淺議金圣嘆的小說評點理論

摘 要：金圣嘆的評點文學(xué)批評理論在中國古代文學(xué)批評史上可以稱之為文壇怪才。自其問世起，就飽受小說理論研究界的爭議。就如黃霖先生所說：“金人瑞，……是我國小說戲曲評點史上最負盛名、最有影響的人物。然而，長期以來，人們對他毀譽不一。分歧極大，這主要是由于他思想本身極其矛盾復(fù)雜所造成的?！苯鹗@以文章觀為基礎(chǔ)，建立了一個充滿新意的的小說評點系統(tǒng)，這個系統(tǒng)在傳統(tǒng)的評點基礎(chǔ)上又加入了個人特色，并對后世產(chǎn)生了深遠的影響。

關(guān)鍵詞：金圣嘆；評點

金圣嘆的文學(xué)理論體系大體是由作家創(chuàng)作論、作品構(gòu)建論及讀者鑒賞論等等幾個方面組成，其中，讀者是這個理論體系的中心關(guān)鍵環(huán)節(jié)，甚至可以說他的小說評點就是為了讀者更易接受和理解而服務(wù)的，在他的評點過程中，始終將讀者放在第一位，當(dāng)然這也是由當(dāng)時的文學(xué)市場所導(dǎo)致的后果?！八那疤崾亲x者與評點者的閱讀同步進行，有原文和全文作為背景。評點是把讀者與文本放在主體部分，評點者僅起提示、引導(dǎo)、啟發(fā)作用”。本文主要從作者和讀者這兩個主體來探討其小說評點理論。

一、作者創(chuàng)作論

金圣嘆說人們之所以要進行小說、戲曲等的創(chuàng)作，是因為：“古人非吃自己飯，管別人事，故費此等筆墨也。實力佳時、妙地、閑身、寬心，忽然相遭，油忽自動，因而借世間雜事，抒滿胸天機?！边@里所表述的意思是作者的主觀情感在“佳時、妙地”與外在環(huán)境相遇合，從而產(chǎn)生了創(chuàng)作“欲”的萌芽。這個“創(chuàng)作欲被外物所觸發(fā)，牽動了創(chuàng)作者內(nèi)心深處的情感積累，展開聯(lián)想，從而達到了”欲與象的統(tǒng)一，既是“滿胸天機”和“世間雜事”的統(tǒng)一。由此，他認為創(chuàng)作者的創(chuàng)作過程就是作者本體主觀精神的再現(xiàn)，文學(xué)作品的構(gòu)建油作者本心主宰，對此，金圣嘆提出了“文心”這個觀念，“一部書皆從才子文心捏造而出，愚夫則必謂真有其事?！?/p>

動心說是指作家在創(chuàng)作時，要“親動心而為”所寫的人物，設(shè)身處地的按照人物的行為邏輯來思考和言談，按照人物的心理設(shè)定去感受和作為。作家要把自己的全部身心投入到人物的精神世界中去，要符合人物性格和事物發(fā)展的客觀規(guī)律。把自己想象為劇中人物，根據(jù)劇中人物所處的具體環(huán)境，“其文亦隨因緣而起”，然后按照人物所設(shè)定的性格去行事，這樣，才能做到寫什么人像什么人。另外，在進行人物行為的構(gòu)建時，人物形象的塑造要合乎情理。

金圣嘆對于佛家研究頗深，還著述專論經(jīng)義的《法華百問》、《法華三昧》等，還有闡述禪機的《西域風(fēng)俗記》。當(dāng)金圣嘆解釋文學(xué)與客觀世界的關(guān)系時，把文學(xué)看成客觀世界的主體，把客觀世界當(dāng)成客體，他將文學(xué)創(chuàng)作當(dāng)成是作者審視內(nèi)心的活動過程。金圣嘆把“因緣生法”看成是《水滸》的“文學(xué)總持”，即是用因緣生法的原理來解釋小說人物個性化的現(xiàn)象，而這種解釋又是以他的“忠恕格物說”為基礎(chǔ)的。

“格物”和“忠恕”是金圣嘆借用儒家術(shù)語對文學(xué)的構(gòu)建規(guī)律的總括，是他的社會倫理觀在文學(xué)評點中的體現(xiàn)。“施耐庵以一心所運，而一百八人各自入妙者，無他，十年格物而一朝物格，斯以一筆而寫百千萬人，固不以為難也。格物亦有法，汝應(yīng)知之。格物之法，以忠恕為門”。”作家“格物”的目的，在于對所描述的客體對象做內(nèi)外表里的全面把握，由表及里，入乎其內(nèi)，深入所描述客觀對象的精神實質(zhì)，從而達到物格之境，而這必須經(jīng)過“忠恕”之門。實際上，所謂忠恕格物就是創(chuàng)作主體對創(chuàng)作客體的審美體驗過程，通過格物積累大量的藝術(shù)表象，然后對這些藝術(shù)表現(xiàn)進行感同身受的體味、領(lǐng)悟，才能對創(chuàng)作客體進行精確的審美把握，從而達到“意”與“象”的統(tǒng)一。

