論《紅樓夢(mèng)》中的中秋節(jié)意象

摘 要：中秋節(jié)作為我國(guó)古代重要的傳統(tǒng)節(jié)日之一，拜月、賞月、慶豐收、喜團(tuán)圓的節(jié)日文化在文學(xué)作品中就有大量反映。唐詩(shī)中有不少詩(shī)歌吟詠八月十五的月色。在元雜劇中，中秋節(jié)的團(tuán)聚意味更為突出，故事編織者以中秋節(jié)為故事發(fā)生的背景，讓纏綿的愛(ài)情故事以及美滿(mǎn)的家人團(tuán)聚都發(fā)生在月圓人圓的節(jié)日里。白話(huà)短篇小說(shuō)中，中秋節(jié)作為故事發(fā)生的契機(jī)，許多亂中取事的故事在此日發(fā)生?！都t樓夢(mèng)》繼承了前代文學(xué)作品中對(duì)中秋節(jié)賞月、玩月、宴飲團(tuán)聚內(nèi)容的表現(xiàn)，同時(shí)又有所突破?！都t樓夢(mèng)》中，這些中秋節(jié)的民俗活動(dòng)不是表現(xiàn)重點(diǎn)，重點(diǎn)在于對(duì)這些活動(dòng)的參與者的性格命運(yùn)的展現(xiàn)，以及對(duì)作品悲劇主題的傳達(dá)。

關(guān)鍵詞：《紅樓夢(mèng)》 中秋節(jié) 人物性格 家族命運(yùn)

節(jié)日，鐘敬文先生認(rèn)為“主要是指與天時(shí)物候的周期性相適應(yīng)在人們的社會(huì)生活中約定俗成的具有某種風(fēng)俗活動(dòng)內(nèi)容的特定時(shí)日”。節(jié)日的產(chǎn)生，與歲時(shí)有關(guān)。遠(yuǎn)古時(shí)期，生產(chǎn)力水平低下，先民對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)還處于蒙昧狀態(tài)，人們根據(jù)草木榮枯、日升月落等自然現(xiàn)象而逐漸形成時(shí)間意識(shí)。隨著生產(chǎn)力水平的不斷提高，以及人類(lèi)生產(chǎn)生活的需要，歲時(shí)節(jié)令在這個(gè)過(guò)程中也日漸形成。我國(guó)古代是傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)，歲時(shí)節(jié)令在悠久的歷史長(zhǎng)河中形成的獨(dú)特的風(fēng)俗活動(dòng)與人們?nèi)粘５纳a(chǎn)及生活息息相關(guān)。文學(xué)藝術(shù)來(lái)源于社會(huì)生活，歲時(shí)節(jié)令作為社會(huì)生活的重要組成部分，必然會(huì)成為文學(xué)作品的表現(xiàn)對(duì)象。中秋節(jié)作為我國(guó)古代重要的傳統(tǒng)節(jié)日，自其正式形成起，便成為文人墨客鐘情的對(duì)象。

一、中秋節(jié)之興起

中秋節(jié)產(chǎn)生于何時(shí)，學(xué)界并無(wú)定論“中秋”一詞在先秦典籍中已有記載，《周禮·天官·冢宰》曰：“司裘掌為大裘。以共王祀天之服。中秋，獻(xiàn)良裘?！薄吨芏Y·夏官·司馬》：“中秋，教治兵。”這幾處文獻(xiàn)的“中秋”都是指的夏歷秋季的第二個(gè)月，即仲秋，并非現(xiàn)在意義上的中秋。南北朝的歲時(shí)專(zhuān)著《荊楚歲時(shí)記》中并無(wú)中秋節(jié)的記載，《藝文類(lèi)聚》《北堂書(shū)鈔》等歲時(shí)部并沒(méi)有列入八月十五條目。晚唐五代《歲華紀(jì)麗》、宋時(shí)的《太平御覽》時(shí)序部皆無(wú)中秋節(jié)的相關(guān)記載。唐詩(shī)中以“八月十五”為題的詩(shī)歌卻為數(shù)不少，或玩味月色，或?qū)υ聭讶恕?/p>

由此可見(jiàn)，在唐代八月十五尚未成為大眾化的節(jié)日，而只是在上層社會(huì)中流行。孟元老《東京夢(mèng)華錄》記載了北宋都城東京的中秋風(fēng)俗：“中秋夜，貴家結(jié)飾臺(tái)榭，民間爭(zhēng)占酒樓玩月。絲簧鼎沸，近內(nèi)庭居民，夜深遙聞笙竽之聲，宛若云外。閭里兒童，連宵嬉戲。夜市駢闐，至于通曉?！?/p>

