《商君書》文體及話語(yǔ)方式形成原因探究

〔摘要〕衛(wèi)國(guó)政治傳統(tǒng)構(gòu)建了商君思想的基礎(chǔ)；秦國(guó)特殊的發(fā)展?fàn)顩r及其現(xiàn)實(shí)要求又使商君的思想逐漸趨于極端，以至于窮兵黷武?！吧虒W(xué)派”的思想基礎(chǔ)也由此奠定。受“商學(xué)派”特殊行為及思想方式的影響，《商君書》采用的主要是實(shí)用性文體，以專題論文為主，并且在語(yǔ)體上形成了淺白、質(zhì)樸、峭拔的特點(diǎn)?！渡叹龝分械膶ｎ}論文主要運(yùn)用了史事征引、經(jīng)驗(yàn)論證兩種論證方法。這兩種論證方法相結(jié)合，使文章的說(shuō)理議論意味顯著增加，標(biāo)志著專題論文已經(jīng)成為成熟的文體。

〔關(guān)鍵詞〕商鞅；實(shí)用主義；專題論文；推論

〔中圖分類號(hào)〕K2〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編號(hào)〕1008-2689（2016）05-0065-06

成書與真?zhèn)螁?wèn)題是《商君書》研究中最基本的問(wèn)題，并且呈現(xiàn)出了眾說(shuō)紛紜、莫衷一是的局面。目前學(xué)者基本都主張《商君書》非商鞅個(gè)人所作。關(guān)于《商君書》的其他作者，歷史上沒(méi)有具體的記載；除商鞅本人外，其他的作者基本上都處于假定狀態(tài)，既可能是商鞅的門客，也可能是商鞅身后私淑其學(xué)并作了進(jìn)一步闡釋與發(fā)揚(yáng)的人。鑒于《商君書》的作者都主張變法，主張法治，尊奉商君思想，故而學(xué)者在研究過(guò)程中提出了“商學(xué)派”這一概念。本文將從歷史文化角度對(duì)《商君書》的文體及話語(yǔ)方式進(jìn)行探究，以期對(duì)先秦文獻(xiàn)的文體研究有所裨益。

一、 商鞅及其學(xué)派的行為和思想方式

基于“商學(xué)派”之特殊狀況，欲了解“商學(xué)派”的行為及其思想方式，就必須先從商鞅入手?！盾髯印贰ⅰ俄n非子》、《呂氏春秋》、《史記》等文獻(xiàn)中均有關(guān)于商鞅的記載，而《史記》對(duì)商鞅生平事跡之記載最為全面。由于《史記·商君列傳》記載的商鞅在秦國(guó)變法之前的事跡對(duì)于我們?nèi)胬斫馍眺彼枷胄纬傻奈幕尘熬哂兄匾囊饬x，茲將其摘錄于下：

商君者，衛(wèi)之諸庶孽公子也，名鞅，姓公孫氏，其祖本姬姓也。鞅少好刑名之學(xué)，事魏相公叔座為中庶子。公叔座知其賢，未及進(jìn)。會(huì)座病，魏惠王親往問(wèn)病，曰：“公叔病有如不可諱，將奈社稷何？”公叔曰：“座之中庶子公孫鞅，年雖少，有奇才，愿王舉國(guó)而聽(tīng)之?！蓖鹾偃弧Ｍ跚胰?，座屏人言曰：“王即不聽(tīng)用鞅，必殺之，無(wú)令出境?！蓖踉S諾而去。公叔座召鞅謝曰：“今者王問(wèn)可以為相者，我言若，王色不許我。我方先君后臣，因謂王即弗用鞅，當(dāng)殺之。王許我。汝可疾去矣，且見(jiàn)禽。”鞅曰：“彼王不能用君之言任臣，又安能用君之言殺臣乎？”卒不去?；萃跫热?，而謂左右曰：“公叔病甚，悲乎，欲令寡人以國(guó)聽(tīng)公孫鞅也，豈不悖哉！”[1]

關(guān)于此段記載，有兩點(diǎn)特別值得我們注意。

（一） 商鞅是衛(wèi)國(guó)人。

基于這一事實(shí)，商鞅的思想必然會(huì)受到衛(wèi)國(guó)政治傳統(tǒng)的影響?！渡袝た嫡a》云：

王曰：“嗚呼！封，敬明乃罰。人有小罪，非眚，乃惟終，自作不典，式爾，有厥罪小，乃不可不殺。乃有大罪，非終，乃惟眚?yàn)?zāi)，適爾，既道極厥辜，時(shí)乃不可殺?！盵2]

