淺析金庸武俠小說中的哲理意蘊

摘 要：武俠小說是中國通俗文學(xué)的重要分支。它的興起與發(fā)展是有其自身的客觀原因的。同時在中國的許多武俠小說中都蘊含著大量的作者對于自身或社會的思考。金庸是被大眾所尊敬與推崇的武俠小說大家，是新派武俠小說的杰出代表。他的武俠小說中蘊含著大量的對人生和歷史的思考。金庸的小說之所以能夠做到雅俗共賞，是因為在他的小說中不僅有驚險曲折的武俠故事，而且更是因為他的小說中滲透著豐厚哲理意蘊。

關(guān)鍵詞：武俠小說；金庸；哲理意蘊

[中圖分類號]：I206 [文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-30-0-02

武俠小說在中國文學(xué)中一直占據(jù)著一個非常重要的位置。無論是梁羽生，還是金庸，都是當(dāng)代武俠小說創(chuàng)作的大師。他們的武俠小說，以現(xiàn)代小說的寫作技巧為綱，在傳統(tǒng)的寫作手法的基礎(chǔ)上追求創(chuàng)新，因此使武俠小說在現(xiàn)代小說創(chuàng)作中獨樹一幟，為現(xiàn)代武俠小說的發(fā)展做出了巨大的貢獻。其中，金庸是武俠小說的大家之一，他的每一個武俠故事都蘊含著豐富的人生意蘊，金庸的武俠世界實質(zhì)上就是一個活生生的現(xiàn)實世界，身處這個武俠世界里的英雄人物就是一個個人生的縮影，金庸借武俠小說的形式寫出了武林中的俠客和現(xiàn)實社會中的人生。評論家陳世驤在給金庸的書函中曾說到“蓋讀武俠小說者亦易養(yǎng)成一種泛泛的習(xí)慣，可說讀流了，如聽京戲者之聽流了，此習(xí)慣一成，所求者狹而有限，則所得者亦狹而有限，此為讀一般的書聽一般的戲則可，但金庸小說非一般者也”。[1]金庸自己也曾經(jīng)在《笑傲江湖·后記》中談到：“我寫武俠，是想寫人生”“只有刻畫人生，才有長期的價值，”[2]他的作品給我們描繪了一幕幕的社會戲劇和人生演義，充滿了對人生的思考。

中國武俠小說的產(chǎn)生可以追溯到唐傳奇，唐傳奇屬于市井文學(xué)，這一文學(xué)形式深深扎根于市井之間，因此，武俠小說這種文學(xué)形式也是來源于社會。雖然小說中充滿著許多夸張的藝術(shù)描寫，但是由于它來自市井，始終無法擺脫市井。可以說，武俠小說的“根”即是社會，而它的“枝葉”則是社會中的人。中國的舊武俠小說屬于面向市井的商業(yè)文學(xué)，作者筆下所描寫的事物是表達(dá)市民的思想的，在舊社會里，英雄作為拯救者的象征正迎合了舊時期市民階層對自由、正義和超凡能力的渴望，舊武俠小說既讓處于水深火熱中的市民們獲得了一種補償性的滿足，同時也是他們平淡生活中的一種娛樂與消遣。

與舊武俠小說不同，金庸的武俠小說中都會設(shè)定一個核心的英雄人物，并將他置身于武林之中，將苦與樂都融入這一英雄人物的身上，演繹人性的悲歡與偉大，凸顯人類的生存狀況。所以金庸說：“武俠小說并不是純粹的娛樂性的無聊作品，其中也可以書寫人生悲歡，表達(dá)較深的人生境界?！盵3]與此同時，金庸也曾表達(dá)過他寫武俠小說的真正目的：“武俠小說本身是娛樂性的東西，但是我希望它多少有一點人生哲學(xué)或個人的思想，通過小說可以表現(xiàn)一些自己對社會的看法?！盵4]濃厚的歷史感和深刻的人生體驗形成了金庸武俠小說的深度，他的武俠小說，在解說著歷史更詮釋著人生。

金庸的武俠小說歷史內(nèi)涵豐富，也可看做是歷史小說，他的每一部作品幾乎都有明確的歷史背景，而金庸筆下的英雄人物都是處身于歷史動蕩時期，其中又多以民族之間的沖突為主導(dǎo)，在沖突中展現(xiàn)出英雄人物的獨特風(fēng)采。例如，在金庸的作品中，《射雕英雄傳》寫的是漢族與蒙古族的爭斗，《天龍八部》講的是漢人與契丹族的對抗，《鹿鼎記》的故事是發(fā)生在反清復(fù)明的背景下，因此可以看出，金庸的武俠實際就是當(dāng)時動亂不安的社會的真實寫照。在這一部部的亂世英雄傳中，金庸把他對歷史的反思展示在世人面前。在他的筆下，中國幾千年的封建社會實際上就是一部失敗的歷史，永遠(yuǎn)充滿著永無休止的反叛，永不停息的戰(zhàn)爭，而這其間又間雜了人民對于和平盛世的呼喚，盼望安定生活的理想。

