德語(yǔ)小說(shuō)《布登勃洛克一家》中的家文化與中國(guó)傳統(tǒng)家庭觀念比較

摘 要：本文基于對(duì)德國(guó)作家托馬斯·曼所著小說(shuō)《布登勃洛克一家》進(jìn)行闡釋學(xué)分析，主要分析其中的家文化，將其與中國(guó)傳統(tǒng)家庭觀念的比較，運(yùn)用文本闡釋的方法，找出其中相似相近之處，目的在于分析德國(guó)傳統(tǒng)家文化，以促進(jìn)中德文化交流。

關(guān)鍵詞：文本分析；家文化；中國(guó)傳統(tǒng)家庭觀念

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-30--02

1、引言

托馬斯·曼，德國(guó)著名小說(shuō)家、散文家，出生于德國(guó)北部盧卑克城一家望族。1901年， 26歲的托馬斯·曼發(fā)表了他第一部長(zhǎng)篇小說(shuō)《布登勃洛克一家》并立刻引起轟動(dòng)。這部小說(shuō)使他最終在文壇上站穩(wěn)了腳跟，奠定了他的大作家聲譽(yù)。1929年托馬斯·曼獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，《布登勃洛克一家》被評(píng)委會(huì)宣布為授獎(jiǎng)原因。評(píng)委們絕口不提中篇佳作《死于威尼斯》（1913）和長(zhǎng)篇小說(shuō)《魔山》（1924）等作品，這固然值得爭(zhēng)議，但反過(guò)來(lái)又證明了《布登勃洛克一家》的地位和影響力。（黃燎宇，1997：63）這部小說(shuō)流傳至今，已經(jīng)無(wú)可非議地成為了德語(yǔ)文學(xué)界傳世經(jīng)典佳作。

2、分析比較

2.1“家和萬(wàn)事興”的向往

在中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀中，“家”是極其重要的一個(gè)概念，修身、齊家、治國(guó)、平天下乃是做人的目標(biāo)，人在獨(dú)善其身之后就應(yīng)當(dāng)齊家，可見(jiàn)家的地位。所謂“國(guó)家”，國(guó)其實(shí)也是家，不過(guò)是家放大的體現(xiàn)。

“中國(guó)傳統(tǒng)文化建立在家族社會(huì)結(jié)構(gòu)之上，家族是個(gè)人利益的代表者，個(gè)人依附于家族而不能成為利益主體，造成家族意識(shí)的發(fā)達(dá)。家族以親情為聯(lián)系紐帶，決定了家族倫理文化的價(jià)值取向是“和”。和是處理人與人之間的準(zhǔn)則，包括君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友等人倫關(guān)系；天人合一觀則追求人與自然的和諧?！保ㄍ魬丫?003：6）家和則萬(wàn)事興，萬(wàn)事興的前提是有一個(gè)和睦的家庭?！昂蜑橘F”見(jiàn)于《論語(yǔ)·學(xué)而》，原文為：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。”“和”是先賢們最推崇的狀態(tài)，而家之和，為和睦社會(huì)之根本。

而在《布登勃洛克一家》中，這樣的“家和”觀念也有所體現(xiàn)。在第一部第十章中，一次家庭聚會(huì)之后，老約翰·布登勃洛克和他的繼承人、參議員兒子在餐廳中有很長(zhǎng)一段對(duì)話，事實(shí)上，參議員在下午就收到一封來(lái)信，來(lái)信人是其異母兄弟高特霍爾德·布登勃洛克，這位兄長(zhǎng)因當(dāng)初擅作主張的婚姻和生意場(chǎng)上的行為而與父親決裂，離開(kāi)了這個(gè)家族，此次來(lái)信意在索要父親的錢財(cái)，其實(shí)這已然是其第三次來(lái)信了，前兩次都被參議員隱瞞，而未曾告知父親。在這封來(lái)信上，老布登勃洛克表現(xiàn)出極其憤怒之情，而參議員更多的難過(guò)和無(wú)奈。

