《爸爸爸》中魔幻現(xiàn)實(shí)主義色彩的分析

摘 要：《爸爸爸》作為“尋根”文學(xué)的代表作之一，與魔幻現(xiàn)實(shí)主義有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。韓少功從主題到創(chuàng)作手法都借鑒了魔幻現(xiàn)實(shí)主義的一些方面，比如對(duì)“孤獨(dú)”的關(guān)注、對(duì)“神奇的現(xiàn)實(shí)”的渲染等等，同時(shí)又站在了中國(guó)的歷史文化背景上，對(duì)其進(jìn)行了加工和創(chuàng)新。本文首先簡(jiǎn)單介紹魔幻現(xiàn)實(shí)主義在中國(guó)的傳播和接受，然后通過(guò)對(duì)《爸爸爸》的文本細(xì)讀，挖掘韓少功隱匿在魔幻現(xiàn)實(shí)主義下的對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的審視和批判。

關(guān)鍵詞：魔幻現(xiàn)實(shí)主義 “尋根”文學(xué) 民族文化

從上世紀(jì)30年代開(kāi)始，歐洲超現(xiàn)實(shí)主義的影響波及拉丁美洲文壇，給包括卡彭鐵爾、加西亞·馬爾克斯等在內(nèi)的一批拉美作家以重要啟迪，而同時(shí)又被傳統(tǒng)的地方主義禁錮，講求以“照相式”的寫(xiě)實(shí)手法準(zhǔn)確反映本地區(qū)的狀況。何塞·多諾索在《文學(xué)“爆炸”親歷記》中描述道：“60年代以前我們的小說(shuō)總帶點(diǎn)鄉(xiāng)巴佬味道”，“除了在選集里、在課堂上、在書(shū)本里，‘西班牙語(yǔ)美洲當(dāng)代小說(shuō)’幾乎就不存在?！辈⑶艺J(rèn)為他們?nèi)狈Α白约何膶W(xué)上的父輩”，有“一種在本國(guó)小說(shuō)之內(nèi)找不到任何激動(dòng)人心的東西的感覺(jué)?！眥1}當(dāng)拉美最終在與“歐洲現(xiàn)實(shí)主義、超現(xiàn)實(shí)主義和民族主義的禁欲主義的抗衡”{2}之中，找到了表達(dá)自己的方式，發(fā)展出魔幻現(xiàn)實(shí)主義之后，這種尷尬局面終于被打破，不僅產(chǎn)生“文學(xué)爆炸”的現(xiàn)象，而且反哺了歐洲。

而此時(shí)的中國(guó)正處于階級(jí)斗爭(zhēng)和“文化大革命”時(shí)期，對(duì)于拉丁美洲文學(xué)的翻譯雖有一定進(jìn)展，但在其介紹上卻主要是從“階級(jí)”和“革命”的角度進(jìn)行的，比如對(duì)米格爾·安赫爾·阿斯圖里亞斯（《玉米人》《總統(tǒng)先生》）的介紹絲毫未提及其魔幻現(xiàn)實(shí)主義作家身份，而是作為“革命知識(shí)分子”與“和平使者”被推出，對(duì)其具有魔幻現(xiàn)實(shí)主義色彩的作品也僅僅是從反美反帝的角度進(jìn)行了政治性解讀。{3}直到1979年，我國(guó)成立了西班牙、葡萄牙、拉丁美洲文學(xué)研究會(huì)，魔幻現(xiàn)實(shí)主義才正式進(jìn)入大陸學(xué)界的研究視野，其中以研究馬爾克斯為重點(diǎn)。

