂(lè)主題、數(shù)量、代表曲目、民族、地區(qū)、題材及歌曲的女主人公七個(gè)分項(xiàng)構(gòu)成，從整體來(lái)看具有以下特點(diǎn)：

第一，在《中國(guó)民間歌曲集成》中東北三省表達(dá)愛(ài)情、婚姻題材的民歌共726首，其中女性題材有518首，相思類(lèi)女性民歌共146首，哀怨類(lèi)共124首，結(jié)識(shí)交往類(lèi)100首，愛(ài)慕的69首，送別21首，探望22首，夫妻恩愛(ài)36首。

第二，東北三省在愛(ài)情、婚姻題材的歌曲總數(shù)中，相思類(lèi)最多，其次為哀怨類(lèi)，再次為結(jié)識(shí)交往類(lèi)。

第三，這些歌曲分布在各個(gè)民族和地區(qū)，體裁形式多種多樣，常見(jiàn)的有漢族的小調(diào)、秧歌，朝鮮族的打令等，主人公分布在女性各個(gè)不同的年齡層。

以下筆者將結(jié)合上表，以歌曲為例，對(duì)曲目數(shù)量較多的相思和哀怨這兩種類(lèi)型的歌曲進(jìn)行重點(diǎn)分析。

1相思主題

青年男女正當(dāng)互相傾慕愛(ài)戀之時(shí)，卻被認(rèn)為是傷風(fēng)敗俗之事，使得感情不能隨意傾訴。所以在表達(dá)愛(ài)情、婚姻的歌曲里，相思主題最具有代表性。其中有未婚的女子思念情哥哥的歌，也有丈夫出門(mén)在外、妻子盼望自己丈夫歸來(lái)的情歌。這些歌曲正是刺向封建禮教的一把尖刀，女性大膽勇敢地表達(dá)著心中的愛(ài)恨情愁，因此，就有了相思情、離別情、閨房怨等民歌，如各種“五更”“繡”“想”“盼”等這些類(lèi)別的民歌就很普遍。

單以“五更”為女性愛(ài)情題材，表達(dá)思念主題的小調(diào)就有幾十首之多，如《月牙五更》《梁山伯五更》《黑五更》《盼五更》《花五更》《叫五更》《正啰唆五更》《反啰唆五更》《荷包五更》《糊涂五更》等。這些歌曲在內(nèi)容和曲調(diào)上有許多共同點(diǎn)，以《叫五更》歌曲為例，東北地區(qū)就有十余首，且歌詞基本相似。如黑龍江省齊齊哈爾市的《叫五更》《正啰唆五更》《反啰唆五更》，吉林省柳河縣的《叫五更》、梨樹(shù)縣的《反叫五更》，遼寧省丹東市的《叫五更》、鐵嶺市的《反叫五更》、朝陽(yáng)市的《啰唆五更》等。下面以遼寧省丹東市的《叫五更》歌詞為例加以分析。