“‘要是您能了解我現(xiàn)在這種左右為難的處境就好了！為了能使家庭和睦，我一定得勸您……可是……’參議靠在椅子上輕輕地嘆了口氣?！保ㄍ旭R斯·曼，2009：40）

長(zhǎng)子的來(lái)信言辭激烈，老布登勃洛克怒不可遏，但參議卻露出一種“驚惶、猶豫的眼光”，在他對(duì)其父親的話中，我們得知，他對(duì)這樣的處境左右為難，令他為難的正是家庭和睦?？酌系摹昂汀钡挠^念在這里找到了相似處。在其父親繼續(xù)數(shù)落當(dāng)年這位長(zhǎng)子的所作所為之后，他再次說(shuō)道：

“‘……我們的公司，我們的家庭都有了一定的聲名地位，得到了人們普遍的承認(rèn)和尊重……可是，父親，和我哥哥，和您的大兒子結(jié)下的這種仇恨……在我們靠著上帝慈悲辛苦地建筑起來(lái)的這座大廈上是不應(yīng)該有著暗痕的……家庭必須是和睦的，必須是團(tuán)結(jié)一致的，父親，不然災(zāi)禍就要叩門了……’” （托馬斯·曼，2009：41）

此時(shí)的布登勃洛克家族正值巔峰時(shí)期，在父子對(duì)話之前的晚宴中，氣氛熱鬧且歡快，來(lái)賓們都贊揚(yáng)這這一家族的興旺。而在參議員眼中，似乎將此時(shí)家族的繁榮與其和諧和睦聯(lián)系在了一起，也就是說(shuō)，家族的繁榮是脫離不開(kāi)家庭的和睦的，一旦脫離，這繁榮之象就會(huì)幻滅，這正是我們的傳統(tǒng)家庭觀念中所推崇的“家和萬(wàn)事興”。

2.2對(duì)“家族利益至上”的追逐

在中國(guó)傳統(tǒng)家庭觀念之中，國(guó)家的利益至上，以國(guó)家利益為最高追求，是為“忠”，以家族利益為最高追求，為之“孝”，而家族利益同樣大于個(gè)人利益。“追求家族利益至上的整體主義，是在家庭、宗族結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)之上形成的，并以強(qiáng)調(diào)宗法等級(jí)秩序的家族本位為其產(chǎn)生的直接來(lái)源。家族利益至上的整體主義有著強(qiáng)烈的排他性，它在加強(qiáng)家族小團(tuán)體凝聚力的同時(shí)卻一味排斥個(gè)體或他族的利益?！保钔⒗钆嘀?，2008：47）在家族至上的條件下，個(gè)人對(duì)其命運(yùn)很難做出獨(dú)立的選擇。

首先在事業(yè)的選擇方面，按照中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀念，兒子應(yīng)當(dāng)尊崇父親，所謂“父為子綱”，是“三綱”之一，“三綱是封建時(shí)代社會(huì)控制系統(tǒng)的核心和樞紐，……三綱的神圣化與絕對(duì)化，正是君主專制制度的保證?！保▌扇A，1996：312）

而在《布登勃洛克一家》中，在兒子的事業(yè)上，雖然還沒(méi)有出現(xiàn)必須絕對(duì)服從父親意志的情況，兒子還是有自己選擇的權(quán)利的，但父親確實(shí)希望兒子能夠沿襲自己的職位。例如老約翰·布登勃洛克本希望長(zhǎng)子能夠承襲自己的位子，卻意外與其決裂，而對(duì)待次子——后來(lái)的參議員則十分滿意。而參議員的兩個(gè)兒子性格迥異，大兒子托馬斯自幼頗有商人天賦，似乎能夠按照父親的意愿承擔(dān)重任，更得父親歡心，小兒子卻古靈精怪，為家人所不喜。

