莫里森的《寵兒》與非裔母女關(guān)系研究

摘 要：美國(guó)族裔文學(xué)以種族主義和性別歧視為主題，展現(xiàn)美國(guó)主流文化背景下少數(shù)民族的自我意象和文化身份。近年來(lái)，族裔文學(xué)沖出了美國(guó)文學(xué)的邊緣地帶并重新定義美國(guó)文學(xué)，尤其是族裔女性文學(xué)成為研究的焦點(diǎn)。非裔女性作家托尼·莫里森的作品以其獨(dú)特的視角和深刻的理論詮釋著族裔文學(xué)的特色，并且托尼·莫里森的任何一部作品都會(huì)貫穿母女關(guān)系的思想，她的巔峰之作《寵兒》就深刻體現(xiàn)了母女關(guān)系之復(fù)雜。本文主要研究母女在與社會(huì)期望抗?fàn)幍倪^(guò)程中，其文化態(tài)度對(duì)母女自我價(jià)值和身份的重要性。

關(guān)鍵詞：托尼·莫里森 《寵兒》 母女關(guān)系

托尼·莫里森是美國(guó)文學(xué)史上唯一一位獲得諾貝爾獎(jiǎng)的黑人女作家，她的小說(shuō)大多以女性為主，其中多半以上是母親，或既是母親又是女兒，母女關(guān)系是莫里森小說(shuō)一貫的主題之一。莫里森小說(shuō)看似描繪的只是一個(gè)黑人婦女的世界，但折射出種族、性別、階級(jí)等許多復(fù)雜的政治性問(wèn)題。莫里森在其代表性的小說(shuō)《寵兒》中觀察和描繪了一系列豐滿的黑人女性形象，其中復(fù)雜的母女關(guān)系是值得關(guān)注的焦點(diǎn)，研究分析得出扭曲和失落的的黑人母女關(guān)系意味著黑人文化的斷層，黑人母女只有通過(guò)婦女主義提出的家庭成員之間的愛(ài)融入代表黑人文化傳統(tǒng)的社區(qū)，才能彌合母女關(guān)系的創(chuàng)傷，建立主體自我身份，延續(xù)黑人文化。

20世紀(jì)70年代以前，由于受到當(dāng)下流行的“保姆”“女管家”“女巫”和“情婦”的刻板形象的偏見(jiàn)，黑人母親的形象遭到很大的貶損，這些形象是歐美掌權(quán)者為了把非裔婦女當(dāng)作商品交易而獲取經(jīng)濟(jì)利益而故意創(chuàng)造出來(lái)的。第一種形象——“保姆”角色：她們皮膚黝黑，體態(tài)肥胖，身材強(qiáng)壯，頭上始終帶著一塊頭巾來(lái)遮蔽丑陋不堪的卷曲的頭發(fā)，最重要的是，奴隸主把她們培養(yǎng)成愛(ài)他們的孩子勝過(guò)她們自己的孩子的工具，因?yàn)樗齻冎雷约菏窍碌热?，她們?duì)白人孩子全心全意的付出讓她們更加懂得白人的優(yōu)越性。歐美的奴隸制文化視保姆形象為善良的婦女，因此認(rèn)為“女管家”的形象是邪惡的、狡猾的，是因?yàn)樗齻儗?duì)非裔社區(qū)承載著強(qiáng)大的養(yǎng)育角色，為了破壞非裔家庭的凝聚力，奴隸主把強(qiáng)壯的母親描繪成被閹割了的非裔男性?！芭住笔橇硗庖粋€(gè)和非裔母親緊密聯(lián)系的形象，過(guò)去也常常是歐美奴隸主壓迫的對(duì)象。由于奴隸制文化不了解非洲的醫(yī)藥、治療或宗教儀式的思想，認(rèn)為黑暗邪惡的非裔婦女用“神秘”的力量去傷害他人，奴隸制創(chuàng)造這種形象還表明它要把這些可憐的“異教徒”從“地獄”中解救出來(lái)，并介紹能真正解救他們靈魂的基督教。