一更一點(diǎn)，小佳人兒在房中思又想念，

忽聽(tīng)得大門(mén)外麻雀叫連天，麻雀兒我的哥哥！

你在門(mén)外叫，我在繡房聽(tīng)，

叫的是傷情，聽(tīng)的是動(dòng)情，

鼓打到二更睡不著小妞妞，

睡不著小妞妞，鼓打到二更。

二更一點(diǎn)，小佳人兒在房中思又想念，

忽聽(tīng)得大門(mén)外孔雀叫連天，孔雀兒我的哥哥！

你在門(mén)外叫，我在繡房聽(tīng)，

叫的是傷情，聽(tīng)的是動(dòng)情，

鼓打到三更睡不著小妞妞，

睡不著小妞妞，鼓打到三更。[1]歌詞內(nèi)容描寫(xiě)一位少女整晚夜不能寐思念情郎的情境，每段出現(xiàn)的更點(diǎn)能把女主人公的內(nèi)心起伏表達(dá)得淋漓盡致，這首民歌是東北地區(qū)常見(jiàn)的“五更體”小調(diào)。早在中國(guó)古代，漢族民間將夜晚劃分為五個(gè)時(shí)段，用鼓或鑼來(lái)打更報(bào)時(shí)，五更是從一更到五更，即是從前一天的夜晚到次日的早晨，是整整一個(gè)通宵。這種“五更”調(diào)發(fā)展從古至今，已有1500年的歷史，這種曲調(diào)的產(chǎn)生與時(shí)代背景、地理環(huán)境、人物社會(huì)地位等都有關(guān)系，當(dāng)時(shí)男女不能光明正大地戀愛(ài)，只能暗地里在夜晚約會(huì)，于是便有了在五更間思念、怨恨、等待的情感流露。遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)或戊守邊疆的丈夫與家中的妻子常年不得相聚，相隔千萬(wàn)里，只能在月下獨(dú)自思念。用“五更”的排比使表現(xiàn)得更加傳神。唱詞中“麻雀叫”“金雞叫”“孔雀叫”“蛐蛐叫”是對(duì)東北農(nóng)村夜晚特殊的描述。人們勞動(dòng)一天，準(zhǔn)備休息的時(shí)候，它們則開(kāi)始了它們的工作，唱起了“夜間小夜曲”，聲音如喚如訴、斷斷續(xù)續(xù)、忽大忽小，使東北的少女們隨著蛐蛐等的叫聲，訴說(shuō)著自己的相思之情。

以“繡”字為題材的東北民歌大部分也表現(xiàn)女子對(duì)愛(ài)情的追求，以繡荷包調(diào)為基礎(chǔ)的曲調(diào)就有20余種，如《繡荷包》《繡云肩》《繡枕頭》《繡八仙》《繡八出戲》《繡燈籠》《繡針扎》《繡兜肚》《繡中華》等等。東北的女子從小要在閨房中學(xué)習(xí)針線活兒，刺繡是一項(xiàng)必學(xué)的技能，她們?cè)谧约撼黾耷岸家獮樽约豪C花鞋、繡兜兜、繡枕頭等。在嫁作人婦時(shí)，因社會(huì)環(huán)境影響，自己的丈夫常常在外，女子則將自己所有的情思都寄托于這一針一線之中。其中黑龍江的《繡荷包》、遼寧的《繡云肩》這兩首小調(diào)中均描寫(xiě)了刺繡的動(dòng)作和圖案內(nèi)容，頗為細(xì)致傳神，歌詞如下：打開(kāi)那絨絨包，

就把那絨線挑，

五色絨線哪樣樣就配妥了。

一繡漢鐘離，

頭頂雙髦鬢，

手拿著芭蕉扇呀，

身穿那袈裟戴。[2]

一更里繡云肩繡在正東，

上繡紅娘下繡鶯鶯，

再繡上小張生，

再繡上小張生。

二更里繡云肩繡在正西，

上繡董卓下繡貂蟬，

再繡上那呂奉先，

再繡上那呂奉先。

三更里繡云肩繡在正南，

上繡那個(gè)牛郎下繡那個(gè)織女，

二人相會(huì)七月七，二人相會(huì)七月七。[3]表達(dá)相思類(lèi)的歌曲還有以下幾種情況：①借物抒情的歌曲，此類(lèi)歌曲主要是指在娛樂(lè)或勞動(dòng)中將思念之情寄托于各種具體的“對(duì)象”中，如黑龍江省的《拔大蔥》《小扒鋤》《采松》、滿族的《割韭菜》，吉林省的《拔白菜》《打梨》《下象棋》、朝鮮族的《梨花打令》，遼寧省的《打蒼蠅》《撲蝴蝶》《下棋》《摘椒》、朝鮮族的《海棠花》等。②少女單相思的歌曲，此類(lèi)歌曲主要表達(dá)的是少女沒(méi)有主動(dòng)權(quán)，受到家長(zhǎng)的制約，獨(dú)自在閨房中幻想，如黑龍江的《媽媽娘你好糊涂》《大小姐思夫》，吉林省的《大小姐訴苦》、朝鮮族的《單相思》，遼寧省的《大姑娘的夢(mèng)》《小二姐做媳婦》等。③“盼”字類(lèi)，此類(lèi)歌曲曲名都包含“盼”字，內(nèi)容突出盼望與情郎相見(jiàn)的急切心情，如黑龍江省的《盼郎十二月》《盼郎歸》、吉林省和遼寧省都有的《盼情人》《盼情郎》等。④“想”字類(lèi)，此類(lèi)歌曲曲名都包含“想”字，內(nèi)容主要表現(xiàn)對(duì)情人方方面面的想念，如黑龍江省嘉蔭市的《十大想》、遼寧省沈陽(yáng)市的《十大想》等。