《康誥》是周公分封其弟康叔于衛(wèi)國(guó)，并任命他治理殷商舊地民眾的誥辭。這篇誥辭是周公在“神道設(shè)教”的文化背景下頒布的，以天命神意為支撐，具有極大的神圣性，故而我們可以相信其必然會(huì)得到貫徹落實(shí)，從而形成衛(wèi)國(guó)的政治傳統(tǒng)。根據(jù)以上所引《康誥》內(nèi)容，“敬明乃罰”乃是衛(wèi)國(guó)政治傳統(tǒng)的一大特點(diǎn)。而衛(wèi)國(guó)之所以會(huì)形成重視刑罰的政治傳統(tǒng)，還有兩點(diǎn)原因值得我們重視：一是衛(wèi)國(guó)乃殷人故地，武庚叛亂甫定，為了維護(hù)周初統(tǒng)治，刑罰具有不可替代的作用；二是康叔被周成王舉為司寇，主掌刑罰。因此可以說(shuō)衛(wèi)國(guó)重視刑罰的行政傳統(tǒng)為商鞅刑罰思想的形成奠定了最初的基礎(chǔ)。

此外，進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的衛(wèi)國(guó)已失去了往日的輝煌，成為了蕞爾小邦。面對(duì)七雄爭(zhēng)霸，衛(wèi)國(guó)必然會(huì)被一種深深的危機(jī)感所包圍。而作為衛(wèi)國(guó)的公孫，商鞅必然會(huì)受到這種生死存亡系于一線局面的影響，使其本能地產(chǎn)生一種實(shí)用主義的傾向。

（二） 商鞅曾在魏國(guó)入仕。

雖然商鞅到魏國(guó)的時(shí)間現(xiàn)已無(wú)法確考，但根據(jù)《史記》的記載，我們可以確信商鞅在魏國(guó)的時(shí)間并不是很長(zhǎng)，且沒(méi)能進(jìn)入魏國(guó)的權(quán)力中心。此外，由于當(dāng)時(shí)距魏文侯時(shí)代已經(jīng)三十多年，距魏武侯也已經(jīng)有一段時(shí)間，故而商鞅既沒(méi)有親眼目睹過(guò)子夏教授西河的盛世，也沒(méi)有親眼見(jiàn)證過(guò)李悝變法的過(guò)程。但二者的流風(fēng)余韻應(yīng)該還在，故商鞅受其影響是可以肯定的。

除以上所述，鑒于當(dāng)時(shí)吳起變法造成的巨大社會(huì)影響，其必然也會(huì)對(duì)商鞅的思想造成沖擊。因此我們可以認(rèn)為，李悝、吳起變法為商鞅法家思想的形成與發(fā)展奠定了進(jìn)一步的基礎(chǔ)。正是因?yàn)樯眺笔艿搅死钽?、吳起變法思想的影響，注重法治、削弱貴族、獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)、富國(guó)強(qiáng)兵成為了三人變法思想的共同點(diǎn)；但商鞅與李悝、吳起又存在著很大的區(qū)別：一、在變法的深度與廣度上，商鞅都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)李、吳二位；二、在刑罰的酷烈程度上，商鞅也遠(yuǎn)非李、吳二人可比，并且絕對(duì)有異于衛(wèi)國(guó)“德行并舉”的政治傳統(tǒng)。造成這種巨大差別的原因，我們可以試著從秦國(guó)的風(fēng)俗傳統(tǒng)及其現(xiàn)實(shí)要求這兩個(gè)方面來(lái)尋找。

秦人本來(lái)遠(yuǎn)居西陲，遠(yuǎn)離華夏文化圈，并且長(zhǎng)時(shí)間與戎狄雜處，受戎狄習(xí)俗影響較深；又由于長(zhǎng)期以武力與戎狄周旋，從而形成了尚武好勇的習(xí)氣。正因如此，秦人雖然很早就與西周有接觸，但仁義教化根植并不深，而戎狄習(xí)俗卻根深蒂固。商鞅到秦國(guó)時(shí)，人殉制度才剛廢除不久，其它陋俗，如男女無(wú)別、父子同室而居、尋仇私斗等，還依然在社會(huì)上流行。秦國(guó)的風(fēng)俗正如《淮南子·要略》所云：“秦國(guó)之俗，貪狼強(qiáng)力，寡義而趨利?？赏孕?，而不可化以善；可勸以賞，而不可厲以名?！盵3]