“情婦”是歐美奴隸父權(quán)制體系創(chuàng)造出的黑人婦女另外的一個(gè)形象，非洲社會(huì)視身體與靈魂為一體，因此性欲就是天性中的一部分，在奴隸制文化中，白人利用這個(gè)信仰證明他們對(duì)非裔婦女渴求性愛(ài)的假設(shè)是合理的，通過(guò)這個(gè)假設(shè)，白人男性就能任意強(qiáng)奸黑人婦女并據(jù)理解釋這是黑人女性天性中渴求性愛(ài)的一部分。這四種非裔婦女的形象都特別適用于被剝削和被異化為“他者”的非裔婦女的母性思想，這些形象成其為連接種族、性別和階級(jí)壓迫體系的核心。因?yàn)樯钤跉W美社會(huì)的奴隸時(shí)代，許多非裔母親都試圖創(chuàng)造一個(gè)核心家庭成為她們擺脫壓迫的一條出路。莫里森的小說(shuō)中塑造了各種各樣的母親和女兒形象，然而，在這些家庭中，母女關(guān)系都充滿著柔和與緊張、愛(ài)與恨、犧牲與感激等多種復(fù)雜的關(guān)系，這些都是統(tǒng)治文化玷污非裔婦女形象的結(jié)果。莫里森筆下的女性和當(dāng)時(shí)西非存在的母系社會(huì)的非洲圣母神話有著密切的關(guān)系，非洲的圣母是生命與智慧的創(chuàng)造者，在《托尼·莫里森之聲》中，芭芭拉·里格尼把非洲母親塑造成文化的傳遞者和語(yǔ)言的創(chuàng)造者的原型形象，她指出，“這個(gè)母親原型代表一種集體意識(shí)，一段歷史和一類文化”，她們是慈善者、教育者和保護(hù)者的代表，以及生命和智慧的孕育者。在作品《寵兒》中，圣母的形象尤其體現(xiàn)在賽絲身上，她對(duì)孩子濃烈的愛(ài)以至于她可以?shī)Z去孩子的生命，按照傳統(tǒng)的歐美人的意識(shí)她并不屬于慈愛(ài)的、養(yǎng)育孩子的好母親，她的母愛(ài)太濃會(huì)對(duì)她和孩子的關(guān)系造成傷害，丹芙整日生活在對(duì)賽絲殺死寵兒的恐懼中，寵兒無(wú)休止地從母親那里索取失去的愛(ài)以至于丹芙想盡辦法打破這種過(guò)分的、危險(xiǎn)的母女關(guān)系。因此，不僅父權(quán)制干擾了非裔母女關(guān)系的健康發(fā)展，而且歐美的資本主義奴隸制度是造成非裔社會(huì)母女關(guān)系破裂的主要原因。

莫里森小說(shuō)中的母女關(guān)系

白人女性批評(píng)家艾德麗安·里奇和南希·雀朵洛都把母女關(guān)系定義為父權(quán)制內(nèi)的一種成規(guī)，在這種成規(guī)中，母親和女兒注定要分開(kāi)。里奇在《女人所生》里說(shuō)：“如一般婦女之間的強(qiáng)烈的關(guān)系，母女關(guān)系也深深地威脅著男性的地位，女兒成為失語(yǔ)者，甚至被殺死，她們隨時(shí)隨地都成為受害者?！彼€指出，“母親失去女兒，女兒失去母親都是最基本的女性悲劇”，里奇主張，“母親對(duì)于女兒來(lái)說(shuō)是處于令人畏懼的他者地位，因?yàn)榕畠汉ε鲁蔀槟橙说哪赣H”；雀朵洛也把母親定義為“他者”，作為父權(quán)社會(huì)的客體她不具有任何權(quán)利，僅僅因?yàn)槭恰澳赣H”所以成為“他者”；赫希說(shuō)道：“母親的萬(wàn)能力量具有如此大的威脅以至于女兒默認(rèn)了男性的統(tǒng)治”；帕特里西亞·柯林斯在《轉(zhuǎn)換中心》中提到，“作為父權(quán)制力量的象征女兒要和母親形成紐帶而不是反對(duì)她們”。