訪原生態(tài)歌王辛禮生有感

[摘要]山西是民歌的海洋，河曲民歌作為這海洋中的瑰寶，即使是在中國(guó)民歌史上也有著其舉足輕重的地位，受到全國(guó)乃至世界的認(rèn)可。2006年5月20日，河曲民歌以傳統(tǒng)音樂(lè)的類別經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，之后隨著《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》的頒布和各級(jí)科研單位、專家學(xué)者們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視與各類研討會(huì)的召開(kāi)，河曲民歌自然也越來(lái)越受到各界關(guān)注。本文就以三首具有典型代表的河曲民歌《打藍(lán)調(diào)》《走西口》《大紅公雞毛腿腿》的背景與音樂(lè)形式以及流傳等進(jìn)行梳理和闡述。

[關(guān)鍵詞]河曲民歌；打藍(lán)調(diào)；走西口；大紅公雞毛腿腿

中圖分類號(hào)：J607 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-2233（2016）10-0051-03

山西省河曲縣自元明時(shí)代就有“戶有弦歌新治譜，兒童父老盡歌謳”的說(shuō)法，足見(jiàn)其民歌演唱文化積淀的深厚。新中國(guó)成立至今，全國(guó)只授予兩個(gè)地方民歌之鄉(xiāng)的稱號(hào)，一個(gè)是廣西劉三姐的故鄉(xiāng)，另一個(gè)就是山西河曲。河曲縣位于山西省西北部，東臨五寨、偏關(guān)，南界岢嵐、保德，西、北隔黃河分別與陜西、內(nèi)蒙相鄰，是一個(gè)“一雞鳴三省”的特殊地區(qū)。由于黃河由東、西、南三面繞縣境流過(guò)，地處黃河彎道，蜿蜒曲折，故稱河曲。

河曲之所以會(huì)成為“民歌的海洋”，是有其自身的原因的。河曲縣地處偏僻，貧窮落后，歷來(lái)以農(nóng)耕為主。然而土地貧瘠，交通閉塞，因此，逐步形成了漢族民俗民間文化生長(zhǎng)和傳承的特殊地理環(huán)境。眾所周知，任何藝術(shù)形式都要在其特定的藝術(shù)環(huán)境中賴以生存，“住在黃河邊上，吃著黃河鯉魚，唱著黃河之聲”，一方水土養(yǎng)一方人，在這人杰地靈的環(huán)境下，在這樣的文化背景下，就造就了河曲當(dāng)?shù)厝怂`甜美高亢嘹亮的好嗓子，并孕育和催生了具有獨(dú)特風(fēng)格的河曲民歌這一珍貴的藝術(shù)品種。它從體裁和演唱形式來(lái)看有山曲、號(hào)子、秧歌（二人臺(tái)）、小調(diào)。曲調(diào)豐富且具有鮮明的生活氣息。其中山曲是河曲民歌中最具代表性的民歌體裁。它的曲調(diào)高亢、嘹亮、優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)，其語(yǔ)言純樸、自然、情真意切，帶有濃厚的鄉(xiāng)土氣息。正如喬建中在《淺議民俗音樂(lè)研究》一書中談到的 “民俗指的是一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)民眾生活中逐漸積累、相對(duì)穩(wěn)固下來(lái)的，同時(shí)又支配著一定范圍的人們的那些有關(guān)生產(chǎn)生活、藝術(shù)的某種程度或方式”。民歌是民俗的重要載體，民俗又是民歌的物質(zhì)依托?！疤焐系男切堑厣系牟?，自古唱山曲兒不用教”“山曲兒好比壺里的酒，裝在咱肚里出在咱口”，人們的所見(jiàn)所聞，所想所念，它“見(jiàn)什么唱什么，想什么唱什么”，張口就來(lái)，純樸自然。所以說(shuō)，山曲作為中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的一朵奇葩，其深厚的歷史根基、濃烈的人文素養(yǎng)值得我們研究與深思。

