在中華文化中的蛇文明

摘要：在華夏這塊土地上，蛇、龍都是中國人崇拜的圖騰，寄托著人們心中的美好愿望，蛇在民俗中象征吉兆?！对娊?jīng)·斯干》云：“維虺維蛇，女子之祥?！鄙咚追Q“小龍”，是一種古老的圖騰。龍的崇拜其實(shí)也是蛇的衍化。被認(rèn)為華夏遠(yuǎn)祖的伏羲與女媧，《山海經(jīng)》里被描繪成人首龍身和人首蛇身，現(xiàn)存文物中很多漢唐壁畫、畫像石、磚刻和絹畫，都有關(guān)于伏羲與女媧龍蛇相配的圖，往往將這兩位人文始祖成婚、繁衍中華民族的人類始祖，描繪成各種“人蛇一體”的形象，詩經(jīng)·鴻雁之什·斯干》維虺維蛇，女子之祥”。而女媧、伏羲作為上古神話中的創(chuàng)世紀(jì)者，其人首蛇神形象更是頻繁出現(xiàn)，又如《楚辭·天問》：“女媧有體，孰制匠之？”王逸注：“女媧人頭蛇身?！薄渡胶＝?jīng)·大荒西經(jīng)》：“有神十人，名曰女媧之腸，化為神”。郭璞云：“女媧，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十變。”《藝文類聚》卷十一：“太昊帝庖羲氏，風(fēng)姓也，蛇身人首”、“帝女媧氏，亦風(fēng)姓也，作笙簧，亦蛇身人首”。“或云二皇，人首蛇形，神化七十，何德之靈?！?/p>

關(guān)鍵詞： 蛇 中華文化

人首蛇身交尾圖中的伏羲女媧，從根本上說，這不只是傳說，而是中華民族的人文始祖創(chuàng)造語言文字，利用邏輯的抽象原理，推論演繹人類抽象的道德觀念的確鑿證據(jù)。我們現(xiàn)代人，不要只認(rèn)為我們的科學(xué)技術(shù)發(fā)展了，就認(rèn)為我們的祖先不如我們今天的人聰明。而在實(shí)際上我們的祖先在人類歷史的長河中，早己經(jīng)是智慧的人類，只是我們現(xiàn)代人自我感覺比先人聰慧而己。實(shí)際上我們的祖先巳經(jīng)把我們?nèi)祟愒诘厍蛏蠎?yīng)該走的道路看得很清楚，描述的很具體了。人類自從穿上了衣服，我們的祖先就把為什么我們?nèi)祟愐┥弦路ψ约哼M(jìn)行文飾，被文飾后的人類又怎樣才能解釋這文飾現(xiàn)象。怎樣使被文飾了的人類正常地行進(jìn)在人類歷史的長河中，走向更加輝煌的前境進(jìn)行了非常具體而又科學(xué)的解讀。經(jīng)過用我們每一個人的具體的產(chǎn)生過程，并且是人們希望得到的結(jié)果順自然性又約束自然性，順人為性，又張揚(yáng)自然性，用抽象的道德哲理的維基科學(xué)推論演繹了人類道德，從而把人類引上了道德的道路。并且在這個過程中演繹化岀了人類使用的語言文字。把人類道德永遠(yuǎn)地鑲嵌在了語言文字中丁。這就為人類永遠(yuǎn)前進(jìn)在道德的道路上奠定了堅實(shí)的基礎(chǔ)。雖然基礎(chǔ)牢固，但也不能完全排除別有個人企圖特權(quán)用心的人的蓄意破壞。所以這近三千年來的人類風(fēng)風(fēng)兩雨的遭遇，正說明了這一點(diǎn)。這種人類正確的道德觀念就在封建專制統(tǒng)治者的閹割下被掩埋了起來，直到今天人類科學(xué)的互聯(lián)網(wǎng)時代，才有希望重見天日，重返人間。由正確解讀我們使用的語言文字的本來意義，讓人真正懂道德，知道理，有希望重新使人類走進(jìn)道德的道路。

你談到搞文字研究要重證據(jù)，重事實(shí)，請問你什么是證據(jù)？什么是事實(shí)？證據(jù)和事實(shí)這些字是怎樣創(chuàng)造發(fā)明岀來的？我在此告訴你一下，[如果]兩個字，如就是事實(shí)，果就是證據(jù)。文字的發(fā)展也是隨順著人類生命的發(fā)展而發(fā)展的。人的實(shí)際生活難道不是事實(shí)嗎？我們每一個人難道不是證據(jù)嗎？所以人類所使用的語言文字的誕生，是不能離開人的誕生而誕生的！這是人類能夠長久使用的基本保證。并且無論那國的語言文字都應(yīng)如此。