雖然我國(guó)對(duì)魔幻現(xiàn)實(shí)主義的關(guān)注錯(cuò)過(guò)了其六七十年代的成熟和輝煌期，但卻呈現(xiàn)出“普遍性”和“持久性”的特點(diǎn)。尋根文學(xué)、新筆記小說(shuō)、西藏作家群的創(chuàng)作都與其有緊密聯(lián)系。加之2010年《百年孤獨(dú)》正式授權(quán)在大陸出版，2012年莫言獲獎(jiǎng)，魔幻現(xiàn)實(shí)主義在中國(guó)的影響從80年代延續(xù)到了現(xiàn)在，甚至又掀起了一個(gè)小高潮。政治契機(jī)、地域的復(fù)雜性、作家主體對(duì)國(guó)外的全面吸收和突破的渴望，以及傳統(tǒng)文化和神話傳說(shuō)的豐富等都為魔幻現(xiàn)實(shí)主義在中國(guó)的發(fā)展提供條件。中國(guó)作家經(jīng)歷了對(duì)魔幻現(xiàn)實(shí)主義的漠視與誤讀、認(rèn)同與模仿、以及深化與創(chuàng)造的過(guò)程。韓少功的《爸爸爸》，發(fā)表于1985年，此時(shí)距研究會(huì)成立已經(jīng)有大約五六年的時(shí)間，一批作品和一些對(duì)魔幻現(xiàn)實(shí)主義的研究已經(jīng)在大陸問(wèn)世，距《世界文學(xué)》1982年節(jié)選魔幻現(xiàn)實(shí)主義的巔峰之作《百年孤獨(dú)》也已有三年時(shí)間，作家學(xué)者對(duì)魔幻現(xiàn)實(shí)主義已有了一定的理解，但國(guó)內(nèi)尚缺乏能開(kāi)啟新局面的魔幻現(xiàn)實(shí)主義作品。韓少功就是在這時(shí)候，結(jié)合魔幻現(xiàn)實(shí)主義的特點(diǎn)和成就與中國(guó)當(dāng)下的狀況，提取魔幻現(xiàn)實(shí)主義新的方式，立足“尋根”，在其第一篇具有魔幻色彩的作品《爸爸爸》中就抓住魔幻的精髓，大膽地開(kāi)始了對(duì)魔幻現(xiàn)實(shí)主義的嘗試。

一、《爸爸爸》中“孤獨(dú)”的文學(xué)母題及其意義

前面已經(jīng)提過(guò)，在魔幻現(xiàn)實(shí)主義產(chǎn)生之前，西班牙語(yǔ)美洲當(dāng)代小說(shuō)面臨著一種文學(xué)父輩的空白，加之拉美落后于世界現(xiàn)代文明進(jìn)程無(wú)法發(fā)聲的情況，使魔幻現(xiàn)實(shí)主義作品布滿了濃郁的孤獨(dú)情緒。加西亞·馬爾克斯談《百年孤獨(dú)》時(shí)說(shuō)：“關(guān)于孤獨(dú)是團(tuán)結(jié)的反面的觀點(diǎn)，我認(rèn)為這是這本書(shū)的本質(zhì)?！眥4}“人們常說(shuō)，我寫(xiě)的是表現(xiàn)馬孔多的書(shū)。但是仔細(xì)想一想就會(huì)明白，我寫(xiě)的并非是表現(xiàn)馬孔多的書(shū)，而是表現(xiàn)孤獨(dú)的書(shū)?！眥5}

中國(guó)對(duì)拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義的模仿，以及“文革”時(shí)期對(duì)過(guò)去的清算和對(duì)人性的孤立，使《爸爸爸》也延續(xù)了這一孤獨(dú)的母題，頗具意味地塑造了一個(gè)無(wú)父的、畸形的、無(wú)法言說(shuō)的丙崽。丙崽奇異的出生、無(wú)法探知的巨大的腦袋、呆滯的行為都以一種魔幻的筆法展開(kāi)，成為《爸爸爸》的核心，渲染出一種封閉的、不自知、更不被知的完全孤獨(dú)。丙崽沒(méi)有父親，但首先學(xué)會(huì)的、見(jiàn)人不分男女便叫的卻是“爸爸”，別人聽(tīng)見(jiàn)他叫又是要打的；雖然丙崽娘總說(shuō)他只有十三歲，但丙崽終究老下去并且有了皺紋，但是多少年過(guò)去了他也沒(méi)有長(zhǎng)高，依舊穿著開(kāi)襠褲，依舊只會(huì)說(shuō)“爸爸”和“×媽媽”。作家寄予丙崽的尋覓、缺失和諷刺的意味清晰可見(jiàn)。丙崽娘后來(lái)莫名失蹤，丙崽已成為真正的、家庭式的孤兒，到雞頭寨最終毒死老弱、青壯西移，仲裁縫也給丙崽喂了毒水，倘若就此結(jié)束，他也算隨了寨子的命運(yùn)，可偏偏丙崽卻神奇地沒(méi)有被毒死，又不能一起遷移進(jìn)入更加封閉隱秘的所在，也不會(huì)被其他村落接納進(jìn)入文明的環(huán)境，終于徹底地被集體遺棄，成為人類進(jìn)程中的孤兒。