再者，秦孝公所尋求的賢才是“賓客群臣有能出奇計(jì)強(qiáng)秦者”[4]，其所要達(dá)到的目的是“且欲東伐，復(fù)繆公之故地，修繆公之政令”[5]，也即是說(shuō)，秦孝公追求的并不是帝道、王道，而是能夠迅速富國(guó)強(qiáng)兵的霸道、強(qiáng)道，這正如《史記·商君列傳》中所記：“久遠(yuǎn)，吾不能待。且賢君者，各及其身顯名天下，安能邑邑待數(shù)十百年以成帝王乎？”[6]秦孝公這種強(qiáng)烈的功利主義追求必然會(huì)進(jìn)一步強(qiáng)化商鞅思想中的實(shí)用主義及功利主義的傾向。

基于秦國(guó)的特殊風(fēng)俗及秦孝公之功利性要求，商鞅重農(nóng)戰(zhàn)、重刑罰、抑工商，排儒家，以至于窮兵黷武，似乎就不難理解了。由于“商學(xué)派”均崇奉商鞅思想，故而重農(nóng)戰(zhàn)、重刑罰、抑工商、排儒家也就成為了商鞅及其學(xué)派的基本思想。

由于戰(zhàn)國(guó)中期特殊的社會(huì)形勢(shì)，各諸侯國(guó)多致意于改革，以求富國(guó)強(qiáng)兵；而法家掌握的正是能夠迅速富國(guó)強(qiáng)兵的霸道之術(shù)，具有濃厚的實(shí)用主義、功利主義傾向，因此“商學(xué)派”中的人基本上都能夠進(jìn)入統(tǒng)治階層，并輔助國(guó)君積極地參與到國(guó)家的建設(shè)之中。這導(dǎo)致了“商學(xué)派”在行為方式上迥然有異于其他諸子。首先，雖然“商學(xué)派”崇奉商君思想，但他們沒(méi)有人承認(rèn)受學(xué)于商君，即“商學(xué)派”沒(méi)有明確的師承關(guān)系，他們之間更多地或許只是治國(guó)策略上的延續(xù)，這與儒家、墨家明確的師承關(guān)系形成了鮮明的對(duì)比。再者，他們沒(méi)有必要像儒家、墨家士人那樣游走于諸侯之間從事游說(shuō)活動(dòng)。商鞅及其學(xué)派的主要活動(dòng)即為政治實(shí)踐。商鞅在秦孝公的支持下進(jìn)行變法，其變法措施在很多文獻(xiàn)中均有記載。商鞅死后，法家思想仍是秦國(guó)治國(guó)的指導(dǎo)思想，“商學(xué)派”應(yīng)該還是積極地活躍于秦國(guó)的政治舞臺(tái)之上，為秦國(guó)國(guó)君建言獻(xiàn)策。正因如此，商鞅及其學(xué)派沒(méi)有像其他諸子那樣注重著書立說(shuō)，但他們獨(dú)特的思想文化背景和行為方式也使他們?cè)谖墨I(xiàn)上形成了自己的特色。

二、 《商君書》文獻(xiàn)形態(tài)

“商學(xué)派”的文獻(xiàn)主要產(chǎn)生于他們的政治實(shí)踐之中，從而被深深地打上了實(shí)用性的烙印。這也正是《商君書》采用的幾乎都是實(shí)用性文體的原因所在。

《商君書》包括二十六篇文章，其中《刑約》和《御盜》有目無(wú)文，故而只有二十四篇文章可以進(jìn)行討論。從總體來(lái)說(shuō)，《商君書》中的文章基本上可以分為三種形態(tài)：