如果在一個立體的太極球上創(chuàng)造岀一個語言文字的契約道德思想的理論體系來，肯定是前后左右上下縱橫交錯，錯綜復(fù)雜的。所以人們要想明白這個思想理論體系，就首先此必須站進(jìn)這個球的正中間位置上，向前后左右上下的四面八方所有方向從內(nèi)向外的分解辯析著看明白，然后再從內(nèi)部站岀來從外面的各個方向鳥瞰，這樣才能看得更明白。這就是像研究人體細(xì)胞的基因理論一樣，來研究人類道德思想的基因理論。產(chǎn)生人類道德思想的核心，就是人類的陰陽男女兩道契約自愿兩相結(jié)合的思想。其他的思想都是根據(jù)這個思想引伸轉(zhuǎn)注假借后的思想。

教會，顧名思義就是教會人們道德思想的組織?；蛟坏赖陆袒臅?。所謂宗教也就是宗法教育，或曰祖宗的法律教育。但是教會組織壟斷了這種道德教化，他使人走上了不可知論的禺寓境界，教民們只有靠他們教主的恩賜才能得到一點(diǎn)點(diǎn)關(guān)于道德的信息，有時還要接受那些不良教主褻瀆道德的洗禮才能得知一二。他們和封建領(lǐng)主的閹割道德一樣，為給人類的社會生產(chǎn)和生活蒙上塵垢的陰影，蒙蔽人類的思想意識起到了一樣的效果，同時把人們又重新引入了蒙昧的混沌時代。

只到文藝復(fù)興時代，才慢慢地拉開了一半爿掩緊的大門，吹響了人類文藝復(fù)興的號角。但是因道德的不能完全彰顯而泥沙俱下的產(chǎn)生了一些野蠻的自然屬性的獸性回歸。自然屬性的性社會學(xué)就誕生在這個年代里。他以純自然屬性的弱肉強(qiáng)食為線索，推理演繹岀了霸權(quán)主義的侵略政治。兩次世界大戰(zhàn)的發(fā)生都是在這種理論的指導(dǎo)下進(jìn)行的。

但是中國，因?yàn)闅v史上的多次滅教運(yùn)動，岀現(xiàn)了封建領(lǐng)主們的絕對統(tǒng)一的家族式父系氏族統(tǒng)治的政教合一的統(tǒng)治，因?yàn)榫哂姓毯弦坏暮侠硪蛩?，而沒有很好地進(jìn)行文藝復(fù)興的開放，延遲了分久必合，合久必分的治亂循環(huán)率，而使中國遭遇了被刮分侵略的歷史性大亂。迫不得已拿起了道德的思想武器進(jìn)行自衛(wèi)。一九四九年為標(biāo)志的中國人民的勝利，完全應(yīng)該歸功于中華民族的道德的思想武器的勝利。它歸功于毛澤東為首的一大批社會精英的覺悟和前赴后繼的英勇博擊的努力爭取。他們以道性的進(jìn)取和德性的包容為宗旨，以糾正左右傾機(jī)會主義為道德的正道綱領(lǐng)，譜寫了理論聯(lián)系實(shí)際的，載營魄抱一的，精神與物質(zhì)統(tǒng)一論的壯歌。以實(shí)踐論和矛盾論為中心的論述，將全人類思想理論提高到了一個嶄新的高級水平，是對人類道德理論寶庫的一大貢獻(xiàn)。他既論述了道性的進(jìn)攻性，進(jìn)取心，又論述了德性的保全性，包容心。是高尚的人類道德理論的一枝美麗的奇葩。他為進(jìn)一步理順人類的意識形態(tài)作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

道德復(fù)興的一個最關(guān)楗的問題是教育的復(fù)興。教育復(fù)興的關(guān)楗問題是，教學(xué)內(nèi)容的復(fù)興。教學(xué)內(nèi)容復(fù)興的關(guān)楗問題是，中國的語言文字創(chuàng)造發(fā)明時，所給岀的本真意義的復(fù)興。也就是用道德的觀念，站在道德的立場上解讀語言文字中所包涵的契約道德規(guī)矩，契約道德義務(wù)，契約道德的哲理學(xué)思想理論。從而揭示契約道德產(chǎn)生的機(jī)制原理。產(chǎn)生的實(shí)踐過程。體現(xiàn)岀道德就是人類社會生活的最高原則，人為人處事的基本理性原則，同時也是人類社會制度的設(shè)計原理。也是社會法學(xué)理論的基礎(chǔ)，制定和執(zhí)行一切法律的原則都是道德原則。