淺論中國古典悲劇的本土化特征

摘 要：中國的古典悲劇在悲劇沖突、角色選擇、結(jié)構(gòu)形態(tài)、價值取向等方面與西方悲劇有著巨大區(qū)別。中國古典悲劇取材于現(xiàn)實生活，劇作家更為關(guān)注微賤人物在社會中的坎坷命運，通過小人物與黑暗社會的抗爭來突出人物身上的高尚品質(zhì)，懲惡揚善式的結(jié)尾也達到了對觀者的教化作用。

關(guān)鍵詞：中國古典悲劇 現(xiàn)實 小人物 順境式結(jié)尾 教化

“悲劇”的概念最早是由西方人提出的，西方悲劇的形成要追溯到古希臘時期，而中國的戲劇起步較晚，其創(chuàng)作一直以來都被視為沒有悲劇和喜劇之分。到了近代，王國維在《宋元戲曲史》中最先提出中國有悲劇，并大力稱贊中國悲劇，認為像《竇娥冤》《趙氏孤兒》等：“即列之于世界大悲劇中，亦無愧色也”①。到了20世紀80年代，有學者從中國文化出發(fā)，再次提出“中國式悲劇”理論，引發(fā)了一系列的國內(nèi)外的學界爭鳴，但迄今并沒有定論?，F(xiàn)在大部分學者認為，因為中西文化積淀過程的不同，對于悲劇的創(chuàng)作理念和概念闡述自然不同，中國古典戲劇中應(yīng)當是有悲劇存在的。

廣義上而言，悲劇主要是指作品中體現(xiàn)出來的悲傷沉郁、激昂憤慨的風格，中國的一些古典戲劇是有這種風格特征的。西方雖然很早就有了悲劇創(chuàng)作，但是悲劇的創(chuàng)作理論卻是后來形成的，是對悲劇作品進行藝術(shù)分析之后得出的概念，中國的古典悲劇產(chǎn)生于中國本土，完全用西方的悲劇理論來界定、品評是不合理的。就悲劇文化而言，中國古典戲劇有著自身鮮明的本土化特征。

一、悲劇來源面向現(xiàn)實

與西方的悲劇中不斷襲向主人公身上的命運災(zāi)難不同，中國悲劇中的沖突不是由于命運的安排或者自身性格的局限，而是建立于深廣的社會生活之上，即主人公的不幸往往是社會環(huán)境造成的，如世風日下、道德淪喪、法治松弛等。

《竇娥冤》中心性善良的竇娥，從小賣身替父籌科考費用，因不肯嫁于流氓潑皮而受到威脅和毒害，最后公堂上又被貪贓枉法的官僚判了死刑，主人公一生都在現(xiàn)實生活的水深火熱中掙扎而最終滅亡。最后臨刑前的哭號：“地也，你不分好歹何為地？天也，你錯勘賢愚枉做天！哎，只落得兩淚漣漣?！雹谥魅斯纯炝芾斓貙Ω嗟纳鐣贫冗M行了深入骨髓的批判?！逗麎簟分械膼喊愿鸨胝讨约河绣X有勢，橫行霸道，殺人放火，官府竟然也睜一只眼閉一只眼，劇作生動地描述了當時的黑暗吏治?！痘谊@記》中的富商之妾張海棠被其正房妻子誣陷，遭遇昏官被屈打成招，兒子也險些被奪去?！遏旪S郎》里的清官包拯，面對壞事做盡的魯齋郎，也只能更改其姓名瞞過皇帝將其正法。《嬌紅記》中的嬌娘與申純的愛情一直受到封建家長勢力的阻撓與破壞，二人直到死也沒有得到父母對婚姻的同意。又如《牡丹亭》中的杜麗娘，她的人生悲劇本源于那個對女性殘害的封建社會，每天養(yǎng)在深閨，愛情無處可尋，因春夢而死，后靈魂私自與柳夢梅結(jié)合后起死回生，但又被父親揪到金鑾殿，差點被杖斃而死，雖然最后得到皇恩允婚，但婚姻的圓滿并不能掩飾社會的殘缺?！毒移臁穼懺里w精忠報國卻受到奸賊秦檜的迫害，南宋朝廷的昏聵令人咋舌。而孔尚任的《桃花扇》中，男女主人公的愛情悲劇與國家的滅亡相互輝映，令人感慨。而像《梧桐雨》《漢宮秋》中的主人公本身就是歷史人物，歷史的悲劇造成人物的悲劇。