（一） 對(duì)話體

只有《更法》和《定分》兩篇文章屬于對(duì)話體?！陡ā菲浭隽松眺焙透数?、杜摯關(guān)于是否應(yīng)該變法的辯論。《定分》篇記述了秦孝公和商鞅的一次問(wèn)對(duì)，首先敘述設(shè)置法官、法吏的制度和收藏法令副本的辦法；繼而說(shuō)明設(shè)置法官、法吏是為了給人民解答法令上的疑問(wèn)以及由此帶來(lái)的好處；隨后又點(diǎn)明所謂“名分”——法令規(guī)定人們的權(quán)力范圍；最后指出法令必須明白易懂。《更法》篇明顯是對(duì)商鞅事跡的一次追記，可能出于商君門客之手?！抖ǚ帧菲捎诔霈F(xiàn)了“丞相”字樣，肯定不是商君所作，可能是商君后學(xué)托名商鞅所做。

其實(shí)問(wèn)對(duì)體有其歷史淵源，但隨著歷史的發(fā)展變化，這種文體形態(tài)在《商君書》中已經(jīng)發(fā)生了變化。在《孟子》中，這類文章以“孟子對(duì)曰”為標(biāo)志，內(nèi)容主要是對(duì)諸侯王的訓(xùn)誡和勸導(dǎo)，這是一種高姿態(tài)?！睹献印分姓宫F(xiàn)的這種訓(xùn)誡諸侯的權(quán)力和信心主要來(lái)自禮樂(lè)傳統(tǒng)中的咨議政治理想和禮崩樂(lè)壞后孟子承擔(dān)的文化責(zé)任感。孟子是憑借著從史官手中接過(guò)的“道統(tǒng)”與世俗的“治統(tǒng)”對(duì)抗的。但法家主張尊君卑臣，并且《商君書》通過(guò)歷史的征引給君王的最高統(tǒng)治權(quán)賦予了一種天然的合理性。因此，《定分》中我們看見(jiàn)的只能是君問(wèn)臣對(duì)的一種對(duì)話方式，而不能再感覺(jué)到那種超越世俗職權(quán)的挺拔感，那種以道統(tǒng)與治統(tǒng)對(duì)抗的勇氣。

（二） 法令制度

講述法令制度的文章主要包括《墾令》、《境內(nèi)》兩篇?！秹睢氛f(shuō)明了商鞅重農(nóng)的具體辦法，如取消貴族特權(quán)、抑制工商、刑罰制度等。“墾令二字的含義應(yīng)該是關(guān)于開(kāi)墾荒地的命令，但這篇文章的語(yǔ)氣并不是國(guó)君的命令，而似商鞅的方案，恐是后人追題篇名，弄得不確切了?！盵7]盡管如此，我們?nèi)匀豢蓪⑵錃w為法令制度一類?！毒硟?nèi)》則全篇記載制度，并且以軍隊(duì)?wèi)?zhàn)爭(zhēng)方面的制度為多，比如朝廷登記全國(guó)戶口的制度、按爵位等級(jí)給與奴仆的制度、軍隊(duì)組織制度等。這兩篇文章的實(shí)用性特點(diǎn)不言自明。

（三） 專題論文

專題論文在《商君書》中所占的比重最大，包括《農(nóng)戰(zhàn)》、《去強(qiáng)》、《說(shuō)民》、《算地》、《開(kāi)塞》、《壹言》、《錯(cuò)法》、《戰(zhàn)法》、《立本》、《兵守》、《靳令》、《修權(quán)》、《徠民》、《賞刑》、《畫策》、《弱民》、《外內(nèi)》、《君臣》、《禁使》、《慎法》等二十篇。在這二十篇中，《算地》、《錯(cuò)法》、《徠民》、《賞刑》、《君臣》、《禁使》、《慎法》七篇明顯是作者獻(xiàn)給秦王的書奏，這與《商君書》作者的政治實(shí)踐緊密相連。這二十篇專題論文在論述方式上形成了自己的特點(diǎn)，并且有的篇章在論述中很有層次，首尾連貫，屬于成熟的專題論文。

