做“桃花源”的引路人

摘 要：從詩(shī)歌教學(xué)的“困境”出發(fā)，探討了詩(shī)歌教學(xué)困境的四種原因，提出了詩(shī)歌課堂教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入詩(shī)歌意境的三種具體途徑：第一人稱(chēng)敘事法、場(chǎng)景還原法和想象補(bǔ)白法，并提出教師在詩(shī)歌教學(xué)之前先要有三種儲(chǔ)備：作者創(chuàng)作背景、相同題材或意象詩(shī)句、名家評(píng)論。

關(guān)鍵詞：詩(shī)歌教學(xué)；入境；路徑

詩(shī)歌教學(xué)在回歸傳統(tǒng)大文化的背景下，其地位和重要性日益彰顯，尤其是現(xiàn)在越來(lái)越多的地區(qū)中考命題趨向考查課外詩(shī)歌鑒賞。詩(shī)歌教學(xué)的難度平地突起一個(gè)新高度，過(guò)去詩(shī)歌教學(xué)“讀背譯賞”機(jī)械應(yīng)試的策略也就日益捉襟見(jiàn)肘，顯出尷尬之態(tài)了。教師在教學(xué)過(guò)程如果不能教給孩子讀詩(shī)之法，面對(duì)一首完全陌生的課外詩(shī)歌，要讓孩子能讀懂甚至做賞析，我認(rèn)為是不可能的事。而教讀詩(shī)之法中，我認(rèn)為最重要的是要教給孩子讀詩(shī)的“路徑”，讓孩子通過(guò)這些“路徑”進(jìn)入詩(shī)歌的“桃源”，體驗(yàn)美妙的詩(shī)歌境界。

一、要引導(dǎo)“入境”，先正視“困境”

第一，詩(shī)歌本身是高度凝練的語(yǔ)言表達(dá)形式，詩(shī)歌用字講究“古雅”，學(xué)生入境首先有“文字解讀”之難。如，我們學(xué)習(xí)杜甫的《登高》和陳與義的《登岳陽(yáng)樓》，《登高》中“無(wú)邊落木蕭蕭下”和《登岳陽(yáng)樓》中“老木滄波無(wú)限悲”均有一個(gè)“木”字，今天孩子理解就是“木頭”，稍微古文素養(yǎng)高一點(diǎn)的孩子知道還可作“樹(shù)木”，能理解“老木”即“老樹(shù)”之意，但是“無(wú)邊落木”就怎么也理解不了。我們查資料，“木”作“葉”解，也只查到《登高》中有此用法，別無(wú)他家。

第二，中國(guó)詩(shī)歌是中國(guó)審美傳統(tǒng)的典型代表，表達(dá)講究“含蓄”“留白”“襯托”“借力”“暗示”，這些靈動(dòng)多變的表現(xiàn)手法，學(xué)生入境有“技法解讀”之難。如，學(xué)習(xí)常建的《題破山寺后禪院》“曲徑通幽處，禪房花木深”兩句，“幽處”為何處？“禪房”之中相見(jiàn)何人？“清晨入古寺”為何事？均為“留白”，均未說(shuō)明。孩子們跟隨父母或者旅行社入古寺，參觀殿宇或者膜拜佛祖，有沒(méi)有人可能去后山禪房呢？沒(méi)有生活經(jīng)驗(yàn)可以補(bǔ)充，詩(shī)歌中又沒(méi)有說(shuō)明白，如何入境？

