《神烏賦》研究

摘 要：《神烏賦》自1993年出土已二十三年，本文以《神烏賦》現(xiàn)有研究成果為基礎(chǔ)，并與文學(xué)史相結(jié)合，對其研究現(xiàn)狀做一個大致的概括，初步展示《神烏賦》的基本價值，并結(jié)合己意，意圖作出一個較為全面的總結(jié)。

關(guān)鍵詞：神烏賦；語詞；文化內(nèi)涵；意象；價值

[中圖分類號]：I206 [文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-30-0-02

1993年3月經(jīng)過不斷地發(fā)掘，在江蘇省連云港市東?？h尹灣村出土了一批竹簡，有6座漢代古墓在此時重見天日，《神烏賦》即謄錄在第6號漢墓的一批寬簡上，竹簡共133枚，《神烏賦》用隸書謄錄在其中較寬的竹簡上，現(xiàn)約存664字。1996年第八期《文物》登出簡報，相對完整地給出了《神烏賦》的概述和釋文（詳見《江蘇東?？h尹灣漢墓發(fā)掘簡報》）。

因其出土?xí)r間較晚，在學(xué)術(shù)界的研究著述并不多，現(xiàn)今并沒有具體的關(guān)于《神烏賦》的專門著作，相關(guān)論文發(fā)表共有105篇，大抵分為三類：語詞及釋文研究、文學(xué)性研究和文獻學(xué)研究，從不同方面對《神烏賦》進行了剖析和研究，因此我認(rèn)為其研究價值和潛力十分巨大。

（一）中國古代文學(xué)史中“烏”的意象——“烏”意象的蘊含意義及演化

在整篇賦中最值得商榷的就是“烏”這個意象，一直以來，“烏”在文學(xué)史上就占有很重要的地位，古時將總管太陽的鳥稱為金烏、三足烏等，而“烏”便被稱為太陽神鳥，文學(xué)史上有“明帝三年秋七月，景申順陽獻三足烏，八月群臣上表稱慶。詔曰：夫天不愛，地稱表瑞，莫不威鳳巢閣，圖龍躍沼……大赦天下，文武官并遣進三級?！保ā逗鬂h周書》）；“章帝元和二年，三足烏集沛國。三年代郡高柳烏子生三足，大如雞，色赤，頭上有角，長寸余?！保ā稏|觀漢記》）；“大業(yè)四年，蜀郡獲三足烏，張掖獲玄狐各一?！保ā端鍟罚┑扔涊d神話中的三足烏的故事，更有人將“烏”歸為古時人們的一種圖騰和宗教信仰的依托。

有許多學(xué)者從《神烏賦》中“烏”這一意象為基礎(chǔ)，展開研究，深入探討“烏”在中國古代文學(xué)史中的地位。如萬光治先生就指出“烏”在中國古代具有非常獨特的地位，據(jù)記載，烏在上古神話或者傳說中開始被神化，其演化被認(rèn)為具有很復(fù)雜的文化和文學(xué)意義，漢時以王充為首的一些思想家們更愿意探究太陽神烏的形成原因，他的《論衡》中擯棄當(dāng)時對于故事內(nèi)容的研究，開始著眼于探討太陽神烏的形成原因，曰：“儒者言日中有三足烏。日，火也，烏入火中焦?fàn)€，安得立？然，烏，日氣也?！弊畛醯纳瞎艜r代，人們還沒有具體的文學(xué)活動，但已多次出現(xiàn)用鳥羽或者鳥來占卜的記載，“鳴雉”在甲骨文中，象征災(zāi)難。而記載中祭祀的鳳鳥則被殷人視為高貴的象征、上天派來的使者。中國各個地區(qū)對“烏”的含義存在地域性的認(rèn)知區(qū)別，一部分地區(qū)認(rèn)為“烏”是厄運、災(zāi)難、不詳?shù)南笳?，一部分地區(qū)則認(rèn)為“烏”是祥瑞的化身，在一些偏遠山區(qū)內(nèi)還有用“烏”作為圖騰的少數(shù)民族村落，崇拜供奉。在這里，“烏”都是吉祥如意的征兆。