黑人女性主義作家傾向于通過(guò)母親來(lái)思考回顧，發(fā)出她們自己的聲音，莫里森曾說(shuō)過(guò)她非常感激她家族的四代婦女，這種經(jīng)歷使得莫里森在小說(shuō)中探究母性的存在與缺失、發(fā)聲與失聲等重要問(wèn)題。非裔婦女不僅要與黑人父權(quán)制進(jìn)行抗?fàn)?，還要抵抗種族和階級(jí)的壓迫，愛(ài)麗絲·沃克曾在她的文章《尋找我們母親的花園》中說(shuō)道：“當(dāng)一名非裔婦女去尋找她母親的花園時(shí)，她發(fā)現(xiàn)結(jié)果太殘忍而必定會(huì)有流血事件的發(fā)生?！睂?duì)于非裔婦女來(lái)說(shuō)要重新獲得自我的整體性意味著要把這些種族、階級(jí)和性別的分離的自我集中在一起，并且超越這些部分找到一種不會(huì)反映父權(quán)制和歐美主流文化的聲音和身份。在莫里森的作品中，她塑造的那些母親和女兒都是通過(guò)追尋過(guò)去的故事來(lái)重新獲得自我的整體性，這種追尋是由母親、祖母或是曾祖母代代傳遞下來(lái)的口頭故事實(shí)現(xiàn)的。在《寵兒》中，莫里森就提出了“記憶重現(xiàn)”這個(gè)詞，使得黑人婦女能夠超越由奴隸制造成的缺失、沉默、失聲、暴力和“他者”的地位。亨德森指出：“奴隸制書寫為那些‘無(wú)法言說(shuō)的事’蒙上了一層面紗，因?yàn)樗麄冏裱瓪W美資本主義價(jià)值觀和非裔美國(guó)人的男性價(jià)值觀，而在莫里森的小說(shuō)中她揭露了面紗背后的歷史溯源。”莫里森開(kāi)始在小說(shuō)中對(duì)失聲的部分發(fā)出聲音，她對(duì)失聲、缺失和沉默的表達(dá)就是通過(guò)對(duì)母女關(guān)系的描寫實(shí)現(xiàn)的，她的小說(shuō)中不斷體現(xiàn)著黑人母女關(guān)系的思想，因?yàn)榉且崮赣H既是西方又是非洲為母之道的繼承者，在西方和非洲文化的神話中為母之道是作為創(chuàng)造、維持和延續(xù)生命的存在，在她的前四部小說(shuō)中，她展示了不同的母女關(guān)系，從而闡釋了種族、階級(jí)和性別的折磨造成的后果，尤其在《寵兒》中，她塑造了一位追尋記憶的母親形象，記憶重現(xiàn)幫她重獲在奴隸制時(shí)代失去的聲音以及對(duì)她失聲的女兒發(fā)出聲音，在莫里森的作品中隨處可見(jiàn)母親們和女兒們?cè)诟笝?quán)制的壓迫下被視為客體用來(lái)作為經(jīng)濟(jì)交換時(shí)還要為了發(fā)出聲音而做出的斗爭(zhēng)，每一位母親和女兒不僅被非裔白人客體化視為“他者”，而且形象遭到貶損，對(duì)于黑人婦女而言，奴隸制和西方價(jià)值觀極大地改變了家庭關(guān)系和母女關(guān)系。非洲家庭模式是由一位丈夫和多個(gè)妻子組成，而且為了維持家庭經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定，父親、母親和孩子都要承擔(dān)相同的工作，所以非裔婦女不管是否是親生母親都必須撫養(yǎng)孩子，由此非洲社會(huì)非常重視養(yǎng)育文化價(jià)值觀中母親的角色，然而由于歐美奴隸制文化并不了解非裔文化中的家庭和母性思想，它創(chuàng)造出的非裔婦女形象削弱了黑人婦女的美好善良形象，也降低了非洲家庭的穩(wěn)固性，促使黑人婦女承受著種族和性別雙重壓迫的悲慘境遇。