二、角色選擇靠近小人物

與西方悲劇中的英雄人物不同，中國古典悲劇中的主人公多是弱小微賤的小人物，如《琵琶記》中忠厚賢良的趙五娘，《瀟湘雨》中出生富貴卻命運多舛的翠鶯，《薦福碑》中四處流浪的窮秀才張鎬，《嬌紅記》中家庭清落的文弱書生申純，《桃花扇》中出身紅塵的李香君和窘迫“蕩子”侯朝宗，等等。

在元代，由于科舉制度的長時間取消，像關(guān)漢卿、鄭光祖之類的才學之士沒有報國之路，因貧困無助，只能終日混跡于底層社會，與販夫走卒、青樓煙花為伍，這也使得他們與底層人民建立了密切聯(lián)系，在創(chuàng)作中自然更多地去表現(xiàn)底層社會人民的悲歡離合，所以，元代有著大量優(yōu)秀的悲劇作品，反映底層人物的掙扎與悲哀，成為雜劇作家們的共同創(chuàng)作傾向。中國劇作家關(guān)注小人物這一特點是不容忽視的，這種角色選擇上的特點使得中國古典悲劇在取材上有了極大的自由性和充分的自主性，作家通過描寫這些社會底層人民的悲歡離合，通過揭示小人物的坎坷命運，旨在反映社會的種種黑暗和腐朽，也使得中國的古典悲劇有了更強的現(xiàn)實意義。

三、結(jié)構(gòu)形式靈活自由

西方的悲劇在結(jié)構(gòu)上比較單一，往往是由順境轉(zhuǎn)為逆境，以逆境作結(jié)束，原來是英雄的人物，逐漸走向墮落和滅亡，如《麥克白》。而美好的愛情則在磨難的碾壓下破滅，如《羅密歐與朱麗葉》。中國的古典悲劇，劇情結(jié)構(gòu)往往是曲折不斷的，但在劇尾，逆境多轉(zhuǎn)為順境，以大團圓結(jié)局。如《竇娥冤》中竇娥受盡人間疾苦，被無賴逼婚、受貪官迫害，但最后其父為她平冤昭雪?！肚嗌罍I》中的白居易與裴興奴的愛情因白居易被貶受阻，其間奸人使詐，興奴別嫁，這里故事似乎告一段落，但劇情此時又一轉(zhuǎn)折，寫白與裴江州巧遇，皇帝復(fù)用白居易，有情人終成眷屬?！端]福碑》中，窮秀才張鎬四處漂泊，仕途無望，好不容易得到好友范仲淹引薦，卻風波不斷。先是范仲淹所介紹的人接連去世，后得到的官職又被同音姓名的張浩頂替，被張浩追殺的張鎬躲到廟里，和尚憐憫他欲將廟碑賣掉供他進京趕考，不料廟碑被龍神雷轟，張浩也追殺到廟中，劇情發(fā)展到這里，主人公似乎只有死路一條。劇作此時卻峰回路轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)筆寫張鎬不但得到友人相救，還到京城被賞了頭名狀元，并處罰了奸人?！赌档ねぁ分卸披惸锵纫?qū)ご焊袀?，抑郁而死，后又還魂，起死回生，但在即將花好月圓時又受其父阻撓，但最終結(jié)尾是受皇恩與柳夢梅結(jié)為夫婦。《琵琶記》中的趙五娘，新婚不久丈夫便外出趕考，五娘一人侍奉公婆，卻遭遇災(zāi)荒之年，公婆死后五娘一路乞討上京尋夫，路上受盡磨難，最終結(jié)尾五娘受皇帝嘉獎，夫妻團圓?！堕L生殿》里的李楊經(jīng)歷了馬嵬坡的生死離別后在天宮相會?！囤w氏孤兒》中拯救忠臣之后的情節(jié)曲折驚心，結(jié)尾處奸人被滅，忠良得贊。在黑暗的中國封建社會里，勞動人民遭受了太多苦難，底層貧民受壓迫，有志之士報國無門，這些矛盾不僅在戲劇中得以展現(xiàn)，也得以解決，所以戲劇中的金榜題名、洞房花燭、懲惡揚善等順境式的結(jié)尾是群眾審美心理的一種需求。