2.哀怨主題

中國(guó)女性受傳統(tǒng)文化和制度的影響，社會(huì)地位低下，生活困苦。由于男性在封建社會(huì)中屬于主體地位，女性一直是從屬地位，造成女性對(duì)男性的過(guò)度依賴(lài)，使婦女一切活動(dòng)都受限于男性，她們的內(nèi)心和天性被壓抑著，沒(méi)有自由追求愛(ài)情、婚姻的權(quán)利，在生活中備受折磨蹂躪，這些不公平的待遇也讓女性對(duì)社會(huì)有了強(qiáng)烈的反抗與叛逆，她們對(duì)這種制度進(jìn)行挑戰(zhàn)，希望獲得更多自由解放。社會(huì)上出現(xiàn)了形形色色帶有悲情色彩的人物，如：在幼年就被男方家庭領(lǐng)養(yǎng)，先做奴婢，長(zhǎng)大成人后與男方成婚的女子；丈夫被迫服役，苦苦等待丈夫歸來(lái)的女子；看破紅塵一心向佛出家為尼的女子；還有只能依靠身體或技藝在社會(huì)上謀生的女子。

在《中國(guó)民歌歌曲集成》中的歌曲中有許多表現(xiàn)女性哀怨的內(nèi)容，這部分歌曲在愛(ài)情、婚姻題材中也占有很大的比重。

（1）“寡婦”類(lèi)

表達(dá)哀怨主題的歌曲中，寡婦形象居多，這也從側(cè)面說(shuō)明了以前女性的悲情婚姻狀況。黑龍江省的《十朵花》《配夫妻》《接姑娘》《三十七門(mén)會(huì)》《十二月大生產(chǎn)》《孟姜女哭長(zhǎng)城》、吉林省的《寡婦十二月》《寡婦難》《二十四歲寡婦》、遼寧省的《江南寡婦》《小寡婦》《小上墳》《寡婦難》《寡婦怨》等歌曲描寫(xiě)了婦女年輕喪夫、成為寡婦、生活艱難等悲涼場(chǎng)景。其中黑龍江省寧安縣的《孟姜女哭長(zhǎng)城》就講述了孟姜女不知在外筑長(zhǎng)城的丈夫是死是活，在路上歷盡千辛萬(wàn)苦尋夫的過(guò)程。此歌曲的歌詞如下：正月里梅花獨(dú)占先，家家戶戶過(guò)新年，

人家過(guò)年團(tuán)圓聚，我與彎月缺半邊。

二月里杏花暖融融，百草發(fā)芽遍地青。

杏花帶雨如流淚，你與奴家共傷情。

三月里桃花是清明，雙雙燕子把巢登，

雙來(lái)雙去同歡喜，唯有奴家苦伶伶。

四月里薔薇滿園香，千里尋夫女孟姜，

丈夫筑長(zhǎng)城無(wú)音信，不知是活還是亡。

…………[4]孟姜女的故事流傳千古，秦王朝的封建統(tǒng)治給百姓造成了無(wú)限的痛苦，孟姜女在家中孝順父母、出門(mén)千里送寒衣、尋找丈夫、送丈夫尸骨入葬，這些感天動(dòng)地的情節(jié)，處處都體現(xiàn)了中國(guó)婦女“忠、孝、貞”的倫理道德觀念。每段歌詞都以月份和該月份盛開(kāi)的花朵為開(kāi)端，清晰明了地體現(xiàn)了孟姜女尋夫從年初到歲末的艱辛歷程。這個(gè)故事從孟姜女丈夫走后，孟姜女忍受離別之痛，日夜思念，有意把自己對(duì)丈夫的思念之情寄托于寒衣親自送給丈夫，但是來(lái)到長(zhǎng)城之后卻不見(jiàn)丈夫身影，百感交集，悲痛萬(wàn)分，淚崩長(zhǎng)城，尋找丈夫的尸骨，祭奠亡靈。

（2）“童養(yǎng)媳”及“包辦婚姻”類(lèi)