雖然小說(shuō)中并沒(méi)有提及兒子擇業(yè)之上必須尊崇父親意愿而沒(méi)有絲毫選擇余地的言辭，但書中卻將尊崇父親意愿和具有叛逆精神的兒子們區(qū)分開(kāi)來(lái)，前者得人之尊敬，而后者總是成為家族成員甚至外人指責(zé)的對(duì)象，比如參議員與其長(zhǎng)兄、托馬斯和弟弟克里斯蒂安。違背家族意愿的孩子們總是受到家中其余人甚至外人的譴責(zé)。如參議員的長(zhǎng)兄雖未曾在書中真正出現(xiàn)，卻總是使家族里的人為難，為家人帶來(lái)問(wèn)題和矛盾。老約翰更是對(duì)這個(gè)兒子極度不滿。

“‘你跟你的小鋪?zhàn)咏Y(jié)婚了，一切話都不用說(shuō)了。我不會(huì)完全剝奪你的繼承權(quán)，我不想弄得滿城風(fēng)雨，可是我們的情義就此斷絕了。我現(xiàn)在給你十萬(wàn)馬克作為結(jié)婚費(fèi)，在我的遺囑里我還要給你十萬(wàn)馬克，然而你的全部都在這里了，此外你再多一個(gè)銅子兒也拿不到了?！保ㄍ旭R斯·曼，2009：40）

可見(jiàn)，高特霍爾德·布登勃洛克違背父親意愿，無(wú)視家族未來(lái)，在父親看來(lái)極度的不應(yīng)該，甚至將他視為家族的恥辱。同樣的，在第三代中也出現(xiàn)了相似的狀況，托馬斯與兄弟克里斯蒂安也有著極深的矛盾。

托馬斯對(duì)弟弟的厭惡也是出于家族利益的考慮，弟弟的所作所為讓外人有空子可鉆，讓家族蒙羞，并不能為家族企業(yè)帶來(lái)任何的益處，而弟弟卻根本不以為然，只以自己為中心，無(wú)視哥哥的厭惡鄙視。

“‘不錯(cuò)，啊，不錯(cuò)！’參議喊道，兩只手碰了一會(huì)兒頭?！憔瓦@樣做吧！隨著你的想法做吧！……我再重復(fù)一遍：如果你只是自己出丑，我是沒(méi)有閑心管的。但是我禁止，你聽(tīng)見(jiàn)沒(méi)有？我禁止你把公司牽連進(jìn)去，像你昨天晚上做的那樣！’” （托馬斯·曼，2009：273）

此處托馬斯所謂的“公司”其實(shí)就是“家”的代名詞，把公司牽扯入自己的丑事中等同于將自己整個(gè)輝煌的家族牽扯入其中，使家人在外人面前無(wú)法抬頭，在小說(shuō)中，克里斯蒂安不以家族為重的做法受到了哥哥的責(zé)難。此處中國(guó)傳統(tǒng)家庭觀念再次找到了相似處。

其次是在婚姻的抉擇之上，其實(shí)這只是“家族利益為重”的另一個(gè)體現(xiàn)層面而已，在我國(guó)傳統(tǒng)家庭觀中，事業(yè)、婚姻的選擇都是不由個(gè)人做主的，原因都在于家族、宗法的體制，尊崇父命，實(shí)則都是為了家族利益的最大化。

我國(guó)傳統(tǒng)家庭觀中的“父母之命”婚姻禮制的形成與春秋時(shí)期盛行的“孝親” 觀念密切相關(guān)。“在西周宗族政治時(shí)代， 宗族成員婚姻需符合宗族利益， 宗子對(duì)宗族成員的婚姻具有最大程度的決定權(quán)。春秋時(shí)期， 孝親觀念被賦予政治意義后， 父母對(duì)于兒女婚姻開(kāi)始有最大程度的決定權(quán)，《左傳》所載聯(lián)姻多由父母做主。如父母已逝， 則長(zhǎng)兄如父， 婚姻由兄長(zhǎng)來(lái)做主。”（周海霞，2011：147）

