論宋元小說話本的女禍觀念

摘 要：宋元小說話本表現(xiàn)出濃厚的女禍觀念，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：女妖以色禍害男性；貪花戀色讓男性破國亡家亡身；婦人貪淫狠毒；婦人之言，亡國禍家。這種女禍觀念是男權(quán)社會的產(chǎn)物，是男尊女卑的性別壓迫的體現(xiàn)，時至今日，仍根深蒂固地盤踞在人們的意識中，值得我們反思。

關(guān)鍵詞：宋元 小說話本 女禍觀念

宋元話本中，以小說話本的成就最高。小說話本包括靈怪、煙粉、傳奇、公案等各種類型，題材內(nèi)容極為豐富。作為典型的市民文學(xué)，小說話本反映的主要是市民階層的生活及思想感情、意識等。一方面，它反映了新興市民階層的一些進(jìn)步思想，如描寫、同情地位低下的小人物，歌頌?zāi)信媲?，揭露司法官吏的罪惡等；但另一方面，它也反映了市民階層一些庸俗淺薄甚至陳腐落后的觀念，例如女禍觀念。筆者粗略統(tǒng)計(jì)，流露出女禍意識的小說話本共計(jì)14篇，約占總數(shù)的21%。①可以說，宋元小說話本中的女禍觀念還是比較濃厚的。

一、妖怪化身婦人，魅惑禍害男性

小說話本中，妖怪?；頌榕?，且個個美貌動人。白娘子便是一個“如花似玉的美貌婦人”（《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》）；白貓精幻化的玉蕊娘娘更是生得“綠云堆鬢，白雪凝膚。眼描秋月之□②，眉拂春山之黛。桃萼淡妝紅臉，櫻珠輕勻絳唇。步鞋襯小小金蓮，十指露尖尖春筍。若非洛浦神仙女，必是蓬萊閬苑人”（《洛陽三怪記》）。

然而話本中的女妖又是邪惡的。宋元小說話本中的女妖總是以美貌魅惑男性，或以妖術(shù)俘獲年輕男子，以滿足自己的淫欲。在這個過程中，她們會吸取男子的精血，十天半月便使得他們面黃肌瘦。她們還憑著妖術(shù)，動輒威脅男性，以將他們牢牢地控制在自己手里。例如，許宣得知白娘子的真面目，嚇得求饒，白娘子圓睜怪眼道：“我如今實(shí)對你說，若聽我言語喜喜歡歡，萬事皆休。若生外心，教你滿城皆為血水，人人手攀洪浪，腳踏渾波，皆死于非命。”（《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》）讓人不寒而栗。更可怕的是，她們甚至?xí)浴靶隆睋Q“舊”，每當(dāng)有了“新人”，她們就會殘忍地剖取“舊人”的心肝下酒吃，《西湖三塔記》和《洛陽三怪記》中都有這樣的情節(jié)描寫。與《聊齋志異》中女妖女鬼的多情善良不同，話本中的這些女妖全無情義可言，顯露出她們作為妖的邪惡本質(zhì)。當(dāng)然，話本中也有妖主觀上并未存心要害男性，可結(jié)果依然給男性帶來災(zāi)禍，如許宣就被帶累得連番吃官司。對這一類妖，話本也毫不留情地將她們看作必須剪滅的異類，為她們安排的下場幾乎都一樣：被高人收服，得到應(yīng)有的懲罰。這其實(shí)是對妖心存恐懼的表現(xiàn)。這種恐懼很大程度上又與對“色”的恐懼相伴，因?yàn)樵挶菊J(rèn)為色迷心竅則易招邪惡。小說話本中這種美麗而又邪惡的女妖形象，折射出了幾千年來中國男權(quán)社會對女性的復(fù)雜心態(tài)：既對她們的主動示愛心懷期待，又將她們看作附屬于男性的“第二性”加以歧視；既出于本能地感受到女性美貌的巨大魅力，又對這種魅力心懷恐懼，這才有了對女性妖魔化的描寫。

