《穆斯林的葬禮》中謊言藝術(shù)構(gòu)架的悲劇人生

摘 要：《穆斯林的葬禮》是我國回族女作家霍達(dá)的代表作品，全書采用倒敘結(jié)構(gòu)，以“月”與“玉”兩個(gè)主題為線索，講述了一個(gè)穆斯林家族三代人與悲劇命運(yùn)的抗?fàn)幨泛退麄冎g交錯(cuò)糾結(jié)的愛情悲劇。本文主要以《穆斯林的葬禮》中采用的謊言藝術(shù)角度來論述作品的語言藝術(shù)與悲劇主題的聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：謊言藝術(shù)；心理刻畫；悲劇

作者簡介：李志彬（1990-），男，白族，云南大理人，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院在讀研究生，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)碩士，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-30-0-02

《穆斯林的葬禮》是作家霍達(dá)的代表作品，曾獲第三屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)。這部五十余萬字的長篇小說，以“月”與“玉”雙線視角，描寫了中國穆斯林家庭在華夏文化和伊斯蘭文化的碰撞和融合過程中艱難而漫長的足跡，并塑造了梁亦清、韓子奇、梁君璧、梁冰玉、韓新月、楚雁潮等一系列栩栩如生，有血有肉的人物形象。人們對《穆斯林的葬禮》有許多關(guān)注和評論，冰心就說《穆斯林的葬禮》是一本極富中國性格的、回族人民的“奇書”，劉白羽也稱《穆斯林的葬禮》具有悲劇美的感化力，是極不平凡的。這些評論同時(shí)也說明《穆斯林的葬禮》是經(jīng)得起閱讀的，然而人們對《穆斯林的葬禮》的解讀很多是從穆斯林民族史這樣的大方向去理解的，對于作品的語言藝術(shù)這一類細(xì)節(jié)關(guān)注相對較少，這樣僅從大方向考慮的文學(xué)評論顯然是不全面的。本文就以小說作品一個(gè)較小的角度——謊言藝術(shù)，來對《穆斯林的葬禮》中語言藝術(shù)與悲劇主題的聯(lián)系進(jìn)行挖掘，希望能從微觀視角展現(xiàn)霍達(dá)細(xì)膩的一面。

一、《穆斯林的葬禮》與謊言藝術(shù)

有的人說小說藝術(shù)就是謊言藝術(shù)，小說家其實(shí)都是謊言家。確實(shí)，謊言藝術(shù)是作家在小說作品中經(jīng)常用來表現(xiàn)人物心理的手段，特別將謊言用作劇情鋪墊從而引出巨大轉(zhuǎn)折的手法，也普遍的出現(xiàn)在從古至今的小說作品之中。在小說作品中的謊言往往能在不經(jīng)意間升華文章主旨，起到畫龍點(diǎn)睛的作用。謊言來源于生活，所以更能引起讀者共鳴，據(jù)研究人員調(diào)查所示，說謊幾乎是在人類早期進(jìn)程里就已經(jīng)開始了，社會心理學(xué)和發(fā)展心理學(xué)都強(qiáng)調(diào)說，一個(gè)人一般是四到四歲半時(shí)就開始說謊了，在成人的世界里，謊言越加扮演著更重要甚至不可替代的角色。說謊之所以會成為人類的必需之一，這也是由人的社會性決定的。如在小說中，當(dāng)韓子奇孤身一人時(shí)，他不需要說謊；可是當(dāng)他遇到吐羅耶定，并開始要在奇珍齋構(gòu)建家庭，他就已經(jīng)做好為了達(dá)到自己的目的制造謊言的心理準(zhǔn)備了。所以在小說藝術(shù)作品中，人物角色之間只要存在交集，謊言的存在就是必然的，而這些謊言往往能決定故事情節(jié)的走向，并且緊緊抓住讀者的心。

這里還存在一個(gè)疑問，既然謊言成了每個(gè)人的食糧和性器，那么是不是每個(gè)人也就都能成為小說家呢？答案是否定的。也許每個(gè)人都具備了成為小說家的潛在可能，但要把生活中所用的謊言轉(zhuǎn)化為小說里的謊言，至少還要面對一個(gè)必須解決的問題，那就是對于謊言的功利因素的強(qiáng)化或削減。