“烏”還有另一個極具特征的品質(zhì)，就是知報還養(yǎng)育之恩，知反哺于親，《小爾雅·廣鳥》云：“純黑而反哺者謂之烏”，這也就使“烏”成為了古代文學(xué)史中文學(xué)家和思想家倡導(dǎo)孝義的一個特殊載體。儒家思想在古代占有很重要的地位，“烏”的反哺行為恰好是儒家思想中的“仁愛”思想極力倡導(dǎo)的有利于家庭關(guān)系、社會鞏固和穩(wěn)定的孝道的主要內(nèi)容。而孝鳥形象的“烏”出現(xiàn)在文字記載中最早見于漢代的史料中，《尚書緯》曰：“火者，陽也。烏有孝名”；又見《春秋元命苞》云：“烏，孝烏。何知孝鳥？陽精。陽天之意：烏在日中，從天，以昭孝也”。儒學(xué)作為漢代統(tǒng)治學(xué)術(shù)中的正統(tǒng)學(xué)說，更具有漢武帝時代“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”之典故，儒家學(xué)術(shù)思想盛極一時，儒學(xué)中“孝”的觀念占據(jù)首要位置，提倡百善孝為先，更有漢文帝劉恒親嘗湯藥，為母服用的故事。受儒學(xué)和“黃老之學(xué)”的影響，“烏”則成為了漢代推崇的“孝道”的載體。“舉孝廉”作為漢代選拔、錄取官員的制度，它的主要錄用標(biāo)準(zhǔn)為孝敬父母。漢時人們在各類禽鳥中挖掘能夠作為孝道倫理的載體，于是將 “純黑而反哺者”——“烏”作為其載體并大肆宣揚“烏”的反哺父母的優(yōu)秀品質(zhì)，“烏”從此往往出現(xiàn)于描寫孝義和講孝道、倫理人倫或者道德說教的詩文例子中，從漢代起，太陽神“烏”又衍生成為“孝”的道德載體。

（二）《神烏賦》在文學(xué)史上的重要意義及藝術(shù)價值

《神烏賦》一出土便震驚學(xué)界，不僅由于它是十分難得的保存完好的珍貴文物，還因為它對于文學(xué)史中對賦的各方面研究具有很重要的意義。

首先，它展示了賦作為一種文體在題材和風(fēng)格方面的多樣化。裘錫圭先生說“它具有獨特的風(fēng)格，在現(xiàn)存的漢賦里連一篇同類的作品也找不出來”。他將《神烏賦》歸為漢代寓言俗賦，而揚之水、沈頌金、伏俊璉、蹤凡等都較為認(rèn)同該賦為俗賦的說法，但也有“《神烏》系歸俗賦或尚待斟酌”的說法。漢文化鼎盛時期，俗賦這種較易為人們所接受的文學(xué)形式在民間廣為流傳并隨之繁榮發(fā)展。民間俗賦在漢代就已經(jīng)存在和發(fā)展。漢賦分為騷體賦、抒情小賦、文賦三種，而《神烏賦》并不在其中，揚之水做出了一個大膽的推測：“騷賦、文賦、俳諧體賦之外，更有一種如《神烏賦》之類的民間俗賦并行于世，且或近或遠、或深或淺地影響著文人賦的創(chuàng)作?！?/p>

其次，人們對于漢賦的認(rèn)識一般拘于散體大賦這樣一種單一的形式，《神烏賦》的出現(xiàn)打破了這種刻板印象，其生動形象的文字特點為俗賦的歷史篇章留下了濃墨重彩的一筆。我們基本可以得知，賦這種文體并不僅僅是文人、士大夫的專利，它的風(fēng)格和特點也不僅僅只有“鋪張揚厲”、“辭藻華麗”，另有一種以《神烏賦》為代表的寓言俗賦，它的風(fēng)格簡單活潑、流暢易懂，從整體上看，這類民間故事俗賦大多具有可讀性、趣味性、而且蘊含深刻哲理性，《神烏賦》大部分以四字為一句，十分整齊，且語言質(zhì)樸，同時善用排比增強語勢，并且善于刻畫豐滿獨特的藝術(shù)形象。

《神烏賦》的出土同時還引起了學(xué)術(shù)界對于鳥類文學(xué)作品，如禽鳥奪巢故事的重視、賦起源問題的再次思考以及俗賦發(fā)展或俗文學(xué)的演進情況的梳理等。自此，由《神烏賦》將為今后的研究工作提供一系列思考問題的新角度。

本文認(rèn)為伴隨著《神烏賦》的出土，給我國文學(xué)史帶來了極其重大的意義，打破了對“賦”這一文體的片面老舊的認(rèn)識，啟示我們要從新出土的文學(xué)資料和考古發(fā)現(xiàn)中進行多方面考察、研究、探討，并不能只局限于現(xiàn)有的文本作品和歷史材料。而這個意義，將隨著研究的進一步深入而更加深刻地凸現(xiàn)出來。這種新的研究思路和方向必將對于文學(xué)史的進一步研究和深刻挖掘起到相當(dāng)重要的作用。

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