《榆樹下的欲望》中人物的互文性解讀

摘 要：《榆樹下的欲望》是美國杰出劇作家尤金·奧尼爾的代表作之一，劇作中的互文性特征明顯。劇本在滲透著濃厚的圣經(jīng)文化氣息的同時(shí)又與奧尼爾的其他劇作相呼應(yīng)，共同構(gòu)成奧尼爾式的宏大敘事，加深了作品的社會(huì)價(jià)值和文學(xué)價(jià)值，為奧尼爾贏得了廣泛的贊譽(yù)。

關(guān)鍵詞：互文 場(chǎng)景設(shè)置 人物 主題

尤金·奧尼爾一生創(chuàng)作劇本五十多部，是美國第一個(gè)獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的劇作家，被譽(yù)為“美國的莎士比亞”。他的作品對(duì)美國文學(xué)，尤其是美國戲劇藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！队軜湎碌挠纷鳛閵W尼爾重要的代表作，其創(chuàng)作基礎(chǔ)扎實(shí)，人物設(shè)置在文本外與圣經(jīng)文學(xué)相呼應(yīng)，在內(nèi)與奧尼的其他劇本構(gòu)成具有奧尼爾特色的人物網(wǎng)絡(luò)?！队軜湎碌挠饭适虑楣?jié)跌宕起伏，戲劇主題在結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)問題的同時(shí)戲訪古典悲劇，使作品呈現(xiàn)出更深刻的社會(huì)影響和文化內(nèi)涵。國內(nèi)外讀者和批評(píng)家做了很多的相關(guān)研究，但大多將研究視角集中在劇本中反映的精神生態(tài)和社會(huì)問題，對(duì)劇本與其他文本間的互文關(guān)系鮮有涉足。根據(jù)“互文性”理論，任何文本都是由之前文本的遺跡和記憶形成，是對(duì)其他文本的吸收和轉(zhuǎn)化，于是，現(xiàn)有文本的語篇成分總能超越自身，具備更豐富的指涉意義。

一、互文性理論及其功能

互文性理論起源于西方后現(xiàn)代主義，它覆蓋面廣，涉及到如結(jié)構(gòu)主義、后結(jié)構(gòu)主義、符號(hào)學(xué)、西方馬克思主義等，并與新歷史主義和女性主義有較大交叉點(diǎn)。法國女權(quán)主義批評(píng)家、符號(hào)學(xué)家茱莉亞·克里斯蒂娃在她的著作《符號(hào)學(xué)》一書中首次提出“互文性”這一概念，并且指出“任何作品的文本都是像許多行文的鑲嵌品那樣構(gòu)成的，任何文本都是其他文本的吸收和轉(zhuǎn)化”。羅蘭·巴特也認(rèn)為，任何文本都只不過是一個(gè)巨大的意義網(wǎng)絡(luò)上的一個(gè)結(jié)點(diǎn)，它與周圍有著千絲萬縷的聯(lián)系。德里達(dá)強(qiáng)調(diào)文字的本質(zhì)就是“延異”，指文本指涉意義相互影響，與讀者的閱讀體驗(yàn)緊密聯(lián)系。簡(jiǎn)而言之，互文性是指任何文本都不是孤立存在的，都與別的文本相互交織，可以將單個(gè)文本看作文本這一巨大關(guān)系網(wǎng)中的一環(huán)，新文本的意義建立在前文本所提供的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)之上，每一個(gè)新的意義指涉都是這個(gè)結(jié)構(gòu)的變體?；ノ男源蚱屏宋谋眷o止封閉的狀態(tài)，使文本具備一種生產(chǎn)力，并因讀者儲(chǔ)存的知識(shí)結(jié)構(gòu)不同而帶來不同的閱讀體驗(yàn)，文本中的各種意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)的沖突和斗爭(zhēng)賦予文本鮮活的生命力。

《榆樹下的欲望》是奧尼爾對(duì)文學(xué)的探索和超越，既有對(duì)圣經(jīng)文學(xué)的影射，又與現(xiàn)代文學(xué)構(gòu)成互文體系，加深了作品的文化內(nèi)涵和感染力?！队軜湎碌挠芬?9世紀(jì)新英格蘭的卡伯特農(nóng)莊為背景，用現(xiàn)實(shí)主義手法生動(dòng)地描繪了一出家庭悲劇。本劇是一部能夠構(gòu)建多種指涉關(guān)系的戲劇，互文性解讀揭示了作者高超的藝術(shù)手法和超前的思想，并豐富了《榆樹下的欲望》這一劇本的自身意義。