《穆斯林的葬禮》中比比皆是的謊言并非是突兀存在的，每一個(gè)謊言都承擔(dān)著鋪墊的作用，而每一次謊言的揭露又會引起文章的轉(zhuǎn)折。這可能是由謊言藝術(shù)本身的獨(dú)特魅力所決定的，再加上作者獨(dú)具匠心地采用倒敘的方式來敘事，將所有的謊言一下子全拋出來，之后隨著劇情的跟進(jìn)又一步步地揭開這些謊言背后的故事，這樣的層層遞進(jìn)使得每一次轉(zhuǎn)折都顯得至關(guān)重要，一環(huán)緊扣一環(huán)的情節(jié)設(shè)定也讓全文高潮迭起，有些內(nèi)容可能需要你二次閱讀才能理清其中的脈絡(luò)。也恰恰是由于倒敘的緣故，引導(dǎo)出這些謊言的人物角色們的心理刻畫需要作者極強(qiáng)的大局觀來把握。

二、謊言背后的人物心理刻畫

中國現(xiàn)代小說中的心理描述對象劃分為三個(gè)基本層次：最底層為最廣大的農(nóng)民心理；第二層為新興的市民心理；第三層為先進(jìn)的知識分子心理。三者構(gòu)成了現(xiàn)代小說中的心理描述對象的金字塔式的結(jié)構(gòu)。而《穆斯林的葬禮》主要針對后兩者的描寫，也是這兩種不同的社會心理在生活上的摩擦碰撞才產(chǎn)生了角色之間各式各樣的謊言。所以針對作品人物角色心理刻畫的研究能在摸清謊言產(chǎn)生的來龍去脈的基礎(chǔ)上，以全面的角度解讀作者的創(chuàng)作意圖。

霍達(dá)在小說中對人物稍縱即逝的細(xì)微心理變化的準(zhǔn)確把握，以及對人情世故民族習(xí)俗的精確細(xì)致的描寫，使得人物形象顯得更有溫度。作品中主人公梁君璧是一位虔誠的穆斯林，這一前提也決定她所有謊言都圍繞著特殊的民族信仰。她將自私的謊言當(dāng)成是維護(hù)自己利益的武器，什么時(shí)候她所堅(jiān)守的傳統(tǒng)習(xí)俗與宗教信仰受到威脅時(shí)，就毫不猶豫的用謊言予以回?fù)?。如文章最后韓子奇向妻子坦白自己的漢人身世時(shí)梁君璧頓時(shí)驚慌失措亂了方寸，只能自我安慰睜眼說瞎話，因?yàn)檫@樣一來，她一直苦心經(jīng)營的穆斯林家庭瞬間便毀于一旦，之前所有的祈禱善功都變得與《古蘭經(jīng)》背道而馳，這時(shí)的她依舊本能的使出了熟練的撒謊技能，一面“驚惶失措地對兒子、兒媳說，也是在對自己說：‘你爸這是胡說呢！’”一面裝作不知道這回事的樣子“真誠地望著丈夫的臉，說：‘你是正經(jīng)的回回，心里可別糊涂！快向主做討白，快念清真言，一輩子有什么罪也就都贖清了！’”[1]

將謊言坦白帶來的沖擊力往往比被揭穿的謊言來得更強(qiáng)烈，韓子奇面對死亡只能選擇主動坦白贖罪，這坦白也擊倒了可以說是小說中唯一的勝利者梁君璧。所以這時(shí)的她再也沒有穆斯林該有的淡定與矜持了，最后的謊言往往最具殺傷力，這次也不例外，她多年來死守的穆斯林教義竟在她認(rèn)為最接近功德圓滿的時(shí)候功虧一簣。對于沒有信仰的人來說這可能無所謂，但對于生長在穆斯林世家的梁君璧來說，這絕對是比死亡更嚴(yán)重的懲罰。也是這最后一筆，奠定了文章完全的悲劇意蘊(yùn)，這悲劇甚至連梁君璧潛意識層面的成功都給剝奪了，也進(jìn)一步闡釋在這樣一個(gè)不同文化之間進(jìn)行激烈碰撞的時(shí)代下，所有人都不能幸免的悲劇命運(yùn)。而君璧最后自言自語地睜眼說了瞎話，這其實(shí)也是出于對自己信仰的安慰和對悲劇命運(yùn)的反抗。