二、蛾眉本是嬋娟刀，殺盡風(fēng)流世上人

不但對女妖，小說話本對普通女性之色也懷有深深的恐懼，即便她們根本沒有要禍害男性的意思。貪戀女色會讓男人破國亡家亡身，這種思想意識在小說話本里常有表露。

話本講了許多男性因女色而遭禍的故事，以渲染女色的可怕。這一類故事中的男性并不是什么奸邪之徒，他們大都老實(shí)本分，僅僅是因?yàn)闆]能抵擋住美色的誘惑，便遭受災(zāi)禍與不幸，輕則損失家財(cái)，官司纏身，重則家破人亡。例如，年逾六旬的張員外，因?yàn)樨潙倜郎?，娶了小夫人。小夫人從招宣府出來時，偷了一串?dāng)?shù)珠，結(jié)果帶累張員外“蕩散了一個家計(jì)，幾乎做了失鄉(xiāng)之鬼”（《至誠張主管》）；吳山也是“只因不把色欲警戒，去戀著一個婦人，險些兒壞了堂堂六尺之軀，丟了潑天的家計(jì)”（《新橋市韓五賣春情》）等。

此外，話本還常在入話（或頭回）、結(jié)尾等處，引用俗語或詩詞來直接點(diǎn)明小說的主旨。如：“二八佳人體似酥，腰間仗劍斬愚夫。雖然不見人頭落，暗里教君骨髓枯”（《新橋市韓五賣春情》）；“世事紛紛難竟陳，知機(jī)端不誤終身。若論破國亡家者，盡是貪花戀色人。”（《錯認(rèn)尸》）話本認(rèn)為，女色是危險的，可怕的，面對女色的誘惑，男人應(yīng)該像張主管那樣“立心至誠”，不為所動，這樣就可以“鬼禍人非兩不侵”。若做不到這一點(diǎn)，只要能知幾識務(wù)，痛改前非，便是“善悔過者”，依然能得到親鄰的欽敬。至于卷進(jìn)這場危險情感糾葛中的女性，她們今后的命運(yùn)如何，話本根本不考慮，因?yàn)樵谠挶究磥?，她們本來就是男性的禍害。這一點(diǎn)，從《刎頸鴛鴦會》的頭回中可以很清楚地看出來。步飛煙是豪門侍妾，鄰家書生趙象為其美色所動，再三托看門人轉(zhuǎn)達(dá)心意，終于得償所愿。后來事情敗露，趙象只身逃走，步飛煙則被活活打死。對此，話本這樣議論道：“且如趙象知幾識務(wù)，事脫虎口，免遭毒手，可謂善悔過者也?！边@其實(shí)就是《鶯鶯傳》中“尤物妖人”的觀點(diǎn)的翻版。元稹《鶯鶯傳》：“大凡天之所命尤物也，不妖其身，必妖于人。使崔氏子遇合富貴乘寵嬌，不為云，不為雨，為蛟為螭，吾不知其所變化矣。昔殷之辛，周之幽，據(jù)百萬之國，其勢甚厚。然而一女子敗之，潰其眾，屠其身，至今為天下笑。予之德不足以勝妖孽，是用忍情。”③薄情負(fù)心、始亂終棄的張生反而被稱贊為“善補(bǔ)過者”，同理，將弱女子拖入萬劫不復(fù)的境地卻顧自逃走的趙象也是一個“善悔過者”。對男性如此寬容的背后，其實(shí)質(zhì)是對女性價值乃至生命的漠視。所謂女色是禍，只不過是以自我為中心的男性推卸責(zé)任的一個借口。從士大夫階層到市民階層，莫不如此。

三、做出百般嬌體態(tài)，生成一片歹心腸

小說話本中，經(jīng)常出現(xiàn)這樣一些已婚女性，她們因?yàn)樨潙偌榍?，不惜橫生事端，鬧得合家不寧，更有狠毒者甚至伙同奸夫屈害丈夫性命。例如，梁圣金與周得私通，引得公公與丈夫起疑，為了能脫身回娘家與周得“做一塊兒”，她捉只貓將胸前抓破，卻在丈夫面前反誣公公想要行奸。任本是大孝之人，此時也“被情色昏迷”，幾乎和父親反目（《任孝子烈性為神》）；眼看奸情被佛郎撞破，計(jì)慶奴竟毫不猶豫地將丈夫的兒子——年方七歲的佛郎勒死（《計(jì)押番金鰻產(chǎn)禍》）；謝小桃先是攛掇奸夫，要他打死自己的丈夫曹伯明，后來又以贓物陷害，累得曹伯明官司纏身，吃盡苦頭（《曹伯明錯勘贓記》）等。這些女性全都是因?yàn)閼偌榍闊岫鴨适Я死碇?，喪失了人性。她們個個心狠手辣，毫無夫妻恩義。話本讓她們最終都受到了應(yīng)有的懲罰，這是可以理解的。即便以今天的眼光來看，婚外情依然是不道德的。但是我們也要看到，本來婚外偷情釀成大禍，男女雙方都有責(zé)任，然而話本中譴責(zé)的對象主要是女性，她們貪淫不貞，“偷雞貓兒性不改，養(yǎng)漢婆娘死不休”，不僅害了丈夫，也害了那些偷情貪淫的男人。《刎頸鴛鴦會》中就這樣議論道：“于今又有個不識竅的小二哥，也與個婦人私通，日日貪歡，朝朝迷戀，后惹出一場禍來，尸橫刀下，命赴陰間，致母不得侍，妻不得顧，子號寒于嚴(yán)冬，女啼饑于永晝，靜而思之，著何來由！況這婦人不害了你一條性命了？”可見話本站在男性的立場，將過錯歸咎于女性，而男性則似乎成了無辜的受害者。