另外幾個(gè)主要人物，也都在各自的孤獨(dú)里消磨和忍受。仲裁縫有點(diǎn)類似于《白鹿原》里的白稼軒，是孤獨(dú)的傳統(tǒng)衛(wèi)道者，他最講輩分，雖然在寨里有一定“話份”，但無(wú)法與“新潮”的兒子溝通，并且覺(jué)得自己“生不逢時(shí)”，向往傳統(tǒng)的坐樁而死。仲裁縫的兒子仁寶和丙崽娘是另外兩個(gè)孤獨(dú)的形象。仁寶是個(gè)老后生，沒(méi)有婚娶，對(duì)女人十分好奇和渴望。因?yàn)樯较屡潭?，他便成了雞頭寨少有的常下山的人物，而又是唯一對(duì)山下文明充滿了渴望和崇拜的人，他有點(diǎn)像《百年孤獨(dú)》的何塞·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞，總是從山下帶些新鮮玩意研究，作為與文明的一絲聯(lián)系，他卻無(wú)法被山上人理解，精神上是孤獨(dú)的。丙崽娘的存在是一種悲涼，丈夫出走，孩子是白癡，自己是一個(gè)外鄉(xiāng)人，所以她愛(ài)好是非，在左右嘀咕中獲得滿足。

孤獨(dú)是每個(gè)人、每個(gè)民族都無(wú)法回避的情緒，韓少功在書(shū)寫(xiě)這些孤獨(dú)的時(shí)候，不僅是對(duì)人的內(nèi)心和生存處境的描述，還加進(jìn)了具有中國(guó)特色的、可以稱之為劣根性的部分，無(wú)論是丙崽的“×媽媽”，還是仁寶的空想與作態(tài)，或是寨中人的愚昧，在一幅幅可憐可恨的畫(huà)面中，韓少功試圖揭開(kāi)孤獨(dú)的惡循環(huán)的鏈條，從看似古老的行為風(fēng)俗中尋找中國(guó)從個(gè)體到集體的根的腐壞處。這便是韓少功從拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義中得到的關(guān)于立足本土的啟發(fā)，用魔幻現(xiàn)實(shí)的外套重拾民族自身的根基，同時(shí)也帶著理性的反省精神，喚醒民族的一部分麻木的靈魂。