在莫里森的作品中，母女關(guān)系體現(xiàn)為分離、疏離、斷裂和失聲，奴隸制迫使非裔婦女放棄她的母親的撫養(yǎng)權(quán)利，同時(shí)也讓她們心甘情愿地受父權(quán)制社會(huì)的壓迫，這使得非裔婦女被蒙上一層面紗，由于奴隸制造成的蔑視生命的模式產(chǎn)生了很多有名無(wú)實(shí)的女兒身份，母親無(wú)力撫養(yǎng)女兒也無(wú)法向女兒傳遞文化，女兒無(wú)法從母親那里接收到養(yǎng)育和文化之根成了徒有虛名的女兒，她們都處于失聲的地位，正如《寵兒》中賽絲要“說(shuō)出無(wú)法言說(shuō)的事”，擺脫“他者”和失聲的狀態(tài)，通過(guò)記憶重現(xiàn)重獲延續(xù)生命和養(yǎng)育文化的力量，賽絲必須對(duì)她的弒嬰行為負(fù)責(zé)，直到賽絲對(duì)其行為負(fù)起責(zé)任的時(shí)候，建立在非洲之根上的家庭才能互愛(ài)互助成其完整，母親和女兒才能在西方文化中找到她們的歸屬。

托尼·莫里森用一個(gè)歷史事件作為其創(chuàng)作《寵兒》的基礎(chǔ)，講述了一位黑人婦女為了使她與她的孩子擺脫奴隸制的折磨而做出的斗爭(zhēng)和犧牲，體現(xiàn)了母愛(ài)的偉大和母性的力量，作品中母愛(ài)雖然濃烈，但在母女關(guān)系發(fā)展中卻充滿抵抗、消極、苛刻和縱容等復(fù)雜的關(guān)系。在《寵兒》的母女關(guān)系中，雙方都努力地體現(xiàn)自己的重要性和價(jià)值，多數(shù)情況下，母親認(rèn)為對(duì)女兒做出犧牲和展現(xiàn)善意是其責(zé)任和義務(wù)，卻得不到女兒的理解和感激，因此導(dǎo)致了母女之間的溝通失敗，母女關(guān)系破裂。母親把女兒當(dāng)作她的未來(lái)，把她的母親當(dāng)作她的過(guò)去，她相信她所做的犧牲很容易使她喪失自我，而女兒只想方設(shè)法找到自己的出路，她不能認(rèn)同母親對(duì)她的善意，這種一分為二的對(duì)立的想法在母女關(guān)系中造成了隔閡，只有當(dāng)女兒也成為母親她才能了解母親的犧牲和善意，母女之間的隔閡才會(huì)消失。在《寵兒》中就體現(xiàn)了母女感情關(guān)系經(jīng)歷了沖突、困惑、疏離和誤解，經(jīng)過(guò)艱難的斗爭(zhēng)，女兒最終重建自我身份體現(xiàn)了自身價(jià)值。賽絲非常清楚要擺脫奴隸制獲得自由做出些犧牲是完全值得的，她深知奴隸制剝奪了她成為女兒的權(quán)利，她決心不能再喪失成為母親的權(quán)利，當(dāng)賽絲獲得了短暫的自由后而面臨又被抓回去的危險(xiǎn)時(shí)，為了不讓自己的孩子再次淪為奴隸，在關(guān)鍵時(shí)刻，賽絲毅然決然地殺死了自己的女兒，她認(rèn)為只有死亡對(duì)她們才是安全的，出于善意她竟犯了弒嬰的罪行。蘇珊娜指出：“賽絲的這個(gè)決定是從她母親的愛(ài)嬰和殺嬰的行為中繼承而來(lái)的?！迸畠旱ぼ胶蛯檭憾紵o(wú)法理解母親賽絲的非故意的殺嬰行為，她們不得不懷疑既然她們的母親能殺害自己的孩子一次，這種行為會(huì)不會(huì)再次發(fā)生？女兒們都認(rèn)為賽絲這么做不是出于母親保護(hù)女兒的舉動(dòng)，而是殘忍的女人對(duì)新生命的結(jié)束。賽絲知道她無(wú)法向女兒丹芙和還魂的女兒寵兒解釋清楚，或者向任何人說(shuō)明她獲得自由成為母親并再也不會(huì)擔(dān)心她的孩子淪為奴隸的心情。