河曲民歌之所以被越來(lái)越多的人關(guān)注，也是因?yàn)樵缭?934年劉半農(nóng)先生赴西北采集“山曲兒”，謄寫了《綏遠(yuǎn)民歌集》（手稿），其中已涉及河曲民歌。當(dāng)然影響最大的要數(shù)1953年冬，中央音樂(lè)學(xué)院民族音樂(lè)研究所（現(xiàn)中國(guó)藝術(shù)研究院音樂(lè)研究所）首次到當(dāng)?shù)夭射浢窀琛Ｕ{(diào)查資料中寫道：“無(wú)論老人、娃娃、男子、婦女都熟知當(dāng)?shù)氐拿窀瑁辉谏揭?、田間、村落，都能聽(tīng)到他們悠遠(yuǎn)而高允的‘山曲’；善唱者可以三天三夜沒(méi)有一首重復(fù)的，可以說(shuō)‘家家能唱，戶戶善唱’。”短短三個(gè)月即記錄了一千五百多首唱詞和一百五十多種曲調(diào)，其中有好幾首都是詞曲皆佳的傳世精品。這些歌曲之所以能夠流傳至今，不僅是因?yàn)樯衔闹兴岬降墓ぷ髡邆?，還有一種人群，他們作為河曲民歌的傳承人，對(duì)這一獨(dú)特的民間藝術(shù)發(fā)揮了重要的作用。

辛禮生，河曲縣樓子營(yíng)辛家坪村人，原生態(tài)歌王，山西民歌和二人臺(tái)代表性傳承人。有人說(shuō)他是能比帕瓦羅蒂還要高八度音的民歌王，會(huì)唱河曲民歌100余首，占到了河曲總數(shù)的三分之一，而他卻說(shuō)自己只是一個(gè)祖祖輩輩生活在黃河邊的普通農(nóng)民，唱歌只是為了謀生，為了過(guò)他的一生一世。在對(duì)辛禮生的采訪中他說(shuō)：“從前的河曲家家戶戶唱民歌，大人們無(wú)論做什么都唱上那么幾嗓子。小孩子從小就聽(tīng)，聽(tīng)多了也就會(huì)唱了?！痹谠L談過(guò)程中辛老師特別強(qiáng)調(diào)，說(shuō)他父母嗓子特別好，自己的山曲就是跟隨父母學(xué)唱的。他還說(shuō)，“民歌之鄉(xiāng)”河曲就是二人臺(tái)的發(fā)源地，由當(dāng)時(shí)的老藝人創(chuàng)編。由于當(dāng)時(shí)窮，也得不到重視，最后卻在內(nèi)蒙發(fā)展起來(lái)?，F(xiàn)在隨著《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》的出臺(tái)，再加上電視媒體的宣傳，省里、地方對(duì)河曲民歌的態(tài)度比以前重視多了。而且開(kāi)始有大量省內(nèi)外慕名而來(lái)的人想學(xué)習(xí)河曲民歌。河曲的影響力可想而知。與此同時(shí)，縣里成立的藝校已經(jīng)有五年了，專門用來(lái)讓年輕一代學(xué)習(xí)河曲民歌，但對(duì)于當(dāng)?shù)氐膫鞒衼?lái)說(shuō)不予樂(lè)觀。當(dāng)問(wèn)及老師對(duì)河曲民歌的傳承與創(chuàng)新的看法時(shí)，老師說(shuō)：“不足的是河曲民歌現(xiàn)在創(chuàng)作的人太少，目前較好的只有韓運(yùn)德老師和二人臺(tái)劇團(tuán)的一位拉四胡的老藝人在做，而且唱得也不順口。希望能夠有好的作曲家來(lái)關(guān)注我們的作品。”當(dāng)被問(wèn)及是否愿意被創(chuàng)新改編時(shí)，我們的老藝人還是給予肯定的，但是也指出：“現(xiàn)在的創(chuàng)作和以前不一樣了，以前每一首二人臺(tái)唱之前都有‘大亮板’，后來(lái)把‘大亮板’改為散板，散板東西太多，沒(méi)有了節(jié)拍，亮板沒(méi)了，發(fā)展成了吼腔，還是希望有好的作品出現(xiàn)?！碑?dāng)問(wèn)及辛禮生老師最具代表性的三首民歌時(shí)，老師推薦了如下三首：