第三，詩(shī)歌表現(xiàn)的情感具有傳承性，但是，古人的生活背景、生活場(chǎng)景、心境，包括自然風(fēng)景等，均與現(xiàn)在孩子的生活有巨大的鴻溝，因此，學(xué)生入境有“時(shí)空背景跨越”之難。如我們學(xué)習(xí)溫庭筠的《商山早行》“晨起動(dòng)征鐸，客行悲故鄉(xiāng)。雞聲茅店月，人跡板橋霜。槲葉落山路，枳花明驛墻。因思杜陵夢(mèng)，鳧雁滿(mǎn)回塘?！薄霸纭笔秋@而易見(jiàn)的，但是，是“晚秋之早”還是“早春之早”呢？“板橋霜”的“霜”字和“槲葉落”的“落”字是很容易讓人誤以為是“秋天”的。但是，秋日早行如何又聯(lián)想到故鄉(xiāng)春天“鳧雁滿(mǎn)回塘”的景色呢？我們?cè)俨橘Y料，就發(fā)現(xiàn)“槲葉”是秋天落葉，“早霜”是晚秋和早春皆有的景象。其中，槲樹(shù)，樹(shù)屬殼斗科，喬木，葉闊大，卵形。商州老百姓都知道“槲葉”是什么，而且用它襯蒸饃籠，端陽(yáng)節(jié)用它包粽子。槲葉秋冬季并不落，而是枯黃在枝上，到第二年春天新葉萌發(fā)時(shí)枯葉才脫落?！拌住保讨萑怂追Q(chēng)“鐵梨寨”。枳木多叢生，葉少刺多而粗，春天開(kāi)白花，果實(shí)像桔，深綠色，味苦澀不能食。枳木多生長(zhǎng)在河堤、畔或人家場(chǎng)院墻邊。有的人家還把它當(dāng)作籬笆栽植?，F(xiàn)在已少見(jiàn)了。如果不想辦法跨越這一困難，孩子自然無(wú)法入本詩(shī)之“境”咯！

第四，古人閱讀和寫(xiě)作詩(shī)歌的功夫，是在文言和詩(shī)歌的大文化背景下，從長(zhǎng)年累月的“讀背吟”基本功積累下逐步形成的。而現(xiàn)在孩子的詩(shī)歌閱讀是懸空出現(xiàn)在他的整個(gè)文化知識(shí)學(xué)習(xí)背景之外的，雖然小學(xué)和初中學(xué)習(xí)的詩(shī)歌也有百篇左右，但是都是零散出現(xiàn)，缺乏知識(shí)和能力的系統(tǒng)構(gòu)建，因此，學(xué)生入境有“文化背景虛空之難”。

最糟糕的是，所有孩子們學(xué)習(xí)入境之難，也存在于老師身上。老師是孩子們讀詩(shī)入境的引路人，但是，如若這個(gè)引路人本身就不知路徑的話(huà)，自然難入桃源仙境，因此，老師教詩(shī)找本教參照本宣科，找點(diǎn)題目講點(diǎn)標(biāo)準(zhǔn)答案，學(xué)生背幾遍詩(shī)歌背幾遍答案就完了。學(xué)生真正“讀懂”“讀通”“讀透”“讀出趣味”來(lái)沒(méi)有呢？似乎沒(méi)有去理會(huì)。

二、引導(dǎo)讀詩(shī)“入境”三法

“入境”是孩子們“以我之境”入“詩(shī)人之境”的過(guò)程，想象是最佳的橋梁，因此，教師應(yīng)該圍繞“想象”這架虹橋，引領(lǐng)孩子走入詩(shī)歌桃源。

第一，第一人稱(chēng)自敘法。古詩(shī)中，作者大多是隱藏在詩(shī)歌背后，浮在詩(shī)歌文面上的往往是“景物”，學(xué)生看不到作者本身，亦無(wú)法勾連作者與文中景物的關(guān)系，也就無(wú)法體味作者的心境和情感。不像小說(shuō)，人物是核心，人物的悲歡離合、愛(ài)恨情仇都外顯于形貌言語(yǔ)之間，孩子們愛(ài)讀小說(shuō)，往往渾然忘我，“我”就是“黃蓉”“小龍女”“簡(jiǎn)·愛(ài)”，從而獲得極大的閱讀愉悅。讀詩(shī)不妨也借用此法，用“第一人稱(chēng)自敘法”。如，教李白《渡荊門(mén)送別》，學(xué)生不能理解“山隨平野盡，江入大荒流”。我用“船剛剛過(guò)了荊門(mén)，我站在船頭，看到……”的句子引導(dǎo)孩子們說(shuō)話(huà)，讓孩子們理解“隨”“盡”“入”“流”，周?chē)L(fēng)景的變化是由于船行的變化。再用“我回憶起在三峽船行時(shí)的情景，水………，山……，多么的……”，形成對(duì)比，體味作者船出荊門(mén)之后心情變化的原因。最后“我的心情……”，也就水到渠成了。