宋人吳自牧《夢(mèng)粱錄》記述南宋都城臨安的中秋盛況：“八月十五日中秋節(jié)，此日三秋恰半，故謂之‘中秋’。此夜月色倍明于常時(shí)，又謂之‘月夕’。此際金風(fēng)薦爽，玉露生涼，丹桂香飄，銀蟾光滿(mǎn)，王孫公子，富家巨室，莫不登危樓，臨軒玩月，或開(kāi)廣榭，玳筵羅列，琴瑟鏗鏘，酌酒高歌，以卜竟夕之歡。至如鋪席之家，亦登小小月臺(tái)，安排家宴，團(tuán)圍子女，以酬佳節(jié)。雖陋巷貧簍之人，解衣市酒，勉強(qiáng)迎歡，不肯虛度。此夜天街賣(mài)買(mǎi)，直到五鼓，玩月游人，婆娑于市，至晚不絕?！?/p>

由上述兩段記載可知，在宋代中秋節(jié)的各種風(fēng)俗活動(dòng)已成型，如：賞月、玩月、賞桂、宴飲等。上至王孫貴族，下至平民百姓都張燈結(jié)彩、沽酒買(mǎi)肉，歡度中秋節(jié)，充滿(mǎn)了節(jié)日狂歡的色彩。如果說(shuō)唐代八月十五還只是文人士大夫或者上層社會(huì)玩月、賞月的小眾節(jié)日，那么在宋代，中秋節(jié)已完全成為普遍性的節(jié)日，經(jīng)過(guò)明清，節(jié)俗活動(dòng)更為完備，一直延續(xù)至今。

二、《紅樓夢(mèng)》中的中秋節(jié)意象

《紅樓夢(mèng)》①作為我國(guó)敘事文學(xué)的代表，曹雪芹以其神來(lái)之筆以賈府內(nèi)的日常生活為依托，向讀者展示了封建貴族家庭生活的方方面面。為了避免日常瑣碎的繁復(fù)，作者必然要利用具有特殊意義的歲時(shí)節(jié)日或者人物生日生發(fā)故事。除了對(duì)主要角色生日的描寫(xiě)，年節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)等重大節(jié)日在《紅樓夢(mèng)》中都有濃墨重彩的描寫(xiě)，也受到了學(xué)者的廣泛關(guān)注。

《紅樓夢(mèng)》中與中秋節(jié)有關(guān)的描寫(xiě)共有三處，分別在第一回、第十一回、第七十四至第七十七回。唐詩(shī)中提到八月十五的作品也較多，在元雜劇和話(huà)本擬話(huà)本中也有許多故事涉及中秋節(jié)，而曹雪芹在繼承前人創(chuàng)作手法的基礎(chǔ)上又有所創(chuàng)新。

（一）吟詠月色與刻畫(huà)人物

不同的節(jié)日承載了不同的人類(lèi)文化，中秋節(jié)作為重要的傳統(tǒng)節(jié)日，具有豐富多彩的風(fēng)俗活動(dòng)和內(nèi)涵，而與其聯(lián)系最為緊密的便是那一輪滿(mǎn)月。中秋賞月這一民俗活動(dòng)最早是由人們對(duì)月神的崇拜逐漸演變而來(lái)的。人們最初是祭拜月亮，隨著人們認(rèn)識(shí)水平的提高以及自我審美的需要，拜月逐漸演變?yōu)橥嬖隆①p月。

八月十五，月色皎潔、清亮，意境唯美，引起詩(shī)人們的詩(shī)興。唐詩(shī)中就有不少寫(xiě)八月十五望月之詩(shī)，內(nèi)容多是吟詠月色、對(duì)月懷人。如詩(shī)人李貞白《詠月》云：“當(dāng)涂當(dāng)涂見(jiàn)，蕪湖蕪湖見(jiàn)。八月十五夜，一似沒(méi)柄扇?！眥2}將十五月亮的圓滿(mǎn)比作是女子手中的團(tuán)扇，生動(dòng)形象。白居易和劉禹錫都曾寫(xiě)過(guò)不少八月十五玩月之詩(shī)，如白居易的《華陽(yáng)觀(guān)中八月十五日夜招友玩月》《八月十五日夜同諸客玩月》等。八月十五，月色明于常時(shí)，月亮的唯美浪漫吸引著同樣具有浪漫氣質(zhì)的詩(shī)人。