二、故事發(fā)生場(chǎng)景的互文性

《榆樹下的欲望》一劇中人物關(guān)系并不復(fù)雜，以卡伯特農(nóng)莊為背景，老卡伯特、伊本、愛碧是故事發(fā)展的主線，人物間的利益沖突推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展，情節(jié)設(shè)計(jì)引人入勝，但這并非它具備極高藝術(shù)價(jià)值的原因。我們要了解文本的價(jià)值，必須透過文本的表象深入探索其更高層次的文化藝術(shù)內(nèi)涵，只有把握了文本與時(shí)代的互應(yīng)、與文化的唱和、與其他文本的關(guān)系，才能更全面透徹地理解文學(xué)作品的意境和價(jià)值。

西方文學(xué)的源頭很多都可以追溯到圣經(jīng)文學(xué)，奧尼爾在創(chuàng)作《榆樹下的欲望》的過程中同樣融入了大量與圣經(jīng)內(nèi)容相契合的場(chǎng)景、人物和故事情節(jié)，劇本與圣經(jīng)文學(xué)具有鮮明和外在的互文性特征。圣經(jīng)文學(xué)不僅是他創(chuàng)作的源泉，更是其藝術(shù)魅力的再現(xiàn)，在豐富作品文化內(nèi)涵的同時(shí)使作品的神秘色彩和悲劇氣氛得以升華。《榆樹下的欲望》處處顯示出《圣經(jīng)》的痕跡，首先劇本中卡伯特農(nóng)莊的景象猶是伊甸園的直接投射。上帝創(chuàng)造了伊甸園，地上撒滿了金子、珍珠、紅瑪瑙，各種樹木從地里長出來，開滿奇花異卉，非常好看；樹上的果子還可以作為食物。上帝將亞當(dāng)和夏娃安置在伊甸園中，讓他們修葺并看守這個(gè)樂園。奧尼爾借鑒了伊甸園的原型，在伊甸園的基礎(chǔ)上勾勒了卡伯特農(nóng)莊，這里平靜安詳，樹木茂盛，莊稼長勢(shì)喜人，如一處人間天堂。奧尼爾這樣描述農(nóng)莊：“夕陽西下，沒有風(fēng)，一切都是靜止的。屋頂上面的天空呈深紅色，榆樹的綠蔭正濃。樹蔭下那幢素色的農(nóng)舍被夕照和綠蔭襯得格外醒目?！眾W尼爾將故事情節(jié)安置在伊甸園般的農(nóng)場(chǎng)上，劇中所發(fā)生的一切不是個(gè)例，而是預(yù)示著整個(gè)人類面臨的苦難和精神困惑，可見，卡伯特農(nóng)場(chǎng)與伊甸園的互文擴(kuò)大了文本的敘述空間，深化了文本主題，給讀者造成更深刻的影響力。

卡伯特農(nóng)莊是奧尼爾為《榆樹下的欲望》設(shè)置的場(chǎng)景，在他的另一部劇本《悲悼》中可以看到相似的描述。在《悲悼》一劇中曼儂家的宅邸是一座古希臘廟宇式的建筑，曼儂一家世代居住于此，并一直是小鎮(zhèn)的象征和驕傲。但家族的腐朽和仇恨也滋生于此，在這座奢華的古宅之內(nèi)仇恨、亂倫、謀殺肆虐，人性的冷漠扭曲與《榆樹下的欲望》一劇遙相呼應(yīng)。奧尼爾式的故事場(chǎng)景設(shè)置在外與圣經(jīng)文學(xué)相互文，在內(nèi)與其創(chuàng)作的其他劇本構(gòu)成一種宏大的敘事背景，這既擴(kuò)大了作品的內(nèi)涵，也加深了作品的影響力，兩者共同成就了奧尼爾在文學(xué)領(lǐng)域的不朽地位。

三、人物關(guān)系的互文性

奧尼爾將劇本故事場(chǎng)景設(shè)置在伊甸園般的卡伯特農(nóng)莊，卡伯特農(nóng)莊與伊甸園的互文將故事置身于更宏大的背景中，劇中人物的活動(dòng)范圍跨越了時(shí)間與空間的局限，超脫了卡伯特農(nóng)莊這一地域限制，人物也相應(yīng)有了不同的指涉意義，老卡伯特與上帝存在諸多相似之處，構(gòu)成了劇本外與圣經(jīng)文學(xué)作品的互文關(guān)系。而在奧尼爾的創(chuàng)作之內(nèi)，卡伯特這一形象仍然具有較強(qiáng)的代表性。老卡伯特作為奧尼爾劇作中的一員，與其他劇本的父親形象共同構(gòu)成了奧尼爾的父權(quán)觀。