蘇珊·巴比特很好地描述了賽絲的心情：“賽絲殺死孩子并不是為了剝奪在奴隸制下孩子最小的生存條件，而是試圖為她自己索取在奴隸制下做夢(mèng)都不敢想象的東西?！辟惤z不愿回到奴隸主莊園自然也不會(huì)讓她的孩子回去，女兒們不能理解賽絲是多么艱難獲取自由并成為母親的，她的自我價(jià)值受到威脅，她撫養(yǎng)孩子的愿望也喪失殆盡，因此母女思想的差異直接影響母女關(guān)系的正常發(fā)展，母親做了對(duì)女兒而言不必要且不明智的決定，從而引起女兒的費(fèi)解，也許女兒想要知道的是當(dāng)她看到母親的這些矛盾的行為時(shí)她又該如何去做，母親的這些行為對(duì)女兒和她的人生產(chǎn)生很大的影響。因此，女兒的價(jià)值觀存在于自我認(rèn)識(shí)中，假如她把自己看作是一個(gè)有能力的個(gè)體，她的認(rèn)識(shí)會(huì)幫她變得更加強(qiáng)大而成功，假如她對(duì)自己的價(jià)值觀不太確定，她的認(rèn)識(shí)會(huì)反對(duì)她所知道的真相，從而會(huì)遏制和阻礙她發(fā)展的潛能。賽絲擺脫了奴隸制得到了自由，她為自己和孩子獲得的獨(dú)立而感到自豪，卻使得女兒丹芙過(guò)得非常壓抑，在成長(zhǎng)的過(guò)程中，她越來(lái)越意識(shí)到壓抑，所以必須逃離這種監(jiān)禁生活的束縛。巴比特曾經(jīng)這樣描述：“賽絲為了爭(zhēng)取自我身份而斗爭(zhēng)，然而在《寵兒》中這種身份的意義和身份的本身概念毫無(wú)關(guān)系，它和一切產(chǎn)生特別壓抑環(huán)境下理解的條件有關(guān)?！闭缳惤z表面上與學(xué)校老師斗爭(zhēng)爭(zhēng)取身份一樣，丹芙也必須克服內(nèi)心強(qiáng)加的孤獨(dú)感、不安全感和被排斥感的斗爭(zhēng)成為她渴望成為的女性，最終她意識(shí)到她家里的破壞因素，一旦她逃離了壓抑的生活環(huán)境，也就找到了自己的真正身份，因此丹芙為了挽救母親和自己決定逃離她們所住的124號(hào)房子，對(duì)丹芙來(lái)說(shuō)踏出這一步要克服內(nèi)心的恐懼，巴比特也曾描述過(guò)丹芙的這種自我解放的經(jīng)歷：“決定個(gè)體或群體的結(jié)局就是她們?yōu)榱诉_(dá)到解放目的所做出的努力?！钡ぼ阶罱K發(fā)現(xiàn)她要幫助母親的愿望遠(yuǎn)比對(duì)母親的恐懼要重要，她克服內(nèi)心恐懼堅(jiān)定地走出家門去尋求幫助，把母親從寵兒的不斷古怪的消耗吞噬中解救出來(lái)，最終丹芙獲得力量并相信自己，知道她的價(jià)值對(duì)于自己、母親和她的社會(huì)的重要性?！秾檭骸分心赣H和女兒經(jīng)歷了生活改變的情形，她們各自的價(jià)值觀都影響著彼此，母親的夢(mèng)想、期待以及對(duì)生活的決定不被女兒理解和接受，然而這些決定卻塑造了作為母親的女性的自我身份的形成，而女兒通過(guò)母親形成對(duì)世界的看法，母女之間的關(guān)系最終是要達(dá)到一種平衡和諧，母女倆都爭(zhēng)取學(xué)會(huì)交流和理解彼此的愿望、期望和善意，如果成功了，她們都將被賦予力量，彼此對(duì)女性和母性都會(huì)形成強(qiáng)烈而正確的觀念，當(dāng)她們看到彼此時(shí)，她們也就看到了她們的未來(lái)和過(guò)去，創(chuàng)造著平衡的關(guān)系。