歌曲真實(shí)反映了封建社會(huì)女子地位低下，毫無(wú)選擇婚姻的自由，造成了生活的種種不幸。

蒙古族反映婚姻生活的歌曲眾多，這個(gè)民族屬于多種族雜居地區(qū)，他們?yōu)榱俗约好褡宓陌l(fā)展、繁衍，常常把本族未婚女子嫁到偏遠(yuǎn)的其他地區(qū)，這使得遠(yuǎn)嫁的女兒幾乎不得與家人團(tuán)聚。蒙古族民歌《跟小》《薩麗吉德》《仁欽哥哥》具有一定代表性，歌中的女主人公都是很小就到了遙遠(yuǎn)的他鄉(xiāng)被迫和自己不中意的男子結(jié)婚，婚后受盡折磨，無(wú)奈成了包辦婚姻的犧牲品。要是出嫁啊媽媽?zhuān)?/p>

我就嫁給仁欽扎，

要是不準(zhǔn)嫁的話，

我就剃光頭發(fā)。

剃光頭發(fā)難道我，

還能老實(shí)地待著嗎？

交他五個(gè)十個(gè)相好的讓你沒(méi)辦法。 選自《仁欽哥哥》（內(nèi)蒙古阜新自治縣）[5]《仁欽哥哥》中的女主人公高娃大膽地控訴了包辦婚姻的罪惡，她大聲唱道“我就要嫁給仁欽哥哥，要是不準(zhǔn)嫁的話，我就剃光頭發(fā)”，赤裸裸地向她的母親“宣戰(zhàn)”，極力想沖破這種封建舊勢(shì)力。

（3）“尼姑”類(lèi)

年輕女子正值風(fēng)華正茂的青春時(shí)期，卻被家人送到佛門(mén)削發(fā)為尼，心中充滿了不滿與怨恨，懷有還俗的強(qiáng)烈愿望。黑龍江省鐵力縣的《尼姑思凡》、寶清縣的《尼姑思凡》、合江地區(qū)的《尼姑思凡（一）》、呼蘭縣的《尼姑思凡（二）》、雞西市的《尼姑下山》，吉林省白城市的《尼姑思凡（一）》、渾江市的《尼姑思凡（二）》、柳河縣的《尼姑思凡（三）》、長(zhǎng)春市和遼源市的《尼姑思凡（四）》、扶余市的《尼姑思凡（五）》，遼寧省遼陽(yáng)縣的《尼姑思凡（一）》、東港市的《尼姑思凡（二）》《尼姑下山》較為典型。小尼姑坐在禪堂上，

兩眼不住淚兒汪汪埋怨爹和娘，

手托著小經(jīng)本啊，仔細(xì)看端詳啊，

口念著阿彌陀佛找個(gè)美貌郎啊。

小尼姑睡在牙床上，

夢(mèng)見(jiàn)了門(mén)外鑼鼓喧天喇叭號(hào)筒響，

四人抬著轎啊，坐個(gè)美貌郎啊，

一定是啊來(lái)娶奴二人配成雙啊。選自《尼姑思凡》（黑龍江省寶清縣）[6]（4）“妓女”類(lèi)

黑龍江省雙鴨山市的《妓女悲秋（一）》、哈爾濱市的《妓女悲秋（二）》、雞西市的《妓女告狀》、牡丹江市的《妓女煙花嘆》，吉林省通化市的《妓女悲秋（一）》、吉林市郊區(qū)的《妓女悲秋（二）》，遼寧省沈陽(yáng)市的《妓女自嘆》、東港市的《妓女告狀（一）》、普蘭店市的《妓女告狀（二）》等歌曲為代表曲目，此類(lèi)歌曲大多描寫(xiě)了妓女處于社會(huì)最底層，過(guò)著無(wú)奈與掙扎的現(xiàn)實(shí)生活。 皓月當(dāng)空明如晝，妓女自嘆在青樓，

斜倚欄桿皺眉，一陣陣好悲愁。

丹桂花開(kāi)又到秋，草木凋零冷颼颼，

金風(fēng)吹動(dòng)梧桐葉，吹得奴家好不自由。

惱恨爹娘將奴家賣(mài)出手，貪圖銀錢(qián)不顧親骨肉，

親生女兒可有啥仇？推進(jìn)火坑何日能出頭？

掙來(lái)了銀錢(qián)領(lǐng)班的心歡喜，掙不來(lái)銀錢(qián)皮鞭蘸水抽，

打得奴家鮮血流，苦苦哀求也不罷休。選自《妓女悲秋》（遼寧省沈陽(yáng)市）[7]

（二）東北民歌女性主題勞動(dòng)生活的真實(shí)再現(xiàn)