玩月、賞月作為中秋節(jié)的主要活動(dòng)，在《紅樓夢(mèng)》中也有所展現(xiàn)，但曹雪芹并非像詩(shī)人一樣吟詠月色，而是別出機(jī)杼，在賞月的過(guò)程中來(lái)刻畫(huà)人物性格，暗示人物的命運(yùn)走向。第七十六回，這邊賈母帶著眾人在凸碧山莊賞月，那邊黛玉、湘云二人在凹晶館對(duì)月聯(lián)詩(shī)。賈府不似當(dāng)年熱鬧，寶釵姊妹回家過(guò)節(jié)，黛玉寄人籬下之感油然而生，自去俯欄垂淚?！皩氂窠蚯琏┎?shì)甚重，諸務(wù)無(wú)心”“探春又因近日家事著惱，無(wú)暇游玩”，寥寥數(shù)筆寫(xiě)出了主要人物在這熱鬧歡樂(lè)的節(jié)日里頹廢的精神狀態(tài)。湘云寬慰黛玉，并相約去凹晶館賞月，從而又引出凹晶館與凸碧山莊名稱(chēng)乃黛玉所擬，突出黛玉之才情。此時(shí)對(duì)月的描繪也只是一瞥，重在對(duì)兩人聯(lián)詩(shī)的描寫(xiě)。黛玉、湘云二人聯(lián)詩(shī)不僅增加了小說(shuō)的詩(shī)意內(nèi)涵，也暗含兩人的性格特征及后來(lái)的命運(yùn)走向。兩人的對(duì)話(huà)，寫(xiě)出兩人的親密無(wú)間、博學(xué)多識(shí)，湘云的爭(zhēng)強(qiáng)好勝，黛玉的伶牙俐齒?！昂炼生Q影”暗含了湘云日后孤獨(dú)凄涼之境遇，而非黛玉不能道出“冷月葬詩(shī)魂”③之句，“冷”字與黛玉的心境相合，中秋滿(mǎn)月讓黛玉顧影自憐、愈感悲戚。“葬詩(shī)魂”則寫(xiě)出了黛玉終將魂歸離恨天的結(jié)局。其后，又引出妙玉續(xù)詩(shī)，突顯妙玉之才情。

（二）團(tuán)聚與離散

中秋節(jié)與月亮緊密相關(guān)，八月十五月亮的美滿(mǎn)自然而然又引起人們對(duì)團(tuán)圓的渴望以及幸福美滿(mǎn)生活的向往。故事編織者們總是抓住中秋節(jié)的團(tuán)聚象征意味來(lái)編織故事。

在元雜劇作品中，幸福美滿(mǎn)的愛(ài)情婚姻故事總是發(fā)生在象征美滿(mǎn)團(tuán)圓的中秋節(jié)。如《張生煮?！分旋埮畬?duì)張生一見(jiàn)鐘情，約張生在中秋節(jié)來(lái)海濱約會(huì)，并希望招他做女婿；《張?zhí)鞄煍囡L(fēng)花雪月》記敘陳世英于中秋彈曲，從而吸引了月宮中的桂花仙子，仙子下凡與他相戀；《鄭月蓮秋夜云窗夢(mèng)》則寫(xiě)了妓女鄭月蓮在中秋之夜思念心上人，并于夢(mèng)中與之相會(huì)的故事等等。在此，劇作家充分利用了中秋節(jié)的團(tuán)圓象征意義，讓幸福美滿(mǎn)的愛(ài)情婚姻故事與團(tuán)圓節(jié)相互映襯。