在金庸的作品中，有對歷史的反思，例如在《碧血劍》，這部書中包含了大量的歷史人物，并以歷史事件為背景構(gòu)造小說的框架。小說一開頭就顯示出明確的歷史風(fēng)貌：“大明成祖皇帝永樂六年八月乙未，西南海外浡泥國國王麻那惹加那乃，率同妃子、弟、妹、世子及陪臣來朝，進貢龍腦、鶴頂、玳瑁、犀角、金銀寶器等諸般物事。成祖皇帝大悅，嘉勞良久，賜宴奉天門。”[5]這段描寫的就是歷史真實。書中也寫到了皇太極之死、崇禎自殺、吳三桂引清兵入關(guān)等重大的歷史事件等。同時，金庸的小說在濃厚的歷史色彩中關(guān)懷人類的命運?！懊恳挥⑿鄱荚谕纯嗯c災(zāi)難中誕生，體驗了生存的困境，自覺或不自覺地探索存在的意義，背負(fù)起民族精神。”[6]可見，金庸武俠中人物的命運與歷史是分不開的，在這里，英雄的行俠仗義，衛(wèi)國御侮是對歷史困境的反抗和對自身的超越。

在金庸的武俠小說中也有對所謂的正統(tǒng)權(quán)威的批判。例如在《鹿鼎記》，金庸為我們展示了散發(fā)著威嚴(yán)與肅穆的氣息的皇宮，巍峨的宮殿和高高的城墻標(biāo)榜著天子的圣明與不容侵犯，臣子的忠誠，統(tǒng)治的合法，這些都讓人們屈服于封建統(tǒng)治之下，對封建制度不敢有所質(zhì)疑，而金庸卻展現(xiàn)了封建社會威嚴(yán)外表下的荒唐與無理的本質(zhì)，抨擊了幾千年的封建專制制度。在這部作品中，主人公韋小寶是一個有母無父的一個形象，從小就隨母親在麗春院中長大，惡劣低俗的生存環(huán)境讓他練就了一身特殊的生存本領(lǐng)，能逆來順受，見風(fēng)使舵，雖然這只是一些混生計的小計謀，但是這些小計謀卻使他在皇宮中如魚得水：與皇帝摔跤，智擒鰲拜，制服假太后等，他也因此在皇帝面前寵幸有加。韋小寶用這樣一些小計謀贏得了皇帝的信任。有學(xué)識的人并沒有大的作為，而一些不學(xué)無術(shù)的小丑卻成為了皇帝身邊的大紅人。由此可以看出，金庸借此有力的抨擊了封建制度。

除此之外，金庸在他的作品中還極大地嘲諷了當(dāng)時的傳統(tǒng)儒家文化，即封建統(tǒng)治者維持其統(tǒng)治的正統(tǒng)儒家經(jīng)義。如在《鹿鼎記》中，韋小寶的文化知識算是“斗大的字不識一個”，他的知識都是從妓院里說書、戲曲中得來的，而與他同時代的顧炎武等卻都是大學(xué)者，飽讀詩書，但是這些人卻都并沒有什么作為，甚至還不如一個近乎于“文盲”的韋小寶。顧炎武身陷囹圄，是韋小寶搭救的；韋小寶還可以策劃宮廷政變，他用的就是《水滸傳》中的方法。所有的這些，讓那些在知識淵博卻毫無建樹的學(xué)者們佩服，最后都回到韋小寶的身邊，對韋小寶佩服至極而且力勸韋小寶做皇帝，傳統(tǒng)的儒家大家卻最終臣服于韋小寶這樣不學(xué)無術(shù)的小人物，可以看出是對當(dāng)時正統(tǒng)儒家文化的一種諷刺。

在金庸的武俠小說中都有一個核心的英雄人物，這些英雄人物都有著鮮明的性格特征。當(dāng)他們置身于復(fù)仇的漩渦和江湖爭利之中時，他們都表現(xiàn)出了令人欽佩的氣概，他們自我意識的覺醒精神使人震撼。如在《笑傲江湖》中，主人公令狐沖是一個自由自在的浪子形象，他對從小收養(yǎng)他的師父岳不群唯命是從，但是當(dāng)他親眼目睹正派人物劉正風(fēng)和魔教豪俠曲洋因為違反了江湖道義而變得勢不兩立最終慘遭殺害時，生性具有俠義心腸的他不禁對所謂的江湖正統(tǒng)產(chǎn)生了懷疑，從而走上了背叛正統(tǒng)的道路。在金庸的小說中的江湖道義實際上就是封建道統(tǒng)，江湖中師父的權(quán)威表現(xiàn)出了強烈的封建“父為子綱”的父權(quán)色彩，而令狐沖在選擇正義還是選擇江湖道統(tǒng)時，他表現(xiàn)出了對封建道統(tǒng)的反叛。除此之外，在那個視功利如生命的江湖中，令狐沖對待權(quán)力也有著他自己的看法，當(dāng)任我行讓他接任日月神教教主時，他說： “晚輩只要一聽到甚么‘圣教主’甚么‘千秋萬代，一統(tǒng)江湖’，全身便起雞皮疙瘩。晚輩喝酒三十碗不醉，多聽得幾句‘千秋萬代，一統(tǒng)江湖’忍不住頭暈眼花，當(dāng)場便會醉倒?！盵7]而黑木崖的放聲一笑更是表達(dá)了他對普天下獨裁者的極端蔑視。還有《天龍八部》里的大俠蕭峰超越了狹隘的民族立場，一心只為平民百姓著想，以死換取契丹皇帝不在侵?jǐn)_疆土的承諾，這些都是英雄的自我覺醒，也是金庸在現(xiàn)實社會中的思考。