東漢經(jīng)學(xué)家何休在《春秋公羊傳解詁·宣公十五年》中說(shuō)“饑者歌其食，勞者歌其事”，是指饑餓的人們所唱的歌都是以食物為內(nèi)容，勞動(dòng)的人們所唱的歌都是以勞動(dòng)生活為內(nèi)容。在東北地區(qū)男性主要從事放牧、狩獵、筑堤修房、水上運(yùn)輸?shù)然顒?dòng)，女性則主要輔佐男性做一些耕種、紡織、叫賣(mài)等較輕的勞動(dòng)。描寫(xiě)女性的歌曲極具代表性，形象地反映出了女性參加生產(chǎn)的情景，有配合勞動(dòng)、鼓舞情緒而唱的歌，有陳述勞動(dòng)生產(chǎn)場(chǎng)景、抒發(fā)情懷的歌，有勞動(dòng)過(guò)程中隨心所欲地唱出的歌，也有與勞動(dòng)本身關(guān)聯(lián)不大、反映精神風(fēng)貌的歌……其內(nèi)容豐富多彩，精神世界廣闊，感情真摯；形式靈活多樣，有一人獨(dú)唱的，也有集體唱的，還有互相競(jìng)唱的。

在《中國(guó)民間歌曲集成》中描寫(xiě)東北地區(qū)勞動(dòng)生產(chǎn)的歌曲主要集中在漢族、朝鮮族和滿族等，其他民族涉及較少?，F(xiàn)以漢族和朝鮮族為代表，做簡(jiǎn)略分析。

經(jīng)過(guò)整理，可以看出婦女勞動(dòng)生活方面的歌曲數(shù)量比男性少了很多，但勞動(dòng)類(lèi)型卻很廣泛，有紡織、打魚(yú)、農(nóng)業(yè)耕作、叫賣(mài)等，其中農(nóng)業(yè)耕作居多，其次是紡織及叫賣(mài)。以下以漢族的叫賣(mài)歌曲、朝鮮族的紡織歌曲為例，進(jìn)行分析。

叫賣(mài)調(diào)是婦女在從事個(gè)體勞動(dòng)時(shí)演唱較多的一種歌曲形式。歷史上，東北地區(qū)城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)比較繁榮，很多的小商小販走街串巷，一邊走一邊吆喝，逐漸地形成了這種具有實(shí)用價(jià)值的小調(diào)。如黑龍江省林甸縣的《賣(mài)餃子》、甘南縣的《賣(mài)包子》，吉林省農(nóng)安縣的《賣(mài)餃子（一）》、吉林市的《賣(mài)餃子（二）》，遼寧省臺(tái)安縣的《賣(mài)餃子（一）》、臺(tái)安縣的《賣(mài)餃子（二）》、金州區(qū)的《賣(mài)扁食（一）》、瓦房店市的《賣(mài)扁食（四）》、蓋州市的《賣(mài)扁食（三）》等。這些歌曲的內(nèi)容中，女性在叫賣(mài)的過(guò)程中會(huì)隨著吆喝聲，也會(huì)把自己的年齡一起唱出來(lái)，達(dá)到了吸引顧客的目的。張家大嫂二十七呀，挑起擔(dān)子去趕集，

趕集賣(mài)包子，越吃越有味?！顿u(mài)包子》（黑龍江省甘南縣）[8]二八佳人二十呀，整巴整巴金蓮要去趕集，

捎帶著賣(mài)扁食，捎帶著賣(mài)扁食?！顿u(mài)扁食》（遼寧省大連市）[9]在叫賣(mài)的唱詞中，常常會(huì)采用道白的形式，一問(wèn)一答，這種類(lèi)型被稱(chēng)為賣(mài)餃子調(diào)，歌曲生動(dòng)、形象，貼近生活，體現(xiàn)人物個(gè)性。蔥絲兒肉絲兒白菜心兒，

還有香油拌餡子兒，捎帶洋面皮兒，

（白）大嫂，賣(mài)多少錢(qián)一個(gè)？

上午賣(mài)的仨錢(qián)兩，

下午賣(mài)的兩錢(qián)仨，早賣(mài)早回家。

（白）大嫂家住哪里呀？《賣(mài)餃子》（遼寧省臺(tái)安縣）[10] 叫賣(mài)類(lèi)歌曲，唱詞中不僅僅是叫賣(mài)的內(nèi)容，往往還抒發(fā)個(gè)人的情感，借以表現(xiàn)她們不依不靠、自食其力的堅(jiān)強(qiáng)品質(zhì)。