四、婦人之言，亡國禍家

武王伐紂時曾列舉紂王的罪狀：“牝雞無晨。牝雞之晨，惟家之索。今商王受，惟婦言是用?！雹芤馑际钦f牝雞司晨是一種災(zāi)禍，紂王專聽妲己的話，以致禍亂國家。這大概是“女人禍國”論調(diào)的濫觴?！对娊?jīng)·大雅·瞻》更是對女人禍國進(jìn)行了不遺余力的指責(zé)：“哲夫成城，哲婦傾城。懿厥哲婦，為梟為鴟。婦有長舌，維厲之階。亂匪降自天，生自婦人。匪教匪誨，時維婦寺。”⑤在詩人看來，女人簡直就像貓頭鷹一樣不祥，她們多嘴多舌，這是禍亂的根源。人主寵信她們，必導(dǎo)致國家傾敗。此后，在漫長的封建社會中，“女人禍國”論不斷發(fā)展，不斷被強(qiáng)化，聽信婦人之言，其后果大則亡國，小則禍家，這已經(jīng)成了男權(quán)社會的權(quán)威觀念，上至統(tǒng)治者下至百姓小民無不將其奉為圭臬。

宋元小說話本對“女人禍國”的觀點(diǎn)也是認(rèn)同的。《新橋市韓五賣春情》頭回中，就歷述周幽王、陳靈公、陳后主、隋煬帝、唐明皇等人貪愛女色，“致于亡國捐軀”的故事。此外，話本的詩詞中也經(jīng)常提到這一類典故，如：“兩臉如香餌，雙眉似曲鉤。吳王遭一釣，家國一齊休?！保ā恫懿麇e勘贓記》）不過，作為市井細(xì)民的言說，宋元小說話本主要還是描寫普通市民的日常生活，這一類女色誤國的典故，一般都出現(xiàn)在話本的頭回中，其作用是為正話作映襯：聽信婦人之言既能亡國，當(dāng)然也能禍家。有些話本就描寫了聽信婦人之言給家庭帶來的災(zāi)禍?！跺e認(rèn)尸》中，喬俊買妾周氏回家，其妻高氏不能相容，要他帶妾別居。喬俊沒奈何，只得另賃一間房屋與周氏住，以致后來一人獨(dú)居的周氏與小二通奸。話本認(rèn)為是高氏開啟了禍端，指責(zé)道：“高氏啟口說出，直交喬?。河屑译y奔，有國難投。正是：……婦人之語不宜聽，分門割戶壞人倫。勿信妻言行大道，男子綱常有幾人？”話本的觀點(diǎn)很明顯：女人的話是不能聽的，若聽婦人之言，則有家道敗亂之禍。在話本看來，正是高氏見識短淺，處事不當(dāng)，將喬家一步步推向了毀滅。她明明聽聞周氏與小二有奸情，卻仍盲目自信，將小二留在家中；女兒被小二奸騙，高氏發(fā)覺后采取了極端的處理辦法，殺死小二，并沉尸河中；無賴王酒酒認(rèn)出了小二的尸體，企圖以尸訛詐，高氏一頓臭罵，將王酒酒罵了回去，全不考慮這樣做的后果。王酒酒告到官府，最終導(dǎo)致高氏妻妾母女俱死于獄中。對高氏行為的失當(dāng)，話本再三直接批評指責(zé)，態(tài)度十分明確。