謊言的人性根源從大的角度來看，主要是為了趨利避害，當(dāng)然有時(shí)也可能是為了追求刺激。趨利避害是自然界繁衍進(jìn)化最本質(zhì)的生存準(zhǔn)則，也是人類社會進(jìn)步發(fā)展最根本的內(nèi)在推動力，也是話語的根本原則。對于生命體而言，生存是第一位的“利”，死亡是第一位的“害”。

自私的謊言是損人利己的謊言。為了個(gè)人的私利，不惜傷害他人的感情、危害他人的生活。比如在文中梁君璧為了拴住自己的兒子，用卑劣的手段設(shè)計(jì)反而造成了天星的愛情悲??；韓子奇為了在外地生存，隱瞞了自己的漢人身份等等。大部分的人傾向于對自己不太熟悉的人說自私的謊言，而不是關(guān)系密切的人，這是因?yàn)楦覀冴P(guān)系密切的人對于我們和我們每天生活中所經(jīng)歷的事情有更多的了解，對他們說謊所冒的風(fēng)險(xiǎn)更大，說謊之后能僥幸成功的可能性更小。而且相對于那些瑣碎而微不足道的謊言來說，人們更加強(qiáng)烈地反對那些極端自私的謊言。如果一個(gè)人被發(fā)現(xiàn)講了自私的謊言，他們不僅會給被騙者留下一個(gè)不良的印象，而且自己的人格都將受到懷疑?；暨_(dá)深知這一點(diǎn)，所以將文中的謊言都瞄準(zhǔn)了主角的至親，當(dāng)這丑惡到達(dá)極致時(shí)，就產(chǎn)生了極致的悲劇效果。

三、結(jié)語

對比作品中的角色沖突不難發(fā)現(xiàn)，無論是說謊者還是被騙者，在故事中都以悲劇收尾，這雖然也是被悲劇主題卷入的小說角色無法抗拒的必然結(jié)局。但也能看出，霍達(dá)對于謊言藝術(shù)的理解與運(yùn)用，騙局的鋪設(shè)與承接，到最后層層遞進(jìn)式的真相大白共同作用才堆疊出深刻的悲劇主題。這也是作品常被批顯得過分凄美的原因，然而，這既是小說張力的需要，也是霍達(dá)對生命生活的獨(dú)特認(rèn)識。

霍達(dá)試圖把生命意識同歷史意識相聯(lián)系，將謊言能夠從個(gè)體內(nèi)部的悲劇效果，來透視能窒息人活力的外部環(huán)境，使用個(gè)體的存在方式來思考民族的生存狀態(tài)。由此我們也可以看到良好的民族生存環(huán)境的對于個(gè)體人生的重要價(jià)值，同時(shí)也期盼、等待著知識分子的生存環(huán)境能夠不斷健康成長，來避免那些病態(tài)的謊言環(huán)境派生的人間悲劇。

注釋：

[1]《穆斯林的葬禮》.北京出版社出版集團(tuán)；北京十月文藝出版社，第十五章 347頁.

參考文獻(xiàn)：

[1]霍達(dá).穆斯林的葬禮[C].北京：北京十月文藝出版社，2007.

[2]刁斗.說謊者說[J].藝術(shù)廣角，1995（05）：52～53.

[3]朱博.悲劇與死亡，論悲劇的美感及死亡意象的審美特質(zhì)[D].陜西師范大學(xué).2001.

[4]劉必蘭.中國現(xiàn)代小說中的心理描述系統(tǒng)[D].揚(yáng)州大學(xué).2003.

[5]霍達(dá).咀嚼悲劇[J].民族文學(xué)，1991（08）：23～28.

[6]朱光潛.悲劇心理學(xué)[M].張隆溪譯 .北京：人民文學(xué)出版社，1987.