作為家族之父的老卡伯特既是農(nóng)莊的創(chuàng)建者，也是一位虔誠的清教徒，他信奉的上帝是堅(jiān)硬的。他的形象與上帝構(gòu)成互文關(guān)系，讀者很容易從他身上看到《舊約》中上帝的影子。他認(rèn)為上帝在磐石上建立起圣殿，那么他的信徒就不應(yīng)該過容易的生活，因此放棄了本可以成為富人的機(jī)會(huì)，來到了遍地亂石、寸草不生的卡伯特農(nóng)莊，將其打造成屬于自己的王國。在卡伯特農(nóng)莊，他享有絕對(duì)的權(quán)威，平時(shí)對(duì)待妻子和兒子殘酷、苛刻，毫無惻隱之心，他認(rèn)為自己的苛刻是得到上帝認(rèn)可的，上帝將人類趕出伊甸園就是要讓人類通過感受生的痛苦來清償自己的罪孽，因此，艱苦勞動(dòng)是換取財(cái)富的合法渠道。在這種信念的支配下，他不僅驅(qū)使自己拼命干活，也同樣迫使自己的妻子和兒子拼命干活，他要將自己的人生信條推廣開來。老卡伯特與上帝有諸多的相似之處，與上帝的形象構(gòu)成互文意象，他成為父權(quán)的象征，并與奧尼爾劇作中其他劇本中的形象，如《悲悼》中既是法官又是一鎮(zhèn)之長的曼儂、《奇異的插曲》中主導(dǎo)女兒尼娜命運(yùn)的利茲教授、《月照不幸人》中的蒂龍相互文，在劇本外構(gòu)成了以全人類為框架的男權(quán)社會(huì)的浮世繪，在奧尼爾劇作內(nèi)構(gòu)成了奧尼爾式的父權(quán)體系。互文性策略的使用，使老卡伯特這一形象更加豐滿、生動(dòng)。

奧尼爾劇作中父親或多或少都帶有上帝的影子，同樣兒子這一形象也具備較為典型的特征?！皟鹤印痹趭W尼爾筆下不像“父親”般冷酷無情，手握無上權(quán)威，與“父親”相比，“兒子”顯得軟弱，甚至充滿女性特質(zhì)，會(huì)站在女性立場(chǎng)思考問題，并且不像上帝那般無情，更具有人性?！队軜湎碌挠分幸帘九c愛碧在文本外互應(yīng)《圣經(jīng)》中的亞當(dāng)和夏娃，在文本內(nèi)與奧尼爾劇作中充滿憂郁氣質(zhì)的男性和充滿破壞力的女性角色共同構(gòu)成奧尼爾式的人物世界。伊本期望主導(dǎo)自己的生活，但是缺乏物質(zhì)基礎(chǔ)和自立的外界條件，不得不在父親的絕對(duì)權(quán)威下委曲求全，心有不甘地順從著父親的旨意和安排。伊本在敬畏父親的同時(shí)，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地隱藏著自己取而代之的欲望，這如同生活在伊甸園中的亞當(dāng)，接受上帝為他安排的富足的生活的同時(shí)不得不遵守上帝為他設(shè)置的規(guī)則。他期望獲得上帝那樣的權(quán)威和絕對(duì)的自由，不甘心生活在別人的操縱之下，于是站在女性的立場(chǎng)上接受了夏娃的誘惑，并與夏娃共同承擔(dān)偷食禁果的懲罰。伊本在面對(duì)愛碧的誘惑時(shí)，同樣毫不抗拒，共同偷食了亂倫這一在特定社會(huì)規(guī)則下的禁果，其結(jié)果注定如《圣經(jīng)》中亞當(dāng)和夏娃被趕出伊甸園般是悲劇的。奧尼爾作品與伊本形成互文的是《悲悼》中的奧林·曼儂。奧尼爾劇作中場(chǎng)景設(shè)置、人物描繪與其他作品的相互指涉加深了作品的感染力，深化了主題。

《榆樹下的欲望》是一部能夠構(gòu)建多種指涉關(guān)系的戲劇，互文性解讀揭示了作者高超的藝術(shù)手法和超前的思想，并豐富了《榆樹下的欲望》這一劇本的自身意義，從而擴(kuò)大了讀者對(duì)戲劇人物的解讀和對(duì)主題的理解，加深了戲劇的社會(huì)價(jià)值和文學(xué)價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

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