在男權(quán)社會，話語權(quán)完全掌握在男性手里，這給男性推卸罪責(zé)提供了極大便利。而諉過于女性，指責(zé)女性，是最簡單有效的辦法。正如有研究者指出：“建立美女與惡政間神秘的對應(yīng)關(guān)系，讓女性做男人政治失敗的替罪羊，這是男權(quán)社會的有計(jì)劃的預(yù)謀?！溣^念已從廟堂走入尋常巷陌，妻賢夫禍少，惡女?dāng)∑浞?，普通男性也為家業(yè)不興、個人不幸找到了絕妙理由。”⑥女禍觀念明明是荒謬的，但卻在男權(quán)社會大行其道，因?yàn)樗夏袡?quán)社會的需要。

四、結(jié)語

作為宋元市井細(xì)民的言說，小說話本中確實(shí)反映了新興市民階層的一些進(jìn)步思想，但在女禍觀念上，卻缺少這種進(jìn)步性，市民文化與上層文化表現(xiàn)出驚人的一致性，許多小說都流露出女禍意識，這當(dāng)然是應(yīng)該批判的。但我們也要看到，女禍觀念是男權(quán)社會的產(chǎn)物，是男尊女卑的性別壓迫的體現(xiàn)。波伏娃曾感嘆：“東方的婦女史，如印度和中國，實(shí)際上是一部婦女長期受奴役的、固定不變的歷史?！雹咴谀袡?quán)社會，女性被壓在社會最底層，遭受不幸；而另一方面，性別壓迫帶來的兩性對立也讓男性自食其果。不過男性并未審視自身，他們只是表象地看到女性給他們帶來的災(zāi)禍，于是對女性加以歧視、指責(zé)，女禍觀念就此產(chǎn)生。弱者總是動輒得咎，橫遭指責(zé)，這在人類社會絕非個別、偶然現(xiàn)象。宋元小說話本流露出女禍觀念，只不過是因?yàn)樵谥袊哪袡?quán)社會，男尊女卑這種根深蒂固的既定思維和無處不在的傳統(tǒng)文化影響了整個社會，市民階層也未能例外而已。

我們應(yīng)該做的，不是責(zé)備，而是反思。宋元小說話本的女禍觀念完全是一種不自覺的意識流露，唯其是不自覺的，才愈加顯出性別壓迫的嚴(yán)重。數(shù)千年來，兩性關(guān)系幾乎停滯不前，互相尊重、互將對方看作主體的和諧的兩性關(guān)系始終未能建立起來。即便是今天，女人的活動雖然不再囿于家庭，但社會權(quán)力、社會資源仍然掌握在男人手里。“男女平等”的口號，恰恰反映了男女不平等的事實(shí)。“時代發(fā)展到今天，‘男女有別’‘男尊女卑’的觀念仍然根深蒂固地盤踞在意識形態(tài)的方方面面，看不見的文化歧視仍然壓抑著女性的發(fā)展，人類和諧美好的兩性關(guān)系仍然只是一種理想。”⑧倘若這種理想永遠(yuǎn)只能是理想，那將是人類的悲劇。

① 本文論及的宋元小說話本以歐陽健、蕭相愷的《宋元小說話本集》所錄為準(zhǔn)。

② 此處原缺一字。

③ 魯迅：《唐宋傳奇集》，魯迅全集出版社1941年版，第125頁。

④ 阮元?？蹋骸渡袝つ潦摹?，中華書局1980年版，第183頁。

⑤ 程俊英：《詩經(jīng)注析》，中華書局1991年版，第923頁。

⑥ 張建麗：《馮小憐“女禍”論》，《華夏文化》2011第1期。

⑦ [法]西蒙娜·德·波伏娃著，陶鐵柱譯：《第二性》，中國書籍出版社1998年版，第92頁。

⑧ 王曉驪等：《傳統(tǒng)男性文學(xué)中的女性形象》，河北人民出版社2001年版，第235頁。

基金項(xiàng)目：2014年江西省高校人文社科研究項(xiàng)目“宋元小說話本的女性意識研究”（編號：ZGW1423）。校級重點(diǎn)課題“宋元小說話本的女性意識研究”（編號：jjzd-12-02）的階段性成果

作 者：易水霞，文學(xué)碩士，九江職業(yè)大學(xué)副教授，研究方向：中國古代文獻(xiàn)典籍；金建鋒，文學(xué)博士，南昌師范學(xué)院中文系副教授，研究方向：中國古代文學(xué)文獻(xiàn)。

編 輯：杜碧媛 E-mail：dubiyuan@163.com