在金庸的小說里，武俠故事的最后都是以英雄戰(zhàn)勝邪惡之后歸隱山林而告終。如楊過與小龍女隱居古墓；張無忌與趙敏浪跡天涯；令狐沖與任盈盈隱于山林琴簫相和等，這些結(jié)局都耐人尋味。金庸武俠小說中的退隱，既是對丑惡現(xiàn)實的抗議，也帶有一種“有心殺賊，無力回天”的無奈?！霸谶@樣一種歸隱方式中，生與死的意義漸漸體現(xiàn)在個人的性情上，而不是民族、國家的興亡之上，男女主人公成為試圖超越歷史、民族、國家的旁觀者和局外人，他們最終選擇的是個人的自由。”[8]

例如在《連城訣》中，主人公狄云最親的人是自己的師父和師妹，與他們的相處成了他全部的人生經(jīng)驗，而且?guī)煾负蛶熋靡彩撬那楦屑耐?。然而師父為了寶藏把他和師妹都欺騙了，而后師妹又離他而去投入了他仇人的懷抱。乃至后來在獄中，小說中唯一的真正俠士，機智過人的丁典也把他當(dāng)成惡徒與淫賊，不相信他受了天大的冤屈。這些都會引出一些疑問，到底有沒有真正的江湖俠義？世間是否存在忠誠？金庸其實是回答了這些問題的，狄云的故事后面，蘊藏的是對人性貪婪的揭示：幾乎所有的江湖人物眼睛盯著的都是寶藏，小說中如此多的隱秘與曲折，如此多的險惡都是因為人性的貪婪，狄云對這樣的人性這樣的江湖只能是哀傷絕望，萬念俱灰，只能是“拔劍四顧心茫然”，所以他選擇了隱于荒無人煙的山谷中。而這些從根本上看都蘊含著金庸對人生對社會的感悟。

以金庸為代表的中國武俠小說，在很大程度上受了到中國傳統(tǒng)思想文化的影響，追求的是一種無拘無束，行走于江湖的境界。這屬于一種在現(xiàn)實條件下的浪漫主義，在一定層次上繼承了遠(yuǎn)古神話的風(fēng)格。從金庸小說中看出，字里行間都滲透著對歷史和現(xiàn)實的思考。劉建東就曾高度評價金庸的作品：“作者寓文化于技擊，借武技較量寫出中華文化的內(nèi)在精神，又借傳統(tǒng)文化學(xué)理來闡釋武功修養(yǎng)乃至人生哲理，做到互為啟發(fā)，相得益彰?！盵9]在金庸封筆的近三十年來，他的武林霸主的地位從來未被撼動過，究其原因就在于他的小說不僅僅單純?yōu)閵蕵范鳎且环N對歷史的思考，對人生的感悟，正是因為這才使他的武俠小說經(jīng)久不息，無人可以超越。

注釋：

[1]金庸：《天龍八部·附錄》，北京：三聯(lián)書店，2005年版.

[2]金庸：《笑傲江湖·后記》，廣州：廣州出版社，2013年版.

[3]金庸：《天龍八部·后記》，北京：三聯(lián)書店，2005年版.

[4]林以亮、王敬曦、陸離：《金庸訪問記》.

[5]金庸：《碧血劍》，廣州：廣州出版社，2013年版.

[6]余世靜：《淺談金庸武俠小說中的四諦思想》，重慶師范大學(xué)學(xué)報，2006年.

[7]金庸：《笑傲江湖》，廣州：廣州出版社，2013年版.

[8]宋偉杰.：《從娛樂行動到烏托邦沖動——金庸小說再解讀》南京：江蘇人民出版社，1999年版.

[9]劉建東：《金庸小說與傳統(tǒng)文化》，連云港化工高等專科學(xué)校學(xué)報，2000年.

參考文獻：

[1]嚴(yán)家炎：《金庸小說論稿》，北京：北京大學(xué)出版社.

[2]金庸：《笑傲江湖》，北京：三聯(lián)書店.

[3]金庸：《天龍八部》，北京：三聯(lián)書店.

[4]陳默：《文化金庸》，北京：東方出版社.

[5]金庸：《雪山飛狐》，廣州：廣州出版社.