二、作品鑒賞論

列夫.托爾斯泰曾指出：“藝術(shù)是這樣的一項人類活動：一個人用某種外在標志有意識的把自己體驗過的感情傳達給別人。而別人為這些感情所感染，也體驗到這些感情?！彼囆g(shù)是一種情感的交流，而鑒賞則是這種交流的橋梁。評點家的角色半為鑒賞者、半為敘事理論探索者，半為讀者之友、半為隱蔽的改作者，因此，作品鑒賞在評點過程中格外重要。并且，金圣嘆的作品鑒賞論意義就其開拓性和獨創(chuàng)性而言，比其創(chuàng)作論的意義更為重大，現(xiàn)實借鑒意義更深刻。嚴云綬的《金圣嘆的小說鑒賞論》認為金圣嘆的小說鑒賞論表明了中國小說鑒賞論系統(tǒng)化形態(tài)的確立，標志著中國小說理論史上對小說鑒賞審美特性的自覺把握。筆者主要從以下三個個方面進行闡述：鑒賞的情感性，讀者的審美能力，讀者想象力。

文學(xué)鑒賞從其本質(zhì)上說，屬于認識活動的范疇（通過閱讀作品以達到對作品—對象—作者的把握），它是一種情感活動。金圣嘆將對作品的鑒賞認知看作一個“縱心”的過程，要求讀者將自己的全部情感投入到作品中，讀者在閱讀作品的過程中能與作品主人公同呼吸、共命運，從而更深刻的理解作品內(nèi)涵以及作者的創(chuàng)作意圖。在文學(xué)鑒賞活動中，這樣的審美情感特征主要表現(xiàn)為讀者和作品之間的情感上的交流和滲透，即“共鳴”。金圣嘆在進行作品評點時，將讀者的感悟放在第一位，考察讀者對作品的感應(yīng)，或是作品對讀者的影響，從作品與讀者之間的對應(yīng)關(guān)系來進行評點，主要表現(xiàn)為作品對讀者心理情感的調(diào)動力。在他看來，優(yōu)秀的文學(xué)作品能夠激發(fā)讀者的情感共鳴，能讓讀者將自己帶進作品，跟隨劇中人物，體驗文中的世間百態(tài)。如第十回寫林沖投奔梁山受到王倫的冷遇，沒有取得投名狀而長嘆：“不想我今日被高俅那賊陷害，流落到此，天地也不容我，直如此命蹇時乖！”金圣嘆對此批道：“酒店一嘆，此處又一嘆，如夜潮之一涌一落，讀之乃欲叫哭。”另一個獨到的見解就是“以文為戲”。在他的評點作品中，多次提到過作者“欲成絕世奇文以自娛樂”之類的話，還大量使用“快”、“樂”、“妙”、“趣”、“絕”、“奇”等字眼，由此可見，他對文學(xué)作品的審美愉悅功能有所察覺。由于中國傳統(tǒng)儒家主流思想的影響，文學(xué)作品往往賦予的是“宗經(jīng)、經(jīng)國、載道”等實用思想，而忽視了文學(xué)的娛樂作用，更加忽視了文學(xué)的娛人作用。小說、戲劇的出現(xiàn)，才將文學(xué)的娛樂作用充分體現(xiàn)，金圣嘆無疑是時代的先驅(qū)。

文學(xué)鑒賞是一種雙向的情感交流活動，文學(xué)的美亦需要能發(fā)現(xiàn)并體會其美的人才能體現(xiàn)，所以，金圣嘆指出，藝術(shù)鑒賞要求欣賞者具備一定的欣賞能力。具體表述為“靜心”、“清心”、“賞心”。首先，在審美鑒賞初始，讀者應(yīng)該靜心，即“平心斂氣”，不得存一點塵于胸中”。就是在鑒賞過程中心無雜念，將自己的心神投入到作品中，體驗人物的悲歡離合、喜怒哀樂，從而對人物形象進行深刻的理解與觀測，才能與文共鳴，產(chǎn)生愉悅的審美情感。其次，在鑒賞過程中，要清心，“心清如水，故物來畢照”。這點強調(diào)的是讀者在對作品進行賞讀時，要保持高度清醒的精神狀態(tài)，這樣才能投入到作者構(gòu)建的世界里，對作品進行“參悟”。再次，賞心，即審美再創(chuàng)造。不同的讀者會產(chǎn)生不同的情感體驗，原因在于不同的讀者內(nèi)心的情感沉淀是不一樣的，由此對作品的體驗必然也會產(chǎn)生不同。賞心就是讀者在閱讀作品的過程中，通過作品所傳達的信息喚醒埋藏于心中的感覺經(jīng)驗和形象記憶，激發(fā)不同的想象創(chuàng)造，從而表達自身的情感，既是賞作品，亦是“賞”自己內(nèi)心的情感世界。此外，他還提出了“掃地讀之”、“一氣讀之”、“焚香讀之”等鑒賞方法。

金圣嘆的文學(xué)評點，特別是戲曲和小說的評點，對后世產(chǎn)生了深遠的影響。我們從明清的文學(xué)評點中可以看到，中國的文學(xué)批評擴展到通俗小說，面目一變；至金圣嘆評點《水滸傳》、《西廂記》，面目又為之一變，到金圣嘆才真正形成了中國古典敘事美學(xué)，一直被后人效法。后世文人對其理論給予高度評價。馮鎮(zhèn)巒《讀<聊齋>雜說》提出：“金人瑞批《水滸》、《西廂》，靈心妙舌，開后人無限眼界，無限文心。故雖小說、院本，至今不廢?！碧貏e是他的小說鑒賞理論，不僅是存在著巨大的理論研究價值，對于提高讀者作品鑒賞力方面來說，其實踐指導(dǎo)意義也是積極的。因此，金圣嘆的小說理論研究至今不廢，留待后人作更深遠的研究。

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