朝鮮族的女性具有勤勞、善良、賢惠的品質(zhì)，這點(diǎn)也充分展現(xiàn)在歌曲中，朝鮮族民歌內(nèi)容大多也與勞動(dòng)生產(chǎn)有著緊密的關(guān)系，女性在勞動(dòng)時(shí)唱的歌曲，根據(jù)勞動(dòng)的場(chǎng)合可以分為：農(nóng)田歌，主要是從事農(nóng)業(yè)勞作時(shí)農(nóng)婦們唱的歌，如《插秧索里》《采蓮蓬的姑娘》；漁業(yè)歌，是漁民們?cè)趶氖麓螋~(yú)勞作時(shí)唱的歌，如《扎津舂米打令》；從事家務(wù)及手工業(yè)勞動(dòng)時(shí)唱的歌，如《織布歌》《紡麻線勺嚦》《風(fēng)箱打令》等。

（三）東北民歌女性主題世情風(fēng)物詮釋

世情風(fēng)物類(lèi)歌曲主要指以人們衣食住行日?；顒?dòng)和風(fēng)土人情為內(nèi)容的民歌，它從各個(gè)不同的側(cè)面反映了人們的現(xiàn)實(shí)生活和精神面貌，東北地區(qū)積淀了悠久的歷史，創(chuàng)造出了多姿多彩的民俗文化，這些具有鮮明特色的風(fēng)土人情都可以在東北民歌中發(fā)現(xiàn)。筆者將此類(lèi)歌曲分為兩個(gè)方面即社會(huì)風(fēng)俗類(lèi)和娛樂(lè)類(lèi)。社會(huì)風(fēng)俗包括都市社會(huì)民俗、鄉(xiāng)里社會(huì)民俗、個(gè)人生活民俗等，像服飾習(xí)俗、飲食習(xí)俗、居住習(xí)俗、歲時(shí)節(jié)日、誕生禮、成年禮、結(jié)婚禮、喪葬禮等；娛樂(lè)類(lèi)包括民間的歌舞藝術(shù)、民間游戲等方面。本文將針對(duì)這兩類(lèi)，在漢族及少數(shù)民族歌曲中摘選出較有特色的民歌，進(jìn)行分析。

由上表中觀察，表達(dá)世情風(fēng)物的民歌分布在東北地區(qū)各省市民族中，東北的文化習(xí)俗給歌曲創(chuàng)作提供了豐富的資源，使其風(fēng)格也不盡相同，都有鮮明的鄉(xiāng)土痕跡。上述這些歌曲的內(nèi)容都是圍繞女性，歌中展示了她們樂(lè)觀、積極的一面，有在生產(chǎn)勞作的同時(shí)自?shī)首詷?lè)、有結(jié)婚時(shí)送親、有親人去世的哀悼、有女性之間的玩耍嬉戲等等，歌中的女性都是東北地區(qū)民俗文化的傳承者。

例如上表中漢族民歌《撿棉花》，雖然最初從河北流傳來(lái)，但流傳至黑龍江后，內(nèi)容和曲調(diào)都發(fā)生了變化，便浸染黑龍江民歌特色了。年年都有七月二十八，

姐妹二人撿棉花呀。

大姐拿起銀煙袋，

小妹妹就把火繩拿。

姐妹來(lái)在地頭上，

拿出來(lái)汗巾把汗擦。

放著棉花她們不撿，

坐在那地頭上把婆家夸。《撿棉花》（黑龍江呼蘭縣）[11]因黑龍江婦女受地域和生活習(xí)慣的影響，她們冬季承受著“大煙炮”，住著“土坯房”，睡著“大火炕”，吃著“大餅子”，喝著“大碴粥”，穿著“花棉襖”，她們共同生活在“北大荒”“大興安嶺”這片沃土上，文化習(xí)俗也無(wú)不與這個(gè)“大”字緊密相連。在這首民歌中，描寫(xiě)了姐妹二人借著撿棉花之余，叼著大煙袋，拿著火繩，坐在田地間，道著家長(zhǎng)里短，這種東北農(nóng)村婦女之間的“嘮嗑兒”場(chǎng)景在社會(huì)風(fēng)俗民歌中較為常見(jiàn)。