三、 《商君書》中專題論文之論證方法

所謂專題論文的論證方法，其實(shí)即作者行文論述過(guò)程中獲取話語(yǔ)權(quán)力的機(jī)制?！渡叹龝分械膶ｎ}論文既在一定程度上繼承了先秦其它文獻(xiàn)中使用的論證方法，如史事征引，同時(shí)又在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，形成了自己的論證特色，如經(jīng)驗(yàn)論證這種論證方法的大量運(yùn)用。當(dāng)我們?cè)賹ⅰ渡叹龝放c其以后的論文進(jìn)行對(duì)比研究，我們可以將《商君書》定位在過(guò)渡狀態(tài)，從中我們可以發(fā)現(xiàn)話語(yǔ)權(quán)力的轉(zhuǎn)移，限于篇幅，這一問(wèn)題本文不做具體論述。下面茲從史事征引、經(jīng)驗(yàn)論證兩方面對(duì)《商君書》專題論文的論證方法進(jìn)行分析。

（一） 史事征引

《商君書》中的專題論文在有些地方是通過(guò)征引歷史事跡來(lái)論證命題的合理性的。比如在論述實(shí)行法治和重戰(zhàn)政策的合理性時(shí)，作者就是通過(guò)歷史的變遷來(lái)論述的：

昔者昊英之世，以伐木殺獸，人民少而木獸多。黃帝之世，不麛不卵，官無(wú)供備之民，死不得用槨。事不同，皆王者，時(shí)異也。神農(nóng)之世，男耕而食，婦織而衣，刑政不用而治，甲兵不起而王。神農(nóng)既沒(méi)，以強(qiáng)勝弱，以眾暴寡。故黃帝作為君臣上下之義，父子兄弟之禮，夫婦妃匹之合；內(nèi)行刀鋸，外用甲兵，故時(shí)變也。由此觀之，神農(nóng)非高于黃帝也，然其名尊者，以適于時(shí)也。故以戰(zhàn)去戰(zhàn)，雖戰(zhàn)可也；以殺去殺，雖殺可也；以刑去刑，雖重刑可也。（《畫策篇》）[8]

征引史事這種論證方法之所以會(huì)賦予自己論述的命題以極大的合理性，主要有兩個(gè)方面的原因。首先，征引的內(nèi)容與史官緊密相連，與“原史”根據(jù)過(guò)常寶先生《原始文化及文獻(xiàn)研究》，原史指的是司馬遷（包括司馬遷）以前的歷代史官。文化傳統(tǒng)密切相關(guān)?！吧瞎盼资凡环?，史官實(shí)際上是巫師中從事載錄和文獻(xiàn)保存的人員，因此，史官同樣具有宗教背景，并隨著文獻(xiàn)的累積，漸漸由天命神意的見(jiàn)證者、闡釋者而擁有了意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)力，并且得到社會(huì)的認(rèn)可。”[9]史官掌握著歷史的記錄和文獻(xiàn)的傳承，從而史官的宗教文化背景也賦予了歷史和文獻(xiàn)一種神圣性；而這種神圣性使其在征引時(shí)就附有一種話語(yǔ)權(quán)威。到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，隨著宗教文化的退化以及人們理性思維的發(fā)展，史職式微，但是原史文化傳統(tǒng)并沒(méi)有中斷，歷史和文獻(xiàn)的權(quán)威性也依舊存在（雖然較以前已經(jīng)削弱）。因此歷史本身依舊具有一定的神圣性與權(quán)威性。再者，隨著社會(huì)發(fā)展，春秋史官的載錄行為逐漸脫離儀式本身，開(kāi)始介入社會(huì)事務(wù)。史官不再僅僅滿足于呈告，而是要發(fā)揮自己的話語(yǔ)權(quán)力，對(duì)統(tǒng)治者的社會(huì)行為進(jìn)行價(jià)值判斷，從而促使理性思維迅速發(fā)展。這種趨勢(shì)到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代更加明顯。理性思維的發(fā)展使人們對(duì)于歷史的認(rèn)識(shí)不斷加深，人們開(kāi)始試著對(duì)歷史事件進(jìn)行解釋，《左傳》的出現(xiàn)就是一個(gè)例證。在這個(gè)解釋的過(guò)程中，人們逐漸開(kāi)始從歷史中尋找經(jīng)驗(yàn)，吸取教訓(xùn)，從而使歷史經(jīng)驗(yàn)本身具有了很大的權(quán)威性。

但作為一種論證方法，史事征引并不是當(dāng)時(shí)某一家某一派的獨(dú)創(chuàng)，因?yàn)樵肺幕侵T子共同的話語(yǔ)資源。在先秦文獻(xiàn)中，史事征引這種論證方法得到了廣泛的運(yùn)用。在此茲將《商君書》與《孟子》進(jìn)行對(duì)比，以管窺《商君書》運(yùn)用史事征引這種論證方法時(shí)的獨(dú)特性。《孟子·梁惠王上》載：