在《紅樓夢(mèng)》中，作者也提到了中秋節(jié)的團(tuán)圓意味，卻并未著意突出這一象征意義，而是在喜慶團(tuán)圓的日子里預(yù)示著離散?！都t樓夢(mèng)》在第一回中第一次寫(xiě)到中秋節(jié)，賈雨村旅寄僧房，甄士隱安排好家宴后另擺酒邀請(qǐng)賈雨村：“今夜中秋，俗謂‘團(tuán)圓之節(jié)’，想尊兄旅寄僧房，不無(wú)寂寥之感，故特具小酌，邀兄到敝齋一飲?！笨梢?jiàn)，中秋在人們心中仍是團(tuán)圓的象征，而此時(shí)作者并未對(duì)甄士隱家中宴飲場(chǎng)景進(jìn)行細(xì)致描繪，而是一筆帶過(guò)“當(dāng)時(shí)街坊上家家蕭管，戶(hù)戶(hù)弦歌，當(dāng)頭一輪明月，飛彩凝輝”，著重寫(xiě)了賈雨村口占之詩(shī)以及賈甄二人的對(duì)話(huà)，即甄士隱勸賈雨村參加科考一事，也預(yù)示著賈雨村后來(lái)的不告而別。第二次描寫(xiě)中秋節(jié)是在第十一回中，通過(guò)尤氏之口提到中秋節(jié)，交代秦可卿發(fā)病的時(shí)間。中秋節(jié)本是喜慶團(tuán)圓的日子，而秦可卿卻在中秋節(jié)之后發(fā)病，樂(lè)事之后緊接著哀事，這是作者慣用的寫(xiě)作手法。

在第七十四回至第七十七回的描寫(xiě)中，作者潑墨如雨。然而在這幾回當(dāng)中，作者展現(xiàn)給我們的并不是富貴人家過(guò)節(jié)的喜慶場(chǎng)面，而是于這本該歡樂(lè)熱鬧的家宴中表現(xiàn)出來(lái)的凄涼孤獨(dú)之意。十五之夜，賈母等人于凸碧山莊賞月，廳前擺圓桌椅，然而賈赦、賈珍、賈政、寶玉等人卻只坐了半壁，余下半壁是空著，桌圓而人空。第七十七回中，中秋剛過(guò)，王夫人便親自往怡紅院閱人，將晴雯、四兒等人攆出怡紅院，剛慶完團(tuán)圓就離散也可算是賈府分崩離析的前奏。在看似團(tuán)圓的節(jié)日里盡顯離散的凄涼。

（三）情節(jié)發(fā)展與主題表達(dá)

節(jié)日與日常的最大區(qū)別在于，節(jié)日可以營(yíng)造不同尋常的環(huán)境氛圍，從而為故事的發(fā)生提供特定的背景。與其他節(jié)日類(lèi)似，中秋節(jié)也是個(gè)重視各種娛樂(lè)活動(dòng)的日子。中秋佳節(jié)，親朋好友歡聚一堂、設(shè)宴賞月、飲酒作樂(lè)、盡情享樂(lè)，在這歡樂(lè)的氛圍中人們?nèi)菀追潘删?。故事編織者們充分利用中秋?jié)的這一特點(diǎn)來(lái)編織故事，從而使故事更具真實(shí)感。在白話(huà)短篇小說(shuō)中，許多亂中取事的故事就在此時(shí)發(fā)生。如《初刻拍案驚奇》第二十七卷《顧阿秀喜舍檀那物 崔俊臣巧會(huì)芙蓉屏》以中秋宴飲為背景，為故事的發(fā)展提供條件，船家等人喝得酩酊大醉，為王氏逃跑提供機(jī)會(huì)，同時(shí)，八月十五月色皎潔，也便于王氏出逃；《初刻拍案驚奇》第三十一卷《何道士因術(shù)成奸 周經(jīng)歷因奸破賊》，周經(jīng)歷等人謀劃反叛唐賽兒就在八月十五擺宴賞月之時(shí)，歡聲笑語(yǔ)的背后是刀光劍影；《醒世恒言》第三卷《賣(mài)油郎獨(dú)占花魁》中，金二員外借中秋觀(guān)潮之俗，請(qǐng)莘瑤琴于舟中看潮，而將其灌醉輕薄。這些故事中的人物都是借中秋節(jié)宴飲之時(shí)灌醉對(duì)方，自己亂中取事。正面人物可以施展自己的智謀，而反面人物則借此使自己的陰謀得逞。

《紅樓夢(mèng)》對(duì)賈府中秋宴飲也有所描寫(xiě)，卻并不是為了突出賈府的潑天富貴，而是以熱寫(xiě)冷，也通過(guò)家宴中人物的行為活動(dòng)，展現(xiàn)人物之間的關(guān)系以及賈府作為封建貴族家庭代表沒(méi)落的必然趨勢(shì)。