雖然“門當(dāng)戶對(duì)”的觀念至今仍為部分人所保有，所謂的“父母之命，媒妁之言”的婚姻禮制在如今的中國(guó)幾乎已經(jīng)銷聲匿跡了，但令人驚奇的是，這樣的婚姻禮制在這部被人稱為十九世紀(jì)后半葉社會(huì)縮影的小說(shuō)中，卻找到了不止一處的吻合。布登勃洛克家族中幾乎所有的婚姻都是違背個(gè)人意愿的，或者說(shuō)是由家族長(zhǎng)輩所擬定的。而違背長(zhǎng)輩意愿者也將受到指責(zé)。首先是老約翰的長(zhǎng)子高特霍爾德與“門戶不稱的”施特威英小姐結(jié)了婚，因此與父親決裂。次子參議員的婚姻也非自己所愿。

參議員娶了門當(dāng)戶對(duì)的妻子入門，最初只是因?yàn)楦赣H的“拍一拍肩膀”，也就是我們所說(shuō)的“父母之命”（托馬斯·曼，2009：48）。而老約翰這樣的做法也只是為了兒媳帶來(lái)的陪嫁費(fèi)，到底是為了公司的利益，也就是家族的利益，再次吻合了“家族利益至上”的追求。與我國(guó)古代家庭中，為家族利益而犧牲自我幸福的事例極為相似。

參議員的“包辦婚姻”并未是小說(shuō)中的唯一。他的兒女們也無(wú)法逃脫這樣的命運(yùn)，長(zhǎng)子托馬斯本來(lái)與花店姑娘安娜有過(guò)一段若即若離的戀情，但后來(lái)這剛剛萌芽的情愫還是被理智無(wú)情地戰(zhàn)勝了，只是娶回了阿姆斯特丹百萬(wàn)富翁的千金，而這位千金——蓋爾達(dá)體質(zhì)孱弱，對(duì)音樂(lè)有著特殊的激情向往，實(shí)非托馬斯良配，最終也是布登勃洛克家族悲劇收?qǐng)龅脑蛑弧?/p>

托馬斯的妹妹冬妮更是一生坎坷，她也是因“家族至上”的原則沒(méi)能與初戀情人莫爾頓喜結(jié)良緣，這位可憐的姑娘為愛(ài)做出過(guò)抗?fàn)?，還是敗在父母之命上，嫁與了漢堡商人格侖利希，不想格侖利希后來(lái)竟然破了產(chǎn)，冬妮又在家中建議下離了婚，又再嫁慕尼黑商人佩爾曼內(nèi)德，誰(shuí)知這第二段婚姻仍然不盡如人意，冬妮再次離婚，最后與獨(dú)生愛(ài)女回到娘家居住，而女兒的婚姻卻也未能如人所愿……

3、總結(jié)

經(jīng)以上的對(duì)比分析可得知，在二十世紀(jì)初，這位德國(guó)著名作家托馬斯·曼所著的小說(shuō)《布登勃洛克一家》之中，在家文化上與中國(guó)傳統(tǒng)家庭觀念甚為相似，而這部作品又被人稱為十九世紀(jì)后半葉德國(guó)社會(huì)的縮影，這其實(shí)是對(duì)人以往所形成對(duì)“中西方文化對(duì)立”的陳舊觀念的一個(gè)巨大打擊。

在以往的觀念中，中西方是對(duì)立的文明，差異巨大而并無(wú)相似，中西方文明的碰撞只能造成矛盾，但經(jīng)過(guò)對(duì)這樣一本小說(shuō)的分析，卻得出令人詫異的結(jié)果，僅僅在一個(gè)家文化上，東西方文明曾經(jīng)竟有如此多相類似的地方，如此的文化對(duì)比，可以促進(jìn)中西方的文化交流，對(duì)推進(jìn)傳播我國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)程大有裨益。

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