從《家庭、私有制和國家的起源》看恩格斯的女權(quán)思想

恩格斯的《家庭、私有制和國家的起源》一書中對于女性解放別具一格的論述，使它一度被追捧為宣揚女性解放的大成之作。與此同時，《起源》（以下簡稱《起源》）對于女性問題的完美解讀，使受壓迫的婦女重然希望，具有重要的啟迪作用。

恩格斯作為近代偉大的精神導師之一，其一生著作頗豐。其著作《起源》一經(jīng)問世，就受到了廣泛的關(guān)注。在書中，恩格斯以“兩種生產(chǎn)”為基本尺度，對古代社會的發(fā)展歷程進行了分期研究。值得一提的是，書中對于女性解放思想的完整詮釋，受到各界的廣泛肯定。女性主義一度把這部巨作標榜為“嘗試理解和解釋婦女地位的一本開創(chuàng)性著作”?；诖?，本文主要以《起源》為主線，嘗試對恩格斯關(guān)于女性解放的闡釋加以簡單的概述。

一、女性在婚姻家庭關(guān)系中地位的變化

恩格斯在第一序言中，提出“兩種生產(chǎn)”理論。第一種生產(chǎn)指的是生產(chǎn)包括衣食住行在內(nèi)的人們的基本生活資料，而第二種生產(chǎn)，“種的繁衍”。恩格斯以獨特的視角把人類的繁衍看作生產(chǎn)，因為人是生產(chǎn)的主要因素，所以人的繁衍必須也在生產(chǎn)的范圍之內(nèi)。依據(jù)這一觀點，恩格斯總結(jié)了摩爾根的思想，把古代社會劃分為三個主要時期：蒙昧時代、野蠻時代和文明時代。通過對這三個主要時期的詳細分析，他指出“這三種婚姻形式大體上與人類發(fā)展的三個主要階段相適應?！?/p>

1.蒙昧時代的群婚制。

在人類的孩童時代，人類仍需依靠樹木存活。到了蒙昧時代的中期，火的使用使人類告別動物界。弓箭的發(fā)明，可以使人類基本依靠狩獵解決溫飽。

與此相對應，群婚作為家庭的第一種形式，被分為血緣家庭和普那路亞家庭。血緣家庭是按輩分來劃分婚姻范圍，即同輩的兄弟姐妹都互為夫妻。由于近親通婚的危害漸漸被察覺，所以出現(xiàn)了禁止兄弟姐妹通婚的規(guī)定，即普那路亞家庭。這一規(guī)定從起初只禁止同胞兄弟姐妹，后來擴大到全體兄弟姐妹。雖然就血緣家庭而言，普那路亞家庭有了較大的發(fā)展，但仍存在弊端，出現(xiàn)了“誰是某一個孩子的父親是不確定的，但誰是孩子的母親則是確定的?！边@一尷尬的局面。

在這一時期，人類單純的依仗大自然的饋贈，群婚是這一時代主要的家庭形式，只有母親才能區(qū)分誰是孩子的父親，世系也只能通過母親確定，所以這一時期，女性擁有較高的地位和權(quán)力。

2.野蠻時代的對偶家庭。

野蠻時代，人類已經(jīng)普遍開始原始的農(nóng)牧業(yè)，尤其是工具的產(chǎn)生，使人真正成為人。

群婚逐漸被取代，對偶家庭應運而生。對偶家庭指的是一個男子可以有很多配偶，但其中必須有一個最主要的妻子；同理，女子也可以有多名丈夫，但必須只有一個主夫。經(jīng)過一段時間的發(fā)展，對偶家庭變?yōu)橐粚Ψ蚱藁閷Ψ降呐渑迹@種通婚關(guān)系極其不穩(wěn)定，任何一方可以隨意解除婚姻關(guān)系。

在這一時期，人們開始利用自然，通過農(nóng)牧業(yè)的生產(chǎn)，人類生活開始好轉(zhuǎn)，但農(nóng)牧業(yè)的開展主要依靠相對強壯的男性，男性逐漸在家庭中掌握主動權(quán)。

3.文明時代的一夫一妻制。

在文明時代，生產(chǎn)力大大提高，人類生活有所改善，出現(xiàn)了私有制。一夫一妻制，它是一種不平等的專偶制，占據(jù)家庭主動權(quán)的男性可以隨意解除婚姻關(guān)系，而女性卻無權(quán)這樣做。女性徹底喪失了在家庭中的地位，被男性壓迫、奴役。

二、女性在婚姻家庭關(guān)系中地位變化的原因

基于上述的分析，不難看出，女性地位隨著生產(chǎn)力水平的不斷提高日趨下降。由最初的蒙昧時期，女性簡單平等的與男性相處，到文明時期，受盡男性欺凌。究其原因主要有以下三方面。

1.自然選擇。從人類的孩童時期到對偶家庭階段，自然選擇在這一期間發(fā)揮了重要作用。在人類的最初階段，仍處于動物到人類的過渡期，還不能完全脫離動物的本能，所以出現(xiàn)了以輩分來劃分婚姻的雜亂的婚姻狀態(tài)。火的使用，工具的產(chǎn)生，使人慢慢認識到應當不斷改變不恰當?shù)幕橐鲫P(guān)系。

2.女性心理。恩格斯采用巴霍芬的觀點，認為隨著社會發(fā)展，女性因認識到原始兩性關(guān)系而感到羞愧恥辱，只能委身于一個男子以求救贖。對于這一點，很多人持懷疑態(tài)度。

3.私有制的產(chǎn)生。馬克思曾經(jīng)提出，導致一夫一妻制產(chǎn)生的原動力正是，在生產(chǎn)力高度發(fā)達的情況下，人們的財產(chǎn)有所剩余，人們想把剩余財產(chǎn)留給自己的真正繼承人，而這個真正的繼承人只能在一妻一夫的婚姻關(guān)系下才能產(chǎn)生。在這個意義上，一妻一夫制的家庭形式不再是傳統(tǒng)的自然的選擇，而是依靠經(jīng)濟的選擇。

三、女性解放的方式

根據(jù)上述闡析，我們可以清楚的發(fā)現(xiàn)，恩格斯認為，在私有制下女性從事家庭勞動，不能獲得任何薪酬，是導致女性地位下降的根本原因。對此，他呼吁回到公共勞動中是女性重獲平等地位的先決條件。社會性別分工的出現(xiàn)，使女性從事家庭再生產(chǎn)事務(wù)，男性從事社會生產(chǎn)事務(wù)。在家庭中，女性從事的再生產(chǎn)事務(wù)不能與外界交換，不能產(chǎn)生價值，而男性從事的生產(chǎn)事務(wù)，具有交換價值，能獲得薪酬。而一妻一夫制是經(jīng)濟的選擇，缺少經(jīng)濟支持的女性，在家庭社會中必然會地位缺失，所以只有女性回到社會勞動中，使其社會價值得以體現(xiàn)，提升個人地位。

四、總結(jié)

通過對恩格斯《起源》的簡單梳理，不難發(fā)現(xiàn)，這部經(jīng)典著作提供了很多關(guān)于女性思想的哲理，為女性解放事業(yè)指明方向。

（作者單位：黑龍江大學馬克思主義學院）