《打藍(lán)調(diào)》

河曲的勞動(dòng)號(hào)子有“打夯號(hào)子”“作坊號(hào)子”“船工號(hào)子”這三類，目前僅存的只有作坊號(hào)子《打藍(lán)調(diào)》，并且在舞臺(tái)上只演不唱了。作坊號(hào)子指的是打藍(lán)時(shí)所唱的號(hào)子，俗稱“打藍(lán)調(diào)”，是河曲特有的一種勞動(dòng)歌曲。打藍(lán)調(diào)是勞工們將藍(lán)液與石灰水?dāng)噭蚝?，正式打藍(lán)靛時(shí)所唱的號(hào)子。所謂打藍(lán)靛就是由一種名為藍(lán)草的植物中提取染料藍(lán)靛，勞動(dòng)者用槌擊打甕里的藍(lán)液，讓藍(lán)液與石灰水加速化學(xué)反應(yīng)，從而生成藍(lán)靛。動(dòng)作由攪變?yōu)榇颍魳?lè)節(jié)奏隨著攪拌動(dòng)作而增強(qiáng)。領(lǐng)唱者先唱第一小節(jié)，眾人緊接著唱完全曲，邊打邊唱，直至師傅說(shuō)“放”時(shí)為止。因?yàn)榇斯ば驔](méi)有具體時(shí)間限制，所以詞語(yǔ)靈活廣泛，曲調(diào)優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)，多半為歌手（大師傅）見(jiàn)甚唱甚，想甚唱甚，是最受群眾歡迎的民歌之一，往往唱起此調(diào)時(shí)，就連不參加打藍(lán)的婦女、兒童也要跑來(lái)隨聲應(yīng)和，喜慶氣氛十分濃烈，可以說(shuō)是打藍(lán)勞動(dòng)的高潮。由于它的曲調(diào)優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)，后來(lái)在全縣范圍內(nèi)廣為流傳，成為一種具有獨(dú)特韻味的河曲民歌。但隨著改革開(kāi)放人們生活水平的不斷提高，作坊號(hào)子逐漸被機(jī)器所替代了，所以《打藍(lán)調(diào)》慢慢也就幾近銷聲匿跡了。

這首民歌為徵調(diào)式，由四個(gè)樂(lè)句構(gòu)成，第一樂(lè)句四小節(jié)，結(jié)束在商音，半終止，開(kāi)放樂(lè)句。第二樂(lè)句是第一樂(lè)句的平行樂(lè)句，同樣是四小節(jié)，結(jié)束在主音徵音上，全終止。第三、四樂(lè)句都結(jié)束在主音徵音上，全曲結(jié)束。這首民歌中運(yùn)用的一個(gè)特征音型小七度，第一和第二句在相同位置第三小節(jié)的第一拍下行小七度，第三句將前兩句的下行小七度重復(fù)了三次，第四句將前三句中的下行小七度反向，成為上行大九度，形成了全曲最高音，達(dá)到全曲高潮。值得注意的是，前三句只用了一個(gè)偏音清角，第四句在清角的基礎(chǔ)上又加入了第二個(gè)偏音變宮，而且變宮是在商音之后運(yùn)用的，這種用法在河曲民歌中比較常見(jiàn)，具有濃郁的地方特色。

《走西口》

《河曲縣志》載：“河邑人耕商塞外草地，春夏出口，歲暮而歸，但能經(jīng)營(yíng)力作，皆足糊口養(yǎng)家。本境地瘠民貧，仰食于口外者無(wú)慮數(shù)千人，其食糜米、麥面、牛乳、牛肉，其衣皮革粒褐，其村落曰‘營(yíng)盤’，其居屋曰‘賬房’……凡出口外耕商者，莫不通蒙古人語(yǔ)?！睂?duì)于富足無(wú)慮的口外人，口內(nèi)人更顯得地瘠民貧。于是為了擺脫貧瘠的壓力，健壯的男人們紛紛決定去口外謀生，這就構(gòu)成了歷史上影響整個(gè)長(zhǎng)城中部沿線社會(huì)文化生活的大遷移——“走西口”?！白呶骺凇笔敲髑逡詠?lái)晉、陜等地貧民越過(guò)長(zhǎng)城到內(nèi)蒙古中西部地區(qū)謀生的生活方式?！吨袊?guó)歷史地名大辭典》對(duì)“西口”定義“今山西境內(nèi)長(zhǎng)城諸口”。之所以叫西口，是因?yàn)樵凇皷|口”張家口的西面，故而得名。民間常說(shuō)的一是指山西右玉縣的“殺虎口”，這是因?yàn)闅⒒⒖谑巧轿骶硟?nèi)最早的一個(gè)關(guān)市，這也是中原與草原，漢蒙商賈絲綢之路的必經(jīng)之口，被視為口里與口外的分水嶺，顯赫的軍事及政治地位顯而易見(jiàn)，明清以來(lái)歷朝政府均在此屯兵設(shè)置防御，是走西口的重要通道之一。二是指二人臺(tái)傳統(tǒng)劇目中《走西口》中唱到的西口，也就是山西省河曲縣的西口。“走西口”對(duì)于河曲的底層民眾而言，意味著“雁行”，而這種季節(jié)性遷移方式對(duì)河曲當(dāng)?shù)厣鐣?huì)生活文化產(chǎn)生巨大影響，產(chǎn)生了“雁行客”與“守家婆姨”兩類群體。由這種年復(fù)一年的離妻別子的痛苦，人生中自然產(chǎn)生了詠嘆人間離苦、別緒、思念、期盼的“走西口”民歌。這種特殊的生活情境、獨(dú)特的情感牽洋，對(duì)河曲民歌的行情特征產(chǎn)生了巨大影響，也促成河曲民歌的繁榮與經(jīng)典化，使之成為“走西口”文化中重要的組成部分。