第七十四回，通過(guò)對(duì)中秋節(jié)費(fèi)用來(lái)源的描寫(xiě)，引出賈璉與鴛鴦借當(dāng)之事，表現(xiàn)出賈府表面富貴之象隱含的下世光景。連過(guò)節(jié)的費(fèi)用都須挪當(dāng)，賈元春歸省慶元宵時(shí)珍珠如土金如鐵的奢華已不再。第七十五回，寫(xiě)尤氏在賈母處吃晚飯，添飯的人卻盛了下人的飯來(lái)，進(jìn)而寫(xiě)如今賈府的飯都是“可著頭做帽子，要一點(diǎn)富余也不能的”。賈府的這種情況足以表現(xiàn)其財(cái)政告急，衰落之景已顯現(xiàn)。接著又寫(xiě)賈珍、賈蓉等人以習(xí)射為名，每天與紈绔子弟玩骨牌賭酒，且以孝家不過(guò)節(jié)為由在中秋前夜殺豬宰羊、先飯后酒、賞月作樂(lè)，表現(xiàn)出寧國(guó)府男主人的腐朽生活，刻畫(huà)出賈珍等人的虛偽做作。從人這一主觀(guān)方面預(yù)示寧府衰頹的必然性。在熱鬧的節(jié)日氣氛里透著封建貴族家庭終將走向沒(méi)落的凄涼之意。

十五之夜，賈母等人于凸碧山莊賞月，擊鼓傳桂花，向來(lái)端正不愛(ài)說(shuō)笑的賈政講了“怕老婆”的笑話(huà)，從某種程度上表現(xiàn)出賈政對(duì)賈母的孝順。賈赦卻講了父母偏心的笑話(huà)，賈赦雖是以笑話(huà)講出，卻也恰好表現(xiàn)出賈赦對(duì)賈母的不滿(mǎn)。寶玉、賈環(huán)各作一首詩(shī)，賈政無(wú)奈地稱(chēng)二人為“二難”，賈政賜寶玉以扇暗含“善”，賈赦卻將賈環(huán)之詩(shī)大加贊賞“以后就這么做去，方是咱們的口氣，將來(lái)這世襲的前程定跑不了你襲呢”，并賜許多玩物，張新之評(píng)此處“玩物喪志，正與扇相反”，暗含了賈赦及賈環(huán)的紈绔之相，也從側(cè)面寫(xiě)出賈赦、賈政二人的關(guān)系并不融洽。在看似和樂(lè)的賈府，透露著種種不和諧之音，賈母與賈赦的母子關(guān)系、賈政與寶玉、賈環(huán)的父子關(guān)系、賈赦與賈政的兄弟關(guān)系、寶玉與賈環(huán)的兄弟關(guān)系，并非表面上的母慈子孝、兄友弟恭。

綜上所述，以八月十五為題的詩(shī)歌多為文人雅士賞月詠懷之作。在元雜劇、白話(huà)短篇小說(shuō)中，故事的編織者或利用中秋節(jié)月圓人圓的象征意義將美滿(mǎn)團(tuán)圓的故事安排在中秋，或利用中秋節(jié)的節(jié)俗活動(dòng)作為故事發(fā)生的契機(jī)進(jìn)而展開(kāi)故事。而文學(xué)巨匠曹雪芹則在繼承前人創(chuàng)作手法的基礎(chǔ)上別出機(jī)杼，充分利用中秋節(jié)的節(jié)日習(xí)俗構(gòu)建故事，且與文本內(nèi)容水乳交融，著重表現(xiàn)節(jié)日活動(dòng)中主要人物的表現(xiàn)，揭露他們的內(nèi)心世界，展現(xiàn)人物之間的關(guān)系，并將人物及家族的命運(yùn)暗含其中。

① 本文所引《紅樓夢(mèng)》為中國(guó)藝術(shù)研究院紅樓夢(mèng)研究所校注：《紅樓夢(mèng)》，人民文學(xué)出版社2008年版。

② 《全唐詩(shī)》，中華書(shū)局1979年版，第9873頁(yè)。

③ “冷月葬詩(shī)魂”有的版本作“冷月葬花魂”，目前學(xué)界并無(wú)統(tǒng)一意見(jiàn)。

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作 者：羅青青，曲阜師范大學(xué)文學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：中國(guó)古代小說(shuō)；劉相雨，曲阜師范大學(xué)文學(xué)院教授，研究方向：中國(guó)古代小說(shuō)。

編 輯：曹曉花 E-mail：erbantou2008@163.com