孟子見(jiàn)梁惠王，王立于沼上，顧鴻雁麋鹿，曰：“賢者亦樂(lè)此乎？”孟子對(duì)曰：“賢者而后樂(lè)此，不賢者雖有此不樂(lè)也。《詩(shī)》云：‘經(jīng)始靈臺(tái)，經(jīng)之營(yíng)之，庶民攻之，不日成之。經(jīng)始勿亟，庶民子來(lái)。王在靈囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鳥鶴鶴。王在靈沼，於牣魚躍?！耐跻悦窳榕_(tái)為沼，而民歡樂(lè)之，謂其臺(tái)曰靈臺(tái)，謂其沼曰靈沼，樂(lè)其有麋鹿魚鱉。古之人與民偕樂(lè)，故能樂(lè)也?！稖摹吩唬骸畷r(shí)日害喪？予及女偕亡?！裼c之偕亡，雖有臺(tái)池鳥獸，豈能獨(dú)樂(lè)哉？”[10]

將《商君書·畫策》與《孟子·梁惠王上》兩者所引內(nèi)容進(jìn)行對(duì)比，我們發(fā)現(xiàn)，《商君書》作者以動(dòng)態(tài)的眼光看待歷史，關(guān)注的是不同歷史階段之間的差異（也就是變化之處），從而賦予自己改變舊制、推行新規(guī)以合理性、必然性；而孟子則基本上是以一種靜止的眼光去看待歷史，并且對(duì)夏商周三代及其以前的歷史都存在一種美化的傾向。兩者之所以會(huì)存在這種差異主要是因?yàn)樗麄兒诵膬r(jià)值觀念的不同。儒家堅(jiān)持禮教，講求仁義禮智信，他們征引史事是為了給自己的道德、政治理想尋找一個(gè)歷史原型，從而確立自己的話語(yǔ)權(quán)；而《商君書》征引史事則是為了論證自己“因時(shí)而變”的歷史發(fā)展觀念，從而為自己的變法奠定思想基礎(chǔ)。當(dāng)然，諸子百家著述中的史事征引均有失真現(xiàn)象，這與各家立足自己的價(jià)值理念對(duì)歷史進(jìn)行自由選擇有關(guān)。

在《商君書》以后的法家著作中，史事征引作為一種論證方法仍在使用，但已發(fā)生了極大的變化。拿《韓非子》來(lái)說(shuō)，韓非在行文中征引的史事已經(jīng)脫離了三代及其以前的歷史，而是將眼光聚焦于當(dāng)時(shí)，聚焦于春秋戰(zhàn)國(guó)；對(duì)于三代及其以前則存在著一種懷疑傾向。這說(shuō)明韓非更加注意從歷史中探求經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，從而賦予需論證命題以合理性，歷史本身的神圣性已經(jīng)基本消失。基于此，我們可以將《商君書》定位在過(guò)渡位置，隨后法家在話語(yǔ)資源的掘取與使用上越來(lái)越具有自己的特色。

（二） 經(jīng)驗(yàn)論證

經(jīng)驗(yàn)論證在此指的是運(yùn)用現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)對(duì)命題進(jìn)行論證?，F(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)是獨(dú)立于原史文化之外的又一種話語(yǔ)資源，并且由于其直接源于人們的現(xiàn)實(shí)生活，能夠賦予命題一種天然的合理性，因此經(jīng)驗(yàn)論證是一種很有說(shuō)服力的論證方法。經(jīng)驗(yàn)論證可以分為兩個(gè)方面：一為通過(guò)現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)直接來(lái)論證自己的命題；一為以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)推論實(shí)踐效果進(jìn)而論證自己的命題。這兩方面均建立在理性思維之上，并且后者是理性思維進(jìn)一步發(fā)展的結(jié)果。