社會(huì)與母女關(guān)系

社會(huì)中婦女的地位由很多因素決定，包括她所處的時(shí)代、她的生活環(huán)境和她的經(jīng)濟(jì)條件等。在《寵兒》中的俄亥俄的社會(huì)中，賽絲習(xí)慣性地接受了她的身份和她作為母親的角色，殘酷的奴隸制剝奪了女性奴隸成為母親的權(quán)利，迫使母親和孩子分離，作為奴隸，賽絲從小就沒(méi)有享受到母愛(ài)，深知沒(méi)有母親陪伴的痛苦，她對(duì)母親的記憶也是片段性的，都是令她痛苦不堪的記憶，她因此她發(fā)誓絕不讓她的孩子經(jīng)受和她一樣的痛苦，受自己母親的影響，在逃亡中她出于保護(hù)孩子的想法被迫殺死了自己的女兒，她寧愿結(jié)束女兒的生命也不愿眼睜睜地看著自己的孩子再次淪為奴隸，這種矛盾的行為也體現(xiàn)了濃烈而偉大的母愛(ài)，最小的女兒丹芙知道她的母親殺死了她的姐姐，因此整天生活在恐懼和壓抑的狀態(tài)中，生怕母親的這種殺嬰行為再次發(fā)生在自己身上，丹芙不知道母親在甜蜜之家所經(jīng)歷的事情，也不理解母親的這種行為，因此她生活在自我封閉和孤立的世界里，對(duì)外邊發(fā)生的事情不聞不問(wèn)，也很少離開(kāi)房子走到外邊，幾乎和母親一樣被社會(huì)所排斥，但是最后她帶著母親痛苦的烙印，克服了社會(huì)對(duì)她們的擯棄，挽救了母親也堅(jiān)定地邁向外邊的世界。溫蒂指出母女關(guān)系的問(wèn)題和她們所在的社會(huì)地位有著密切的聯(lián)系，她說(shuō)：“關(guān)于母親和女兒的社會(huì)角色和責(zé)任的概念引起了不少誤解?！睘榱藗鬟f給女兒她們年輕時(shí)渴望而沒(méi)有得到的東西，母親們會(huì)用她們所珍愛(ài)的以前的文化身份去交換一種新的文化，從而得到社會(huì)的認(rèn)同。反映一個(gè)特殊時(shí)期和地點(diǎn)的社會(huì)態(tài)度是由婦女所體現(xiàn)的，如果婦女達(dá)不到這些社會(huì)要求遵循的指導(dǎo)準(zhǔn)則便得不到社會(huì)認(rèn)同，這些對(duì)婦女的社會(huì)態(tài)度都體現(xiàn)在小說(shuō)《寵兒》中，在特定時(shí)期婦女所背負(fù)的恥辱和污名體現(xiàn)了她們社會(huì)認(rèn)同的失敗，比如賽絲的情況，她每天去工作時(shí)都感覺(jué)被社區(qū)的其他黑人恥笑，她得不到社會(huì)的認(rèn)同，陷入困境的她和女兒孤立地生活于社區(qū)之外，母親的蒙羞使母女得不到社會(huì)的認(rèn)可，女兒對(duì)母親產(chǎn)生了極大的抱怨和不滿，對(duì)母女之間的關(guān)系造成了很大的裂痕。要得到社會(huì)的認(rèn)同，母親必須認(rèn)識(shí)到女兒是她們的延續(xù)，她們要將社會(huì)的期望一代代地傳遞給女兒，最終把母女聯(lián)合在一起。