二、《爸爸爸》對(duì)神秘原始的文化渲染

在“什么是魔幻現(xiàn)實(shí)主義”這個(gè)問(wèn)題上有各種看法，它起初傳入中國(guó)的時(shí)候被譯為“魔術(shù)現(xiàn)實(shí)主義”，但是很多人不滿，畢竟魔術(shù)是一種預(yù)設(shè)的舞臺(tái)表演，是一種視覺(jué)效果，不能表達(dá)這種風(fēng)格的本質(zhì)。一部分學(xué)者愿意把魔幻現(xiàn)實(shí)主義看成是對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行幻想和加工（如夸張、扭曲、錯(cuò)亂時(shí)空等）的產(chǎn)物，安特生·因培特認(rèn)為“在魔幻現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)中，作者的根本目的是借助魔幻來(lái)表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，而不是把魔幻當(dāng)成現(xiàn)實(shí)來(lái)表現(xiàn)。小說(shuō)的人物、事物和事件本來(lái)就是可以認(rèn)識(shí)的，是合理的，但是作者為了使讀者產(chǎn)生一種怪誕的感覺(jué)，便故意把他們寫(xiě)的不可認(rèn)識(shí)，不合情理，拒絕給以合理的解釋，像魔術(shù)師那樣變換或改變了它們的本來(lái)面目。于是現(xiàn)實(shí)在作者的虛幻幻想中消失了”{6}。陳光孚在《“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”評(píng)價(jià)》中說(shuō)“魔幻現(xiàn)實(shí)主義不能完全歸于現(xiàn)實(shí)主義的范疇，而應(yīng)看作是浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義相結(jié)合的產(chǎn)物”{7}，等等。而加西亞·馬爾克斯卻堅(jiān)稱“我的任何一本書(shū)中沒(méi)有一個(gè)字是沒(méi)有事實(shí)根據(jù)的”{8}，他不承認(rèn)這是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)的幻想，因?yàn)椤翱瓷先ツЩ玫臇|西，實(shí)際上不過(guò)是丁美洲現(xiàn)實(shí)的特征。我們每走一步都會(huì)遇到其他文化的讀者認(rèn)為是神奇的東西，而對(duì)我們來(lái)說(shuō)卻是每天的現(xiàn)實(shí)”{9}?！拔艺J(rèn)為我是一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義作家，僅此而已。”{10}所以也有人將作家是否相信現(xiàn)實(shí)本身的魔幻作為進(jìn)行魔幻現(xiàn)實(shí)主義判斷的根據(jù)。

單純將魔幻現(xiàn)實(shí)主義作為一種幻想和藝術(shù)加工未免有過(guò)于簡(jiǎn)單化的傾向，無(wú)法很好地解釋文本中尤其是《百年孤獨(dú)》中亦真亦假的敘述，如果將其作為現(xiàn)實(shí)的反映，那根本又說(shuō)不過(guò)去。魔幻現(xiàn)實(shí)主義作品中呈現(xiàn)出來(lái)的虛實(shí)如溶液一般結(jié)合的狀態(tài)，應(yīng)該不僅僅是創(chuàng)作方法問(wèn)題，還應(yīng)該與魔幻現(xiàn)實(shí)主義的源流、拉美現(xiàn)實(shí)的社會(huì)文化（如神話傳說(shuō)、巫術(shù)迷信、宗教信仰等等）、集體無(wú)意識(shí)以及作家和讀者等心理學(xué)有關(guān)。這方面，比較令人信服的是墨西哥作家路易斯·萊阿爾的說(shuō)法，他在進(jìn)行詳細(xì)的考察后概括其特征，認(rèn)為“魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)首先是一種態(tài)度”，“魔幻現(xiàn)實(shí)主義的主要特點(diǎn)并不是去虛構(gòu)一系列的人物或者虛幻的世界，而是要發(fā)現(xiàn)存在在人與人、人與周圍環(huán)境之間的神秘關(guān)系”。“捕捉閃現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)事物中神秘。”“具有神秘色彩的現(xiàn)實(shí)的客觀存在，是魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作的源泉。”{11}這有點(diǎn)類似于我國(guó)的中醫(yī)，在我們看來(lái)中醫(yī)是平常的事情，但在西方看來(lái)簡(jiǎn)直不可思議。

我國(guó)的魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)也勇敢地發(fā)現(xiàn)中華大地的神秘處，比如西藏作家扎西達(dá)娃擅長(zhǎng)寫(xiě)西藏宗教的魔幻，莫言擅長(zhǎng)賦予萬(wàn)物靈性寫(xiě)感覺(jué)的魔幻，賈平凹則多寫(xiě)鬼神靈異之事，而韓少功多渲染中華古老風(fēng)俗習(xí)慣和生活環(huán)境的魔幻。有人說(shuō)韓少功的《爸爸爸》“使人想起本世紀(jì)人類學(xué)考古的那些驚人發(fā)現(xiàn)”{12}，他塑造的雞頭寨的確讓人懷疑原始部落的依舊存在，一些動(dòng)植物和風(fēng)俗年輕人雖然不曾看見(jiàn)但也有類似的聽(tīng)父輩講起過(guò)，似乎這些神秘的事物不久前還零星存在，只是百來(lái)年的城鎮(zhèn)建設(shè)和工業(yè)開(kāi)發(fā)才讓他們逐漸隱退了。韓少功抓住這些民間遺留的殘片，將它們拼接加工，營(yíng)造出一種原始、隔絕、通靈的魔幻氛圍。