通過(guò)現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)直接來(lái)論證自己的命題在先秦文獻(xiàn)中比較常見(jiàn)。作者既可以運(yùn)用現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)從正面直接論證自己命題的合理性，如孟子以“今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心”的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)來(lái)論證“人皆有不忍人之心”[11]；也可以運(yùn)用現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)從反面來(lái)論證自己的命題的合理性，如墨家從不修身的結(jié)果來(lái)說(shuō)明修身的重要性。[12]《商君書》中通過(guò)現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)直接來(lái)論證自己命題的方式也不外乎此。但《孟子》、《墨子》等先秦文獻(xiàn)（與《商君書》同時(shí)或者比它早）很少以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)推論實(shí)踐效果進(jìn)而論證自己的命題。在這一點(diǎn)上，《商君書》與《孟子》、《墨子》等先秦文獻(xiàn)形成了鮮明的對(duì)比，從而形成了自己的特色。

在《商君書》中，以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)進(jìn)行推論有時(shí)會(huì)從正反兩方面同時(shí)進(jìn)行，使正、反兩方面形成巨大的反差，從而使作者主張的合理性顯而易見(jiàn)。如《商君書·開(kāi)塞篇》云：

立民之所樂(lè)，則民傷其所惡。立民之所惡，則民安其所樂(lè)。何以知其然也？夫民憂則思，思則出度；樂(lè)則淫，淫則生佚。故以刑治則民威，民威則無(wú)奸，無(wú)奸則民安其所樂(lè)。以義教則民縱，民縱則亂，亂則民傷其所惡。吾所謂刑者，義之本也；而世所謂義者，暴之道也。夫正民者：以其所惡，必終其所好；以其所好，必?cái)∑渌鶒骸13]

在此段中，針對(duì)“立民之所樂(lè)”、“立民之所惡”兩種治民方式，作者以“民憂則思，思則出度；樂(lè)則淫，淫則生佚”的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)進(jìn)行推論，以合乎邏輯的方式得出了“以其所惡，必終其所好；以其所好，必?cái)∑渌鶒骸钡慕Y(jié)論，從而論證了自己以刑法治國(guó)主張的合理性。

《商君書》之所以經(jīng)常以現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)推論實(shí)踐效果進(jìn)而論證自己的命題，主要有兩方面的原因：一為理性思維（包括邏輯思維）的發(fā)展，這是進(jìn)行推論的前提和基礎(chǔ)，即為推論提供了可能性；一為“商學(xué)派”比較極端的思想觀念。商鞅及其學(xué)派大力主張農(nóng)戰(zhàn)。在他們的思想體系中，整個(gè)國(guó)家基本都在圍繞著農(nóng)戰(zhàn)這兩個(gè)方面展開(kāi)。與此抵觸的所有東西基本上都處于被排斥的狀態(tài)。這種極端的思想與現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)之間存在著很大距離。正是基于這種特殊狀況，“商學(xué)派”以現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，以邏輯推理的方式在現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)與自己的思想主張之間構(gòu)建了一座橋梁，從而間接地論證了自己的命題的合理性，獲得了話語(yǔ)權(quán)力。

當(dāng)然，《商君書》作者不會(huì)孤立地運(yùn)用某一種方法論證自己提出的命題，而是通過(guò)史事征引與現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的結(jié)合來(lái)說(shuō)明自己主張的合理性的。不管是歷史事實(shí)，還是現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)，都會(huì)經(jīng)過(guò)作者的提煉加工，經(jīng)過(guò)作者思想的過(guò)濾，從而使一切話語(yǔ)資源更加適于論證自己命題的合理性，從而使文章前后的聯(lián)系更加緊密，更加連貫一致。這一切都說(shuō)明了《商君書》中的專題論文已經(jīng)是成熟的專題論文。此外，我們還應(yīng)該注意到這兩種論證方法在《商君書》中所占的比重有很大不同：經(jīng)驗(yàn)論證所占比重很大，而史事征引所占比重很小。從中我們可以體會(huì)到理性思維在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的發(fā)展以及話語(yǔ)權(quán)力的再次轉(zhuǎn)移。

四、 商學(xué)派行為及思想方式對(duì)文獻(xiàn)語(yǔ)體的影響

“商學(xué)派”的行為及其思想方式不但影響了《商君書》中文章的體制，而且在語(yǔ)體方面也對(duì)《商君書》產(chǎn)生了重要影響。

目前很多學(xué)者對(duì)《商君書》的語(yǔ)體做過(guò)研究，并對(duì)其特點(diǎn)進(jìn)行了總結(jié)。鄭良樹(shù)先生認(rèn)為《商君書》中文章存在“簡(jiǎn)峻樸質(zhì)”、“淺白流暢”兩種不同的風(fēng)格。 [14]而《商君書》之所以會(huì)在語(yǔ)體上呈現(xiàn)出嚴(yán)峻質(zhì)樸、淺白流暢的特點(diǎn)，不僅與當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景有關(guān)，更與商鞅及其學(xué)派的行為及其思想方式緊密相聯(lián)。