與西方悲劇中主人公極為鮮明的個性特征和反抗不同，中國悲劇人物的群體性特征較為明顯，往往是和某一不合理現(xiàn)象、社會制度、黑暗勢力作斗爭，或者為了實現(xiàn)某一崇高理想而不惜作出犧牲，所以斗爭沖突更加曲折、悲壯、激烈。如《趙氏孤兒》中，以公孫杵臼為代表的一大幫忠臣義士與以屠岸賈為代表的奸佞展開激烈斗爭，斗智斗勇，戲劇情節(jié)設(shè)置也扣人心弦。相對于西方悲劇單一的結(jié)構(gòu)形式，中國悲劇的結(jié)構(gòu)形式更為靈活，會根據(jù)劇情發(fā)展需要設(shè)計不同的劇情沖突，在創(chuàng)作上顯示出極大的自由性和充分的自主性。

四、“高臺教化”的價值取向

西方悲劇的價值在于通過觀看悲劇，觀演者內(nèi)心因為美好事物的湮滅受到震撼，從而產(chǎn)生悲傷之情，這一過程使得觀眾的心靈得以凈化，到達崇高的審美境界。中國的悲劇比較注重倫理教化，一般通過對美丑角色的強烈對比使觀眾提高道德修養(yǎng)，也就是所謂的懲惡揚善。從漢代開始，儒家思想日益受到官方的重視，自此貫穿了整個中國封建社會的總歷程，特別是從唐代開始，科舉制度日益完善，儒家思想也根深蒂固。中國的戲劇，雖然受儒、釋、道等多種文化的影響，但其中儒家思想是最根本的，投射到戲劇審美中，便是善的審美，所謂的頌揚美好正義，鞭笞丑惡黑暗?！杜糜洝烽_頭就指出戲劇創(chuàng)作要關(guān)乎風化，強調(diào)戲劇作品的主題思想對觀演者的教育作用。李漁的《閑情偶寄》也提到戲劇是“藥人壽世之方、救苦弧災(zāi)之具也”③。強調(diào)戲劇對社會群體的道德滋養(yǎng)作用。

中國古典悲劇中的沖突往往是善與惡、美與丑的沖突，《竇娥冤》中心地善良的竇娥與狠毒丑惡的張驢兒父子和賽盧醫(yī)、貪贓枉法的杌之間有著鮮明的對比，最后竇娥的平冤昭雪顯示了善的勝利?！督瘌P釵》中的秀才趙鄂窮困窘迫，仕途坎坷，剛剛金榜題名就因為早朝時失儀落簡被再次貶為庶民，但依然內(nèi)心純潔善良，用賣詩的錢救人于危困，因此得到十只金釵的回報和最終的飛黃騰達；無賴李虎內(nèi)心歹毒，殺人搶劫，栽贓誣陷好人，最終受到嚴懲?！毒易V》中秦檜和岳飛之間的矛盾沖突被大大渲染，深化了忠佞勢不兩立的主題，結(jié)尾處“好皇帝翻案大褒封”，奸邪被處罰，正義得到了大力宣揚?！赌档ねぁ穭t把情的作用放大到生死境界：“生者可以死，死可以生?！雹軇∽骷以趧≈幸园傩障猜剺芬姷姆绞矫鑼懥烁腥朔胃纳缾矍椤⑶奂ち业纳茞憾窢?，希望通過善有善報、惡有惡報的結(jié)局使得百姓的精神和靈魂得以純凈和升華，達到教化的目的。

五、結(jié)語

總之，每個國度都有自己的本土文化，中國的古典悲劇從誕生到發(fā)展成熟，歷經(jīng)了各個朝代的不同制度和文化的熏染，所以有較為強烈的民族特色，與先它形成的西方悲劇理論并不能完全合套。中國古典悲劇有它產(chǎn)生的特定的歷史社會背景，用西方的悲劇理論來闡釋分析中國的古典悲劇并不合適。分析者應(yīng)該在廣義的范圍內(nèi)來謹慎考量和分析中國的古典悲劇，要認識到中國古典悲劇對人類戲劇和世界戲劇的巨大貢獻，在中國古典悲劇和西方悲劇的對比分析中，不斷探索研究中國古典悲劇這一世界戲劇花園中的別樣花朵。

① 王國維：《宋元戲曲史》，上海古籍出版社1998年版，第98—99頁。

② 康震：《中國古代文學史》（下），南海出版公司2005年版，第113頁。

③ 李漁：《閑情偶寄·詞曲部》，浙江古籍出版社1992年版，第5—6頁。

④ 吳毓華：《中國古代戲曲序跋集》，中國戲劇出版社1990年版，第88頁。