《爸爸爸》中亦真亦假的敘述，有些是關(guān)于寨子的歷史和其封閉的環(huán)境，有些是描述民間偏方、迷信活動(dòng)或巫術(shù)，有些是對(duì)其神秘通靈的生物的描寫(xiě)，有些是對(duì)古樸俚語(yǔ)的記載。這些原始奇特的民俗，正是韓少功小說(shuō)中最魔幻的部分，帶著楚文化的基因，帶著中華大地的神奇與腐朽一同展示出來(lái)。有評(píng)論說(shuō)韓少功的《爸爸爸》是“沿著民族世代延續(xù)的人生鏈條，為現(xiàn)實(shí)人生中存在的民族劣根性——那‘蒼老的遺傳’，尋找積淀其中的文化基因”{13}。

韓少功在表現(xiàn)魔幻的現(xiàn)實(shí)時(shí)所要描繪的并不是一幅桃花源式的安居樂(lè)業(yè)圖，他很少表現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)的留戀，在表現(xiàn)人與自然的原始神秘狀態(tài)時(shí)，韓少功是以一種好奇，甚至有一點(diǎn)驚嘆的態(tài)度，而當(dāng)寫(xiě)到人的內(nèi)心、人與人之見(jiàn)的交往、社會(huì)的“吃人”迷信時(shí)，又帶著冷冽的審視，這種審視滲透在描寫(xiě)時(shí)的字里行間，不像《百年孤獨(dú)》似的不動(dòng)聲色，而是更尖銳的、反諷式的，不是寫(xiě)其可憐而是寫(xiě)其恐怖。

三、《爸爸爸》中時(shí)空的模糊多義與循環(huán)

《爸爸爸》繼承魔幻現(xiàn)實(shí)主義的另一大特點(diǎn)是時(shí)空的模糊與循環(huán)。無(wú)論馬孔多還是雞頭寨都是宇宙中一個(gè)無(wú)法定位的存在，一個(gè)恍惚的“半島”，一個(gè)同樣恍惚的“大山里，白云上”；時(shí)間上，二者的敘述十分跳躍，無(wú)法與外界文明產(chǎn)生聯(lián)系，就無(wú)法采用文明的歷史、文明的計(jì)時(shí)，使他們的時(shí)間既像是飛逝著，又像是停滯的，《爸爸爸》的這種時(shí)間概念不僅包含在集體中——馬孔多最后在一陣大風(fēng)中消逝，雞頭寨集體遷移到更深遠(yuǎn)的山林中去了，也包含在個(gè)體中——丙崽和玉堂。

有意味的是，雞頭寨最后的命運(yùn)與雞頭寨從前遷來(lái)的情形非常相似，作者也有意地將對(duì)歷史的回溯與現(xiàn)世的遷移進(jìn)行重合——用了幾乎一模一樣的、重復(fù)的敘述——一條線索對(duì)古歌中祖先姜涼和五家嫂六家姑的遷移進(jìn)行憶述；一條線索指向史官所說(shuō)的戰(zhàn)爭(zhēng)逃亡。最后兩條線索歸一，現(xiàn)世的遷移是因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)逃亡，但是他們還是賣(mài)力地唱著那首古歌，毫無(wú)戰(zhàn)爭(zhēng)和災(zāi)害的影子，一絲血腥氣也沒(méi)有，借此完成整個(gè)結(jié)構(gòu)的大的循環(huán)，并且指向了更遠(yuǎn)的循環(huán)。

《爸爸爸》借這種時(shí)間和空間的模糊多義和循環(huán)，營(yíng)造虛實(shí)滲透的魔幻效果，并且表達(dá)一種對(duì)自然和命運(yùn)的無(wú)可把握，這種無(wú)可把握不在于其突發(fā)性，而恰恰在于其必然性，即無(wú)論如何行動(dòng)也好、如何逃避也好，只要根沒(méi)有變，結(jié)果都是一樣。在這種循環(huán)中，孤獨(dú)不會(huì)消亡，只會(huì)永存。