商鞅及其學(xué)派的主要活動(dòng)是政治實(shí)踐，他們的文章也主要產(chǎn)生于政治實(shí)踐活動(dòng)之中，即他們的文章是非常講求實(shí)用性的，故而他們追求的并不是儒家所謂的“文質(zhì)彬彬”，而是法令的淺顯易懂從而得到全面貫徹落實(shí)以及書奏的明白曉暢從而得到諸侯的理解、認(rèn)可。商鞅及其學(xué)派是實(shí)踐者，他們思想行為的出發(fā)點(diǎn)在一定程度上就決定了他們文章語(yǔ)體上淺白、質(zhì)樸的特點(diǎn)。

再者，商鞅及其學(xué)派都重刑罰，重農(nóng)戰(zhàn)，抑制工商，追求富國(guó)強(qiáng)兵。在戰(zhàn)國(guó)那種紛擾的時(shí)代背景之下，“商學(xué)派”不像儒家那樣追求仁、義、禮、智、信等道德價(jià)值，他們幾乎完全拋棄了道德理想，具有濃厚的功利主義和實(shí)用主義傾向。他們力求全國(guó)的力量都集中于農(nóng)戰(zhàn)，從而富國(guó)強(qiáng)兵，除此之外，所有的一切幾乎都處于刑罰的范圍之內(nèi)。這樣的思想主張必然會(huì)讓他們彰顯出刻薄寡恩之氣，從而影響到他們的人格構(gòu)建。錢鐘書先生有言：“‘心畫心聲’，本為成事之說(shuō)，實(shí)尟先見(jiàn)之明。然所言之物，可以飾偽：巨奸為憂國(guó)語(yǔ)，熱中人作冰雪文，是也。其言之格調(diào)，則往往流露本相；狷急人之作風(fēng)，不能盡變?yōu)槌五?，豪邁人之筆性，不能盡變?yōu)橹?jǐn)嚴(yán)。文如其人，在此不在彼也?！盵15]正因如此，商學(xué)派在那種極端的思想觀念影響下形成的刻薄寡恩的人格必然會(huì)在一定程度上使他們的文章總體上顯現(xiàn)出一種嚴(yán)峻峭拔的風(fēng)格。

五、 結(jié) 語(yǔ)

綜上，受“商學(xué)派”行為及思想方式的影響，《商君書》中文章絕大部分均為用性文體，其中專題論文占了很大比重，這些都與“商學(xué)派”的政治實(shí)踐密切相關(guān)?！渡叹龝分袑ｎ}論文主要運(yùn)用了史事征引、經(jīng)驗(yàn)論證兩種論證方法，其中現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)論證所占比重很大，成為了《商君書》中文章的特色，以此我們可以管窺當(dāng)時(shí)理性思維的發(fā)展及話語(yǔ)權(quán)力的轉(zhuǎn)移。此外，“商學(xué)派”之行為及思想方式也是《商君書》嚴(yán)峻、質(zhì)樸、淺白、流暢的語(yǔ)體特點(diǎn)形成的重要原因。

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（責(zé)任編輯：馬勝利）

Abstract： Li Kuis and Wu Qis political reforms and the political tradition of State Wei constructed the ideological basis of Lord Shang. But State Qins special development status and practical requirements made the thought of Lord Shang gradually tend to extreme. He even thought that the country should use all its armed might to indulge in wars of aggression. Lord Shang established the thought foundation of Shang School. Because of Shang Schools special behavior and way of thinking， the Book of Lord Shang mainly used practical writing， and most of this books essays are disquisitions， and it is plain， simple and vigorous in language. Authors of the book mainly used two reasoning methods to prove their points of view： the historical citation and the use of experiences. The combination of these reasoning methods makes the significance of the argument increased significantly， and it marks that the disquisition has become a mature literary style.

Key words： Shang Yang； pragmatism； disquisition； inference