長(zhǎng)久以來(lái)，婦女必須按照社會(huì)規(guī)定的準(zhǔn)則生活，這種強(qiáng)加于她們的一代代身上的成規(guī)就是社會(huì)面具，在這些規(guī)定之下婦女被指定如何穿衣、如何講話，甚至如何思考，社會(huì)面具是母女關(guān)系發(fā)展的結(jié)果，母女關(guān)系的社會(huì)蘊(yùn)含中充滿了期望、理解和不安全感，母女彼此都需要被聆聽(tīng)和被理解，母親需要分享她們的智慧，女兒需要感激并接受母親的善意，母親和女兒之間的現(xiàn)實(shí)關(guān)系反映了母女之間的需求，她們之間關(guān)系的隔閡主要是由于她們無(wú)法接受并欣賞對(duì)方的優(yōu)缺點(diǎn)，隨著社會(huì)需求的變化，母親需要鼓勵(lì)女兒實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的欲望，女兒要更好地了解母親的善意，才會(huì)在社會(huì)的面具之下得到健康和諧的發(fā)展。

文化價(jià)值觀和母女關(guān)系

在《寵兒》中，那些婦女們選擇生活的方式是她們的文化導(dǎo)致的直接結(jié)果，這些選擇在她們傳遞文化傳統(tǒng)時(shí)影響著母女之間的關(guān)系，文化傳統(tǒng)極大地影響著個(gè)體的性格、行為和生活的選擇的發(fā)展，《寵兒》是由女性作家從女性主義觀點(diǎn)出發(fā)來(lái)描述的，故事反映了女性的文化身份和社會(huì)地位，描述了在男性主導(dǎo)的社會(huì)之內(nèi)母女之間破裂混亂的關(guān)系，母女之間矛盾的關(guān)系體現(xiàn)在母親想要傳遞給女兒她們的文化價(jià)值觀，而女兒卻無(wú)法完全接受母親的愿望，《寵兒》中，賽絲對(duì)母親概念的理解來(lái)自于兒時(shí)從社會(huì)中其他奴隸婦女得知的非洲文化的影響，在這個(gè)社會(huì)中，她培養(yǎng)了作為奴隸和女性在生活中的各種母親技能，每位母親都努力依據(jù)她所生活的文化成規(guī)來(lái)生活，盡力教會(huì)女兒如何在沒(méi)有自由和被壓迫的社會(huì)中生存下來(lái)，賽絲必須逃離專制的農(nóng)業(yè)社會(huì)，在那里白人奴隸主把奴隸當(dāng)作商品和動(dòng)物一起賣掉，賽絲就向女兒丹芙證明了她決心不惜一切要得到一種自由和獨(dú)立的生活。在故事描述中，對(duì)于奴隸婦女而言，因?yàn)樗齻儫o(wú)法撫養(yǎng)自己的孩子，所以對(duì)母親行為的模仿也變得扭曲，她們無(wú)視奴隸主的限制仍然想向以前非洲社會(huì)的婦女那樣的方式來(lái)親自撫養(yǎng)和培育自己的孩子。帕特里西亞·柯林斯指出非洲文化中男女的角色并沒(méi)有像其他文化有著嚴(yán)格的界定：“母親身份并不是專門為親生母親設(shè)定的撫養(yǎng)角色，孩子的經(jīng)濟(jì)支持也不專門是男人的責(zé)任。相反，對(duì)于非洲婦女而言，作為母親既要給孩子感情關(guān)愛(ài)還要提供生存保障，這兩者是互相補(bǔ)充互相依存地交織在一起存在的。”作為第二代奴隸，賽絲是由和她母親乘坐的同一條販奴船上的南撫養(yǎng)長(zhǎng)大的，她整天和南呆在一起，看著南每天照料孩子，煮飯，說(shuō)著不同的話語(yǔ)，這些話賽絲都懂得卻無(wú)法復(fù)述，即便如此，賽絲還是直接從非洲婦女那里學(xué)到了成為女人的方式，因此她不必記住那些話的細(xì)節(jié)，她已經(jīng)把堅(jiān)強(qiáng)的非洲婦女的生活態(tài)度根深蒂固地刻在自己的身上并把它們傳給了女兒丹芙。賽絲被賣到甜蜜之家后，依據(jù)奴隸制的規(guī)定，她很幸運(yùn)地結(jié)婚并可以養(yǎng)育自己的孩子，因?yàn)樗梅侵尬幕臑槟钢?