在少數(shù)民族中，東北滿族的風(fēng)俗民歌尤為值得一提。滿族婦女崇尚健康、開(kāi)放、自然的思想主張，這點(diǎn)與漢族的封建傳統(tǒng)完全不同，和婦女同樣參與打魚(yú)、耕地也有很大的關(guān)系，在滿族當(dāng)?shù)亓鱾髦皇住蹲隼C鞋》，從中可以看到滿族婦女的一些日?；顒?dòng)習(xí)俗，“找個(gè)木匠莽鞋底，找個(gè)木匠做鞋幫，絨絨用了一版半，細(xì)布用了八皮箱……”這首民歌生動(dòng)夸張地表現(xiàn)了滿族婦女以大腳“天足”為美的獨(dú)有的審美方式。不僅如此，在滿族的婚禮上，迎親掀蓋頭時(shí)要唱《喜歌》，鬧洞房時(shí)要唱《拉空齊》；在育兒上，哄孩子睡覺(jué)時(shí)唱《搖籃曲》《悠兒調(diào)》；在飲食上，滿族婦女做黏食時(shí)要唱《黃米糕》：“黃米糕黏又黏，紅蕓豆撒上邊。姑娘做的定情飯，雙手捧在我跟前?！?/p>

在東北朝鮮族風(fēng)俗傳統(tǒng)中，既融合了漢族的民俗特點(diǎn)，又保留了自己本民族的鮮明特色，朝鮮族婦女熱情、開(kāi)朗，她們平時(shí)偏愛(ài)的娛樂(lè)活動(dòng)有一項(xiàng)就是跳板，這項(xiàng)活動(dòng)在高麗時(shí)就非常盛行。舊社會(huì)的朝鮮婦女受困于封建禮教制約，不能擅自離開(kāi)自家庭院半步，她們急切想欣賞外面的風(fēng)光景色，便有了跳板的方法。朝鮮族民歌中這樣唱道：“跳跳板，跳跳板，我們結(jié)伴來(lái)跳跳板……”這種活動(dòng)是非常健康的傳統(tǒng)體育技能，不僅需要膽量、體力，還需要智慧，顯示了文雅又勇敢的朝鮮族婦女的精神風(fēng)貌，和對(duì)健康、美好生活的熱愛(ài)與追求。在朝鮮族歌曲中，風(fēng)俗儀式謠歌《強(qiáng)羌水越來(lái)》就是當(dāng)?shù)胤浅Ａ餍械妮單韪?，常常在野外進(jìn)行。

在東北這片廣袤而富饒的黑土地上，傳唱的民歌正如其表達(dá)的民間習(xí)俗一樣蔚為壯觀，在民歌中東北女性的形象鮮活、生動(dòng)，綻放出了東北女性獨(dú)特的美學(xué)氣質(zhì)——爽、浪之美。

（未完待續(xù)）

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1]編輯委員會(huì).中國(guó)民間歌曲集成（遼寧卷）[G].北京：人民音樂(lè)出版社：112.

[2]編輯委員會(huì).中國(guó)民間歌曲集成（黑龍江卷）[G].北京：人民音樂(lè)出版社：315.

[3]編輯委員會(huì).中國(guó)民間歌曲集成（遼寧卷）[G].北京：人民音樂(lè)出版社：277.

[4]編輯委員會(huì).中國(guó)民間歌曲集成（黑龍江卷）[G].北京：人民音樂(lè)出版社：134.

[5]編輯委員會(huì).中國(guó)民間歌曲集成（遼寧卷）[G].北京：人民音樂(lè)出版社：919.

[6]編輯委員會(huì).中國(guó)民間歌曲集成（黑龍江卷）[G].北京：人民音樂(lè)出版社：328.

[7]編輯委員會(huì).中國(guó)民間歌曲集成（遼寧卷）[G].北京：人民音樂(lè)出版社：313.

[8]編輯委員會(huì).中國(guó)民間歌曲集成（黑龍江卷）[G].北京：人民音樂(lè)出版社：484.

[9]編輯委員會(huì).中國(guó)民間歌曲集成（遼寧卷）[G].北京：人民音樂(lè)出版社：306.[10]編輯委員會(huì).中國(guó)民間歌曲集成（遼寧卷）[G].北京：人民音樂(lè)出版社：304.

[11]編輯委員會(huì).中國(guó)民間歌曲集成（黑龍江卷）[G].北京：人民音樂(lè)出版社：262.