總的來(lái)說(shuō)，《爸爸爸》在表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)時(shí)，真正的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)得十分簡(jiǎn)潔，重點(diǎn)不是在表現(xiàn)生活的落后悲慘面貌，也不是打斗、斗爭(zhēng)的殘酷場(chǎng)面，或者進(jìn)行人道主義的關(guān)懷等等，而是把重點(diǎn)放在表現(xiàn)文化傳統(tǒng)和人的精神上，在于獨(dú)特的自我發(fā)現(xiàn)、自我表達(dá)與自我反省之中。正如他自己所說(shuō)，“理性與非理性都成了荒誕，新黨和舊黨都無(wú)力救世”{14}，與其說(shuō)韓少功是試圖在這種自我的召喚與審視中尋找中華的“根”，不如說(shuō)他在暴露與反省中挖掘中華民族的“劣根性”。

{1} [西班牙]何塞·多諾索：《文學(xué)“爆炸”親歷記——何塞·多諾索談創(chuàng)作》，段若川譯，云南人民出版社，轉(zhuǎn)引自柳鳴九主編：《未來(lái)主義 超現(xiàn)實(shí)主義 魔幻現(xiàn)實(shí)主義》，臺(tái)北淑馨出版社1990年版（民國(guó)79年）。

{2} 柳鳴九主編：《未來(lái)主義 超現(xiàn)實(shí)主義 魔幻現(xiàn)實(shí)主義》臺(tái)北淑馨出版社1990年版（民國(guó)79年）。

{3} 陳黎明：《魔幻現(xiàn)實(shí)主義與新時(shí)期中國(guó)小說(shuō)》，河北大學(xué)出版社2008年版。

{4}{5} [哥倫比亞]加西亞·馬爾克斯：《兩百年的孤獨(dú)——加西亞·馬爾克斯談創(chuàng)作》，朱景冬譯，云南人民出版社1997年版，轉(zhuǎn)引自陳黎明：《魔幻現(xiàn)實(shí)主義與新時(shí)期中國(guó)小說(shuō)》，河北大學(xué)出版社2008年版。

{6} [阿根廷]安徒生·因貝特：《魔幻現(xiàn)實(shí)主義及其他論文》。

{7} 陳光孚：《“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”評(píng)介》，《外國(guó)文學(xué)動(dòng)態(tài)》1979年第8期，轉(zhuǎn)引自曾利君：《魔幻現(xiàn)實(shí)主義在中國(guó)的影響與接受》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2007年版。

{8}{9}{10} [哥倫比亞]加西亞·馬爾克斯：《兩百年的孤獨(dú)——加西亞·馬爾克斯談創(chuàng)作》，朱景冬譯，云南人民出版社1997年7月，轉(zhuǎn)引自曾利君：《魔幻現(xiàn)實(shí)主義在中國(guó)的影響與接受》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2007年12月。

{11} [墨西哥】路易斯·萊阿爾：《論西班牙語(yǔ)美洲文學(xué)中的魔幻現(xiàn)實(shí)主義》，魏聰國(guó)譯、陳光孚校，轉(zhuǎn)引自陳黎明：《魔幻現(xiàn)實(shí)主義與中國(guó)新時(shí)期小說(shuō)》，河北大學(xué)出版社2008年版。

{12} 基亮：《嚴(yán)峻深沉的文化反思——談韓少功的中篇〈爸爸爸〉及當(dāng)前“文化熱”流》，《當(dāng)代文壇》1985年第10期，轉(zhuǎn)引自曾利君：《魔幻現(xiàn)實(shí)主義在中國(guó)的影響與接受》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2007年版。

{13} 凌宇：《重建楚文化的神話系統(tǒng)》，《上海文學(xué)》1986第6期，轉(zhuǎn)引自曾利君：《魔幻現(xiàn)實(shí)主義在中國(guó)的影響與接受》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2007年版。

{14} 韓少功：《胡思亂想》，《世界》，湖南文藝出版社1996年版。

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