，她非常重視和尊重母親的責(zé)任，賽絲身上體現(xiàn)的道德行為和種族身份是非洲文化代代人們傳遞下來(lái)的，盡管奴隸主決定著賽絲的命運(yùn)，但她內(nèi)心還是堅(jiān)定地相信要強(qiáng)大起來(lái)給孩子提供生存的保障。露西兒描述了莫里森對(duì)非洲婦女既作為奴隸又作為母親的窘?jīng)r的理解：“經(jīng)濟(jì)體制和文化體制交織在一起磨滅了人性，割斷了家庭關(guān)系，使奴隸母親深陷其中的困境?！边@種形成女性天性和信念的文化深入賽絲的骨髓中，無(wú)論白人男性對(duì)她做什么都不能動(dòng)搖她的信念，降低她的作為母親的行為。母親最為擔(dān)心的是她們的文化會(huì)隨著她們一起消失，隨著每一代人的出生，受到主流文化的影響孩子們對(duì)母親文化的了解會(huì)隨之變淡，她們認(rèn)識(shí)到代代人的智慧面臨著失傳的危險(xiǎn)?！秾檭骸分?，賽絲并沒(méi)有意識(shí)到傳遞歷史的重要性，因?yàn)樗静辉赣浧鹪谔鹈壑以诎兹伺`主的魔爪之下所經(jīng)歷的傷痛，她不愿回憶她人生中發(fā)生的一切可怕的事情，也不想讓她女兒有任何的回憶；但是，她必須記得她的的歷史不僅是她自己的也是千千萬(wàn)萬(wàn)的奴隸婦女歷史，必須要把著歷史保留并傳遞下去，奴隸婦女必須記住歷史與傷痛并分享給女兒，因?yàn)槟赣H的歷史對(duì)女兒起著模仿的作用，女兒只有面對(duì)母親的歷史才能和母親一起分享經(jīng)驗(yàn)并創(chuàng)造一個(gè)穩(wěn)定的未來(lái)。通過(guò)回憶賽絲的傷痛丹芙了解了一位年輕母親拼命逃離白人奴隸制的折磨爭(zhēng)取自由的經(jīng)歷，也理解了母親的愛(ài)與犧牲，她不再對(duì)母親感到恐懼，她對(duì)母親的愛(ài)猶如母親對(duì)她的愛(ài)，女兒也能為了母親做出犧牲并撫養(yǎng)母親，除了母親對(duì)孩子的愛(ài)，她還了解到作為人類在沒(méi)有尊嚴(yán)的文化中找到了尊嚴(yán)的感覺(jué)。蘇珊·巴比特描述賽絲的生活：“假如我們想對(duì)賽絲的行為做出正確的評(píng)價(jià)，我們必須超越她所處的社會(huì)和歷史背景的原因，而是根據(jù)歷史產(chǎn)生的人類價(jià)值和尊嚴(yán)去理解?！薄秾檭骸分械哪概P(guān)系體現(xiàn)了面對(duì)生活的艱難、社會(huì)的苛求和文化的影響這些女性做出的反映，故事中描繪了不斷變化的母女關(guān)系對(duì)她們彼此之間提出了挑戰(zhàn)：女兒反對(duì)母親的思想，不相信母親的善意，母親的犧牲和無(wú)條件的愛(ài)，自私的想法和自我為中心的行為等，但唯一不變的是母女之間無(wú)法逃脫的親情紐帶。女兒逐漸意識(shí)到母女關(guān)系的變化對(duì)她的個(gè)人成長(zhǎng)是至關(guān)重要的，她愿意相信母親的愛(ài)以及母親做出的犧牲，母女的行為反映了社會(huì)和文化對(duì)她們的影響，母女關(guān)系中彼此接受最終會(huì)帶來(lái)和諧發(fā)展，女兒只有成為母親才會(huì)尊重、接受并認(rèn)同母親，母親也要學(xué)會(huì)接受她們生活中的變化，無(wú)論結(jié)果好與壞都會(huì)對(duì)她們的關(guān)系發(fā)展起著重要的影響。

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