河曲民歌《走西口》就是從河曲二人臺(tái)《走西口》全劇的六十多分鐘濃縮為七分半的獨(dú)唱曲，也就是今天我們所聽(tīng)到的河曲民歌《走西口》。從第一句“家住在太原”到最后一句“掙錢早回來(lái)”，既有劇情的連貫性，又有唱腔的藝術(shù)性。這首民歌多處運(yùn)用了襯字，如“起名我就叫一個(gè)一個(gè)孫呀嗨哈孫（上）玉蓮”、多字襯字“爹爹名叫孫鵬（呀咳咳咳）安”等，這樣就加強(qiáng)了語(yǔ)感，強(qiáng)調(diào)了感情，演唱起來(lái)又比較上口；疊字，如“生下我這一枝花花花花花花”，增加了它的特色與韻味，具有深厚的民族鄉(xiāng)土氣息；以及二人臺(tái)的花花腔、催人淚下的哭板和滿腔滿字的慢板行腔，夾說(shuō)帶唱，演唱效果非常好。

《大紅公雞毛腿腿》

《大紅公雞毛腿腿》這首歌是國(guó)家一級(jí)演員、民歌手許月英老師1958年跟隨河曲縣東門外的鎖大爺學(xué)唱，后由她在舞臺(tái)上首唱，并傳唱至今的，成為她的保留曲目。她演唱的山西民歌及《大紅公雞毛腿腿》先后在山西人民廣播電臺(tái)、中央人民廣播電臺(tái)錄音，中國(guó)唱片社、香港雨果唱片公司、太平洋影音公司和山西、北京、上海等音像社錄制唱片、盒帶發(fā)行?！洞蠹t公雞毛腿腿》這首歌主要是用來(lái)練嘴皮子的，要求口齒必須清晰流利。

這首民歌同樣為徵調(diào)式，河曲民歌中，徵調(diào)式最為常見(jiàn)。全曲幽默詼諧、干凈利落，由五個(gè)樂(lè)句構(gòu)成，非對(duì)稱結(jié)構(gòu)。第一樂(lè)句四小節(jié)，結(jié)束在商音，半終止，開(kāi)放樂(lè)句。第二樂(lè)句是第一樂(lè)句的平行樂(lè)句，同樣是四小節(jié)，結(jié)束在主音徵音上，全終止。第三句歌詞擬聲詞，旋律為新材料，三、四樂(lè)句都結(jié)束在主音徵音上。第四句出現(xiàn)了五次1265，后三次是前兩次的節(jié)奏拉寬放大。第五句的節(jié)奏比前四句更為密集，以十六分音符重復(fù)徵音，最后以主音徵音結(jié)束全曲。這首民歌加入說(shuō)唱的音樂(lè)元素，使音樂(lè)形象更為活潑。在演唱過(guò)程中，特別是運(yùn)用河曲二人臺(tái)“花花腔”的演唱方法和俏皮活潑、利落的襯詞、虛字等來(lái)美化旋律，提高八度和半音的演唱手法更顯特色。