第二，場(chǎng)景還原法。詩(shī)人生活的時(shí)空與孩子們生活的時(shí)空相去甚遠(yuǎn)，要“入境”，就得“跨越時(shí)空”，回到“當(dāng)時(shí)場(chǎng)景”。如我教晏殊的《浣溪沙》“一曲新詞酒一杯，去年天氣舊亭臺(tái)。”“新詞”“酒”“亭臺(tái)”，這幾個(gè)詞可否通過(guò)想象搭建出當(dāng)時(shí)的場(chǎng)景呢？首先，“新詞”誰(shuí)唱？引用一段材料：宋人俞文豹在《吹劍續(xù)錄》中記錄了蘇軾的一段逸事：“東坡在玉堂，有幕士善謳。因問(wèn)：‘我詞與柳七郎如何？’曰：‘柳郎中詞，只合十七八女郎，執(zhí)紅牙板，歌‘楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆?。學(xué)士詞，須關(guān)東大漢，執(zhí)銅琵琶、鐵綽板，唱大江東去?！睎|坡為之絕倒。我們可以大膽設(shè)想，晏殊當(dāng)時(shí)的新詞是“十七八歲女郎，執(zhí)紅牙板”而歌。其次，“酒”誰(shuí)喝？既然是新詞，就像周杰倫發(fā)行新唱片，那當(dāng)然是要多一些人來(lái)聽(tīng)咯！一邊喝著酒，一邊聽(tīng)新曲。是哪些人在場(chǎng)呢？我們查看資料，關(guān)于晏殊的介紹：晏殊，十四歲以神童入試，歷任要職，更兼提拔后進(jìn)，如范仲淹、王安石、歐陽(yáng)修等，皆出其門(mén)。哇，聽(tīng)歌的人肯定不少，而且都是文人雅士，說(shuō)不定“范仲淹、王安石、歐陽(yáng)修”這些大名鼎鼎的人物都在場(chǎng)哦！再次，在哪聽(tīng)歌喝酒呢？是不是KTV？當(dāng)然不是，實(shí)在亭臺(tái)樓閣的美麗園林之中。這三個(gè)問(wèn)題，成功地將孩子們帶入了晏殊的后院花園，只差與晏殊喝杯酒了。這時(shí)候，再順勢(shì)提出“這么熱鬧高興的場(chǎng)景，作者為什么獨(dú)自去徘徊呢？”我們就可以順著場(chǎng)景與心情的落差之處，走入作者內(nèi)心深處，但是前提是，先讓孩子們進(jìn)入“場(chǎng)景”之中。

第三，想象補(bǔ)白法。如馬致遠(yuǎn)的“枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬”歷來(lái)為人們所稱(chēng)頌，但是三個(gè)場(chǎng)景九個(gè)景物太過(guò)跳躍，如何理清“詩(shī)脈”，讓孩子們能走進(jìn)詩(shī)人的內(nèi)心世界，體味他復(fù)雜幽微的情感變化呢？第一個(gè)畫(huà)面里，只有“枯藤”“老樹(shù)”“昏鴉”三個(gè)景物，何時(shí)何地可以推斷：荒野，黃昏。通過(guò)讀下文，“瘦馬”“斷腸人”補(bǔ)進(jìn)畫(huà)面。再通過(guò)想象補(bǔ)充細(xì)節(jié)，烏鴉的鳥(niǎo)巢筑在何處？烏鴉的叫聲怎樣？斷腸人穿得怎樣？表情如何？包袱里還有多少干糧？離鄉(xiāng)多久了？第二個(gè)畫(huà)面里，“小橋”“流水”“人家”，讓我們猜測(cè)一下，斷腸人的路線?！八边M(jìn)入了一個(gè)小村莊，走過(guò)了村口的小橋，橋下有潺潺的流水，水邊嫂子姑娘們?cè)阪倚χ匆律?，看到了村莊里的人家，家家屋頂上的煙囪已升起了裊裊炊煙。他會(huì)留下來(lái)借宿嗎？吃一頓別人的媽媽做的飯，睡在別人的床上嗎？還是不要吧！這只會(huì)更添傷感，還不如離去。第三幅畫(huà)面，“古道”“西風(fēng)”“瘦馬”，古道難行，西風(fēng)漸緊，瘦馬勉力前行。留在他鄉(xiāng)，是不愿；想要快點(diǎn)回家，是不能。這種無(wú)奈，怎么不讓人“斷腸”？

編輯 溫雪蓮