作為河曲民歌的典型代表，《大紅公雞毛腿腿》這首歌還被歌唱家閻維文、譚晶翻唱。并且山西籍歌唱家譚晶為慶祝中奧建交35周年，在維也納金色大廳個(gè)人獨(dú)唱音樂(lè)會(huì)上和維也納歌唱家一起演唱了這首歌，把我們家鄉(xiāng)的民歌帶到了世界，并且引起了熱烈的反響。

總的來(lái)說(shuō)，河曲民歌的唱詞即興性較強(qiáng)、疊字疊詞多、襯字襯詞多、方言俚語(yǔ)多；內(nèi)容主要是反映生產(chǎn)生活、愛(ài)情相思；情感表達(dá)直白細(xì)膩；曲式結(jié)構(gòu)較規(guī)整，曲調(diào)相對(duì)簡(jiǎn)單，上下樂(lè)句一般為對(duì)稱句，《走西口》《大紅公雞毛腿腿》極個(gè)別除外；調(diào)式以徽調(diào)式居多；音程跨度大，旋律起伏大；以2/4拍為主，《想親親》等極少數(shù)為3/4拍，偶爾也有混合拍子。

河曲民歌堪稱一部河曲社會(huì)生活的大百科全書，河曲的民歌文化依然深入人心，成為本土文化中的重要組成部分。一樣的歌曲每個(gè)人也許唱的曲調(diào)、韻味并不相同，但卻能將這一藝術(shù)形式流傳至今，這些想象豐富、意義深遠(yuǎn)的民歌是勞動(dòng)人民祖祖輩輩口傳心授流傳下來(lái)的藝術(shù)瑰寶。經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次不斷提煉、不斷豐富，直到今天，仍活在民間，活在廣大人民群眾的嘴里和心里。河曲民歌中包含了豐富的民俗，甚至保留了一些已經(jīng)消失的民俗事象，就像一座活的民俗博物館，為我們提供了研究河曲文化的翔實(shí)資料。對(duì)河曲民歌這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)是個(gè)極其復(fù)雜的工程，涉及政府與百姓、文化團(tuán)體與學(xué)校、人們的認(rèn)知與弘揚(yáng)、民歌的原生態(tài)與當(dāng)代的民歌演化等多種問(wèn)題。最后，河曲民歌的傳承人作為傳播與發(fā)展河曲民歌的一種重要藝術(shù)載體，對(duì)他們的保護(hù)與弘揚(yáng)是我們必須要去做的。這使我突然想到了田青老師面對(duì)一個(gè)學(xué)生提問(wèn)有關(guān)昆曲如何發(fā)展的一個(gè)回答，他說(shuō)：“你也會(huì)老，昆曲已經(jīng)等了600年了，就不怕再等你30年?！泵鎸?duì)非遺不可再生之物，它主要靠口傳心授，既要保護(hù)非物質(zhì)音樂(lè)文化的原生態(tài)，也要與時(shí)俱進(jìn)關(guān)注文化變遷的新生態(tài)。唯有此，保護(hù)才更本色，更原生態(tài)。作為山西人，我能做也是最想做的就是盡最大能力采訪到民間的傳承人，跟他們學(xué)唱地道河曲民歌的獨(dú)特韻味，并將他們的演唱進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)錄像，記譜整理——使我們能繼續(xù)將河曲民歌這一口頭民間藝術(shù)傳承下去，使更多的人能夠聆聽(tīng)、了解、學(xué)習(xí)與享受這一文化瑰寶。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1]河曲縣志編纂委員會(huì).河曲縣志[G].太原：山西人民出版社，1989.

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[3] 雷慧君.河曲民歌“山曲”研究[D].山東大學(xué)，2012.

[4] 劉 潔.“走西口”情境與河曲民歌的形態(tài)關(guān)聯(lián)性研究[D].復(fù)旦大學(xué)，2012.

[5] 彭栓紅.音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)策略芻議——以河曲、左權(quán)原生態(tài)民歌保護(hù)為例[J].文藝?yán)碚撆c批評(píng)，2013（02）.

[6] 楊紹科.談山西民歌的藝術(shù)風(fēng)格——以河口民歌《走西口》為例[J].黃河之聲，2013（16）.